วิวรณ์แห่งพระเยซูคริสต์ - หมายเลขสิบหก

เราได้กำลังนำเสนอลำดับของเหตุการณ์เชิงพยากรณ์ซึ่งถูกระบุไว้โดยประวัติศาสตร์ที่ซ่อนเร้นของเสียงฟ้าร้องทั้งเจ็ด อันเป็นภาพแทนในพระธรรมวิวรณ์ บทที่สิบเอ็ดถึงบทที่สิบสาม เรายังมิได้มาถึงจุดในการคลี่คลายของเหตุการณ์เหล่านี้ ซึ่งเราจะซ้อนทับประวัติศาสตร์ของเขาแห่งโปรเตสแตนต์นิยมและเขาแห่งลัทธิรีพับลิกัน อีกทั้งเราก็มิได้เตรียมพื้นฐานแห่งความเข้าใจเพื่อชี้เฉพาะบทบาทของศาสนาอิสลามในข่าวสารแห่งเสียงร้องเที่ยงคืนไว้แล้ว อย่างไรก็ดี มีความจริงที่สำคัญยิ่งประการหนึ่งซึ่งเกี่ยวเนื่องกับเหตุการณ์เหล่านี้ ที่ชี้ให้เห็นว่าบุคคลหนึ่งต้องกระทำสิ่งใดเมื่อเขาเข้าใจความจริงทั้งหลายที่กำลังถูกเปิดผนึก พระพรแห่งพระธรรมวิวรณ์รวมถึงความรับผิดชอบในการ “รักษา” สิ่งทั้งหลายที่เขียนไว้นั้นด้วย

แนวเส้นแห่งประวัติศาสตร์ซึ่งกำลังถูกเปิดผนึกอยู่นั้น ถ่ายทอดฤทธานุภาพแห่งการทรงสร้างของพระเจ้าแก่บรรดาผู้ที่จะฟัง อ่าน และรักษาสิ่งทั้งปวงที่เขียนไว้ในนั้น เพราะฉะนั้น บัดนี้ถึงเวลาแล้วที่จะก้าวออกจากการพิจารณาคำพยากรณ์ตอนท้ายของอิสยาห์ และพระธรรมวิวรณ์บทที่สิบเอ็ดถึงบทที่สิบสาม เพื่อจะสถาปนาความสำคัญของ “สามวันครึ่ง” ซึ่งเอลียาห์และโมเสสได้นอนตายอยู่ที่ถนนแห่งมหาทางหลวงข้อมูลข่าวสาร ซึ่งทอดผ่านหุบเขาแห่งกระดูกแห้งผากที่ตายแล้ว บัดนี้ สิ่งที่เราจะระบุให้เห็นก็คือ สัญลักษณ์ของ “ถิ่นทุรกันดาร”

ในบทความก่อนหน้านี้ เราได้ระบุพยานเชิงพยากรณ์สี่ประการของลำดับเหตุการณ์ซึ่งถูกสถาปนาไว้โดยประวัติศาสตร์อันซ่อนเร้นของฟ้าร้องทั้งเจ็ด ได้แก่ แนวของพระฉายาของพระคริสต์ แนวของพยานทั้งสอง แนวของรูปเคารพของสัตว์ร้าย และแนวของกษัตริย์ฝ่ายเหนือเทียมเท็จ

ครึ่งหลังของลำดับสายของกษัตริย์เหนือจอมปลอม เริ่มต้นด้วยการที่สันตะปาปาได้รับอำนาจในปี ค.ศ. 538 จากนั้นสันตะปาปา ซึ่งเป็นกษัตริย์เหนือจอมปลอมฝ่ายจิตวิญญาณ ได้ย่ำยีเยรูซาเล็มฝ่ายจิตวิญญาณและอิสราเอลฝ่ายจิตวิญญาณตลอดระยะเวลาหนึ่งพันสองร้อยหกสิบปี

ยอห์นได้รับบัญชาให้วัดทั้งสถานนมัสการและกองทัพ แต่เขาก็ได้รับบัญชาให้ละเว้นลานพระวิหารไว้ เพราะลานนั้นได้ถูกมอบให้แก่คนต่างชาติเป็นเวลาหนึ่งพันสองร้อยหกสิบปี

ยอห์นและลูกาเป็นพยานว่าบรรดาคนต่างชาติจะ “เหยียบย่ำ” “เยรูซาเล็ม” เป็นเวลา “สี่สิบสองเดือน” ยอห์นระบุช่วงเวลาไว้ และลูกากำหนดจุดสิ้นสุดของประวัติศาสตร์นั้นไว้ พยานทั้งสองนี้กำลังกล่าวถึงคำถามในดาเนียล บทที่แปด ข้อที่สิบสาม

คำถามเกี่ยวกับระยะเวลาที่สถานบริสุทธิ์และพลโยธาจะถูกเหยียบย่ำอยู่ใต้เท้า ชี้ให้เห็นถึงอำนาจที่ก่อความรกร้างทำลายสองประการซึ่งจะกระทำการเหยียบย่ำเยรูซาเล็ม ซึ่งในพระธรรมดาเนียลได้ถูกแทนไว้ว่าเป็น “สถานบริสุทธิ์” และอีกทั้งเป็น “พลโยธา” ความเข้าใจพื้นฐานอันถูกต้องของข้อนี้ ตามที่ J. N. Andrews ได้แสดงไว้ คือ ข้อนี้ชี้ถึงอำนาจที่ก่อความรกร้างทำลายสองประการ ซึ่งได้เหยียบย่ำทั้งสถานบริสุทธิ์และพลโยธา อำนาจแรกที่ก่อความรกร้างทำลายซึ่งระบุไว้ในข้อนี้คือความเป็นนอกรีต และอำนาจที่สองคืออำนาจสันตะปาปา คำว่า “พลโยธา” เป็นถ้อยคำที่ดาเนียลใช้สำหรับสิ่งที่ยอห์นระบุว่าเป็น “ผู้นมัสการ” ในพระวิหาร กล่าวคือ ในเยรูซาเล็ม

เพื่อให้สำเร็จตามคำพยากรณ์เรื่อง “เจ็ดเวลา” แห่งเลวีนิติ บทที่ยี่สิบหก ลัทธินอกศาสนาได้ย่ำยีสถานบริสุทธิ์และพลโยธาอยู่เป็นเวลาหนึ่งพันสองร้อยหกสิบปี และต่อมาลัทธิสันตะปาปาก็ได้กระทำงานเดียวกันนั้นต่อไปอีกหนึ่งพันสองร้อยหกสิบปี สันตะปาปาได้ย่ำยีกรุงเยรูซาเล็มอยู่เป็นเวลาหนึ่งพันสองร้อยหกสิบปีตามลูกาและยอห์น จนกระทั่งสันตะปาปาได้รับบาดแผลอันถึงตายในปี ค.ศ. 1798 เมื่อนำหนึ่งพันสองร้อยหกสิบปีลบออกจากปี 1798 จะได้ปี 538 เมื่อนำหนึ่งพันสองร้อยหกสิบปีลบออกจากปี 538 จะได้ปี 723 ก่อน ค.ศ. เมื่ออัสซีเรีย ซึ่งเป็นกษัตริย์ฝ่ายเหนือโดยตรงตามตัวอักษรในเวลานั้น ได้นำอาณาจักรเหนือของอิสราเอลไปเป็นเชลย.

ยอห์นกล่าวถึงเพียงช่วงหนึ่งพันสองร้อยหกสิบปีที่สันตะปาปาได้เหยียบย่ำสถานนมัสการและพลโยธาเท่านั้น แต่ลูกากล่าวถึงช่วงเวลาทั้งสองแห่งหนึ่งพันสองร้อยหกสิบปีที่ลัทธินอกศาสนาและลัทธิสันตะปาปาได้เหยียบย่ำกรุงเยรูซาเล็ม เพราะเขากล่าวว่า “จนกว่าเวลาของบรรดาคนต่างชาติจะครบกำหนด” ลูการะบุว่าการเหยียบย่ำกรุงเยรูซาเล็มนั้นเป็นยิ่งกว่าคำว่า “เวลา” เพียงครั้งเดียว เพราะเขาเรียกสิ่งนั้นว่าการครบกำหนดของ “เวลา” ทั้งหลายของบรรดาคนต่างชาติ

แน่นอนว่า ในปี 1856 ลัทธิแอ๊ดเวนตีสสายมิลเลอไรต์ได้กลายเป็นลาโอเดีย และเจ็ดปีต่อมาพวกเขาได้ปฏิเสธความจริงเรื่อง “เจ็ดกาลเวลา” ในเลวีนิติ บทที่ 26 ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่ลัทธิแอ๊ดเวนตีสจะมองเห็นข้อเท็จจริงอันเรียบง่ายเหล่านี้ในพระคัมภีร์ ข้อเท็จจริงที่ข้าพเจ้ากำลังชี้ให้เห็นคือ ประวัติศาสตร์ที่ซ่อนเร้นของฟ้าร้องทั้งเจ็ด ซึ่งระบุหมุดหมายสามประการ และช่วงระยะเวลาหนึ่งระหว่างหมุดหมายแรกกับหมุดหมายที่สอง แล้วต่อจากนั้นก็มีช่วงระยะเวลาที่สองระหว่างหมุดหมายที่สองกับหมุดหมายที่สามนั้น ได้รับการนำเสนอไว้ภายในเส้นคำพยากรณ์ของกษัตริย์ฝ่ายเหนือจอมปลอม.

แนวเส้นนั้นได้เริ่มต้นขึ้นในปี 723 ก่อนคริสตกาล เมื่ออาณาจักรฝ่ายเหนือของอิสราเอลตกไปเป็นเชลยด้วยน้ำมือของกษัตริย์แห่งอัสซีเรีย คือกษัตริย์ฝ่ายเหนือในความหมายตามตัวอักษร จากนั้นในปี 538 กษัตริย์ฝ่ายเหนือฝ่ายวิญญาณได้รับอำนาจ และแล้วเขาได้ย่ำยีเยรูซาเล็มฝ่ายวิญญาณต่อไปอีกหนึ่งพันสองร้อยหกสิบปี จนกระทั่งเขาได้รับบาดแผลถึงตายในปี 1798 นับตั้งแต่ปี 723 ก่อนคริสตกาล จนถึงปี 538 อำนาจทั้งหลายที่กดให้อิสราเอลอยู่ใต้อำนาจล้วนเป็นอำนาจนอกศาสนาทั้งสิ้น

ลำดับของพระคริสต์ชี้ให้เห็นการเจิมกษัตริย์แท้แห่งทิศเหนือในการรับบัพติศมาของพระองค์ในปี ค.ศ. 27 และหนึ่งพันสองร้อยหกสิบวันเชิงพยากรณ์ต่อมา พระองค์ทรงถูกตรึงกางเขน จากนั้นเหล่าสาวกของพระองค์ก็ได้รับอำนาจให้ประกาศข่าวสารของกษัตริย์แท้แห่งทิศเหนือ จนถึงการเอาหินขว้างสเทเฟนในปี ค.ศ. 34 เวลาเพียงครั้งเดียวที่พระคริสต์มิได้ทรงดำเนินตลอดหนึ่งพันสองร้อยหกสิบวันแห่งพันธกิจของพระองค์ คือเมื่อพระองค์ทรงม้าเสด็จเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็มอย่างมีชัย ดังนั้น พระองค์จึงทรงเหยียบย่ำกรุงเยรูซาเล็มเป็นเวลาหนึ่งพันสองร้อยหกสิบวัน เช่นเดียวกับที่เหล่าสาวกของพระองค์ได้กระทำภายหลังจากกางเขน ทั้งสองลำดับ คือกษัตริย์ฝ่ายปลอมแห่งทิศเหนือ และพระคริสต์ กษัตริย์แท้แห่งทิศเหนือ ได้เหยียบย่ำกรุงเยรูซาเล็มและพลโยธาเป็นเวลาหนึ่งพันสองร้อยหกสิบวัน។

ลัทธินอกศาสนาเป็นของปลอมเลียนแบบระบบการนมัสการแห่งพิธีศาสนบริเวณสถานนมัสการบนโลกของยิวตามตัวอักษร และลัทธิสันตะปาปาเป็นของปลอมเลียนแบบพิธีศาสนบริเวณสถานนมัสการในสวรรค์ของยิวฝ่ายจิตวิญญาณ ช่วงเวลาหนึ่งพันสองร้อยหกสิบปีของลัทธินอกศาสนานั้นขนานกันกับหนึ่งพันสองร้อยหกสิบวันของพระคริสต์ และช่วงเวลาหนึ่งพันสองร้อยหกสิบปีของลัทธิสันตะปาปาก็ขนานกันกับหนึ่งพันสองร้อยหกสิบวันของเหล่าสาวก.

แต่ละบรรทัดทั้งสองมีโครงสร้างเชิงพยากรณ์ที่เหมือนกันทุกประการของประวัติศาสตร์ที่ซ่อนเร้นของฟ้าร้องทั้งเจ็ด ซึ่งเริ่มถูกเปิดผนึกต่อสาธารณชนในเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 2023 การเปิดผนึกนั้นสำเร็จลุล่วงไปส่วนหนึ่งโดยการตระหนักถึงความผิดหวังครั้งแรกของขบวนการมิลเลอไรต์ ความผิดหวังครั้งแรกของพวกเขาได้นำเข้าสู่ช่วงระยะเวลาหนึ่ง ซึ่งถูกเรียกว่า “เวลาแห่งการรอคอย” ในอุปมาเรื่องหญิงพรหมจารีสิบคน “เวลาแห่งการรอคอย” สิ้นสุดลงที่การประชุมค่าย ณ เอ็กซีเตอร์ มลรัฐนิวแฮมป์เชียร์ เมื่อข่าวสารแห่งเสียงร้องเวลาเที่ยงคืนได้รับการสถาปนาไว้อย่างสมบูรณ์แล้ว การประชุมค่ายที่เอ็กซีเตอร์จึงกลายเป็นหมุดหมายที่สอง ซึ่งต่อมาได้นำเข้าสู่ช่วงระยะเวลาที่ข่าวสารแห่งเสียงร้องเวลาเที่ยงคืนถูกประกาศออกไป จนกระทั่งหมุดหมายที่สาม คือการพิพากษาและความผิดหวังครั้งสุดท้าย มาถึง

หมุดหมายทั้งสามประการคือ ความผิดหวังครั้งแรก ข่าวสารแห่งเสียงร้องยามเที่ยงคืน และความผิดหวังครั้งสุดท้าย หมุดหมายทั้งสามนี้สอดคล้องกับคำภาษาฮีบรูที่แปลว่า “ความจริง” ซึ่งเป็นตัวแทนของอักษรตัวแรก ตัวที่สิบสาม และตัวสุดท้ายของอักษรฮีบรู ความที่ทั้งตัวแรกและตัวสุดท้ายต่างเป็นความผิดหวังนั้น เป็นภาพแทนแห่งลายพระหัตถ์ของอัลฟาและโอเมกา

ไม่มีการแทนโดยตรงของหนึ่งพันสองร้อยหกสิบวันในประวัติศาสตร์ของมิลเลอไรต์ กระนั้นก็ดี ประวัติศาสตร์ของมิลเลอไรต์คือประวัติศาสตร์ของขบวนการแรก และด้วยเหตุนั้นจึงเป็นแบบอย่างของขบวนการสุดท้าย ประวัติศาสตร์แห่งความผิดหวังครั้งแรกในขบวนการสุดท้ายเริ่มขึ้นเมื่อวันที่ 18 กรกฎาคม 2020 และได้รับการพรรณนาไว้ในวิวรณ์บทที่สิบเอ็ด ในวิวรณ์บทที่สิบเอ็ด พยานทั้งสองถูกประหาร อันเป็นเครื่องหมายแห่งความผิดหวังครั้งแรกในขบวนการสุดท้าย ซึ่งได้รับการเป็นแบบไว้โดยขบวนการแรก

ในวิวรณ์บทที่สิบเอ็ด ความผิดหวังนั้นนำเข้าสู่ช่วงเวลาหนึ่งพันสองร้อยหกสิบวัน ซึ่งศพของพวกเขาอยู่ในถนน อันเป็นการกำหนดช่วงเวลาแห่งการล่าช้าตามคำอุปมา เมื่อพวกเขาเป็นขึ้นมา พวกเขาถูกยกขึ้นเป็นธงสัญญาณในโมงยามเดียวกันกับการพิพากษาของกฎหมายวันอาทิตย์ ประวัติของพยานทั้งสองรวมถึงช่วงเวลาหนึ่งพันสองร้อยหกสิบวันในเชิงสัญลักษณ์

รายละเอียดเกี่ยวกับความเคลื่อนไหวของทูตสวรรค์องค์ที่สามในประวัติศาสตร์อันซ่อนเร้นของฟ้าร้องทั้งเจ็ด ให้ข้อกำหนดที่จำเพาะเจาะจงยิ่งกว่าสายขนานอื่น ๆ มาก แต่แนวของทูตสวรรค์องค์ที่สาม แนวของกษัตริย์แห่งทิศเหนือที่แท้จริง และแนวของกษัตริย์แห่งทิศเหนือจอมปลอม ต่างก็มีลักษณะเชิงพยากรณ์อย่างเดียวกัน คือมีจุดเริ่มต้น ตามด้วยช่วงระยะเวลาหนึ่งซึ่งดำเนินไปถึงจุดกึ่งกลาง และจากนั้นจึงตามด้วยช่วงระยะเวลาหนึ่งซึ่งดำเนินไปจนถึงการพิพากษา ณ จุดสิ้นสุด.

หนึ่งพันสองร้อยหกสิบวันเป็นองค์ประกอบสำคัญของประวัติศาสตร์ที่ซ่อนเร้นของฟ้าร้องทั้งเจ็ด หนึ่งพันสองร้อยหกสิบวันนี้ได้รับการพรรณนาเป็นสัญลักษณ์ว่าเป็น “ถิ่นทุรกันดาร” ในพระธรรมวิวรณ์บทที่สิบสอง

คริสตจักรได้หนีเข้าไปในถิ่นทุรกันดารเพื่อหลีกพ้นจากการเหยียบย่ำของอำนาจสันตะปาปาเป็นเวลาหนึ่งพันสองร้อยหกสิบปี ข้อสิบสี่ได้ให้พยานอีกประการหนึ่ง

คริสตจักรได้หลบหนีจากการข่มเหงของพญานาคและสันตะปาปาเป็นเวลาหนึ่งพันสองร้อยหกสิบปี ฉะนั้น “ถิ่นทุรกันดาร” จึงเป็นสัญลักษณ์ของหนึ่งพันสองร้อยหกสิบวัน จำนวนนั้นปรากฏโดยตรงเจ็ดครั้งในหนังสือดาเนียลและวิวรณ์ แต่ในพระคัมภีร์ยังมีการแทนจำนวนนั้นด้วยวิธีอื่นอีกหลายประการ ในแต่ละกรณี มันเป็นตัวแทนของ “เจ็ดกาลเวลา” แห่งเลวีนิติ บทที่ยี่สิบหก

ไม่ว่าจะเป็นลัทธินอกศาสนาที่เหยียบย่ำสถานนมัสการและพลโยธาตั้งแต่ปี 723 ก่อนคริสตกาลถึงปี 538 หรือเป็นสันตะปาปาที่เหยียบย่ำเยรูซาเล็มฝ่ายจิตวิญญาณและบรรดาผู้นมัสการภายในนั้น สิ่งนี้ล้วนเป็นภาพประกอบของการกระจัดกระจายของประชากรของพระเจ้า ซึ่งเกิดขึ้นเพราะประชากรของพระเจ้าได้ละเมิดพันธสัญญาเรื่อง “สะบาโตแห่งแผ่นดิน” ดังที่แสดงไว้ในพระธรรมเลวีนิติ บทที่ยี่สิบห้าและยี่สิบหก ในบทที่ยี่สิบหก เรื่องนี้ถูกเรียกว่าเป็นข้อพิพาทแห่งพันธสัญญาของพระเจ้า

การกบฏต่อพันธสัญญาของพระเจ้าได้นำความเป็นทาสและการกระจัดกระจายมาสู่ประชากรของพระเจ้า ซึ่งถูกพรรณนาไว้ว่าเป็น “การพิพาทแห่งพันธสัญญาของเรา” หากปราศจากความเข้าใจในบทลงโทษนั้น ซึ่งดาเนียลเรียกว่า “คำสาป” และ “คำปฏิญาณ” ของโมเสส และซึ่งยังถูกเรียกว่า “การพิพาทแห่งพันธสัญญาของเรา” ด้วย ย่อมทำให้บุคคลหนึ่งมืดบอดจากการมองเห็นความหมายที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นของพระราชกิจของพระคริสต์ ดังที่ถูกสำแดงไว้ในดาเนียลบทที่เก้า การประเมินอย่างสม่ำเสมอเกี่ยวกับประชากรของพระเจ้าผู้ตกอยู่ในความมืดบอดแบบเลาดีเซียในงานเขียนของเอลเลน ไวท์ ก็คือว่า พวกเขาไม่สามารถ “ให้เหตุผลจากเหตุ ไปสู่ผล” ได้ ท่านอาจอ้างว่าตนเข้าใจช่วงเวลาหนึ่งพันสองร้อยหกสิบปีแห่งยุคมืดแล้ว แต่ถ้าท่านไม่รู้ “เหตุ” ของการถูกเหยียบย่ำนั้น ท่านก็มืดบอด.

การที่พระคริสต์ทรงยืนยันพันธสัญญานั้นมีความเกี่ยวเนื่องโดยตรงกับ “การวิวาทแห่งพันธสัญญาของพระองค์” ระยะเวลาของ “คำสาปแช่ง” คือสองพันห้าร้อยยี่สิบปี และระยะเวลาที่พระคริสต์ทรงยืนยันพันธสัญญาเดียวกันนั้นก็คือสองพันห้าร้อยยี่สิบวัน สอดคล้องกับคำภาษาฮีบรูว่า “ความจริง” ซึ่งให้โครงสร้างแก่ประวัติศาสตร์ที่ซ่อนเร้นของฟ้าร้องทั้งเจ็ด สัปดาห์แห่งคำพยากรณ์ที่พระคริสต์จะทรงยืนยันพันธสัญญาของพระองค์นั้นมีหลักหมายสามประการ ซึ่งแทนไว้โดยอักษรตัวแรก ตัวที่สิบสาม และตัวสุดท้ายแห่งอักษรฮีบรู

หลักหมายแรกของสัปดาห์นั้นคือพิธีบัพติศมาของพระองค์ หลักหมายที่สองคือกางเขน และหลักหมายสุดท้ายคือการตายของสเทเฟน การปฏิเสธที่จะเห็น “เจ็ดเวลา” แห่งเลวีนิติ บทที่ยี่สิบหก ดังที่ทูตสวรรค์จากสวรรค์ได้ทรงนำวิลเลียม มิลเลอร์ให้เห็น “เจ็ดเวลา” นั้น ย่อมตัดทอนความสามารถในการมองเห็นคำพยากรณ์นั้นอย่างครบถ้วน ซึ่งเป็นคำพยากรณ์ที่พระคริสต์ได้ทรงหลั่งพระโลหิตของพระองค์และทรงยืนยันพันธสัญญานั้นเอง ซึ่งชนชาติสมัยโบราณตามตัวอักษรของพระองค์ได้ปฏิเสธไปแล้ว ทุกคนที่ได้รับความรอดในที่สุดจะมีความเข้าใจเกี่ยวกับ “ความจริง” เพียงบางส่วนและไม่สมบูรณ์เท่านั้น แต่ไม่มีผู้ใดได้รับความรอดได้ หากจงใจปฏิเสธที่จะเห็น “ความจริง” มีเพียงทางเดียวที่จะไปถึงพระบิดาได้ และทางนั้นคือโดยทางพระเยซู และพระเยซูทรงเป็น “ความจริง”

นี่เป็นความเข้าใจที่ควรค่าแก่การใคร่ครวญ เพราะกล่าวถึงพันธสัญญาในเลวีนิติ บทที่ยี่สิบห้าและยี่สิบหก “คำสาป” แห่ง “เจ็ดเท่า” ได้ตกอยู่เหนืออิสราเอลตามตัวอักษรในสมัยโบราณ เนื่องจากพวกเขาไม่ยอมปฏิบัติตามข้อกำหนดเรื่องการปล่อยให้แผ่นดินพัก และการกระทำตามคำสั่งเรื่องปีโยบิลี นั่นเป็นบาปแห่งการละเว้น คำสาปได้มาถึงพวกเขาเพราะการละเว้นไม่กระทำสิ่งที่พวกเขาได้รับบัญชาให้กระทำ มากกว่าจะเป็นเพราะพวกเขาได้ละเมิดพระบัญญัติโดยตรง เช่น เจ้าอย่าฆ่าคน หรือ เจ้าอย่าลักทรัพย์ พวกเขาเพียงเพิกเฉยต่อข้อกำหนดที่เกี่ยวข้องกับการปล่อยให้แผ่นดินพัก แอ๊ดเวนติสต์ทั้งหลายที่เพียงไม่ยอมรับเรื่อง “เจ็ดเท่า” (ซึ่งทูตสวรรค์ได้นำวิลเลียม มิลเลอร์ให้ค้นพบ) เพราะเหตุผลใดก็ตามที่ไม่บริสุทธิ์เพียงพอ ก็เพียงแต่ไม่เคยสละเวลาเพื่อตรวจสอบความจริงอย่างแท้จริง และกำลังกระทำการกบฏแบบเดียวกันอันเป็นบาปแห่งการละเว้น โดยการเพิกเฉยต่อข้อมูลแห่งพันธสัญญาเดียวกันนั้นเองซึ่งอิสราเอลตามตัวอักษรในสมัยโบราณได้เพิกเฉย จุดเริ่มต้นเป็นภาพประกอบของจุดจบ

หนึ่งพันสองร้อยหกสิบวันในวิวรณ์บทที่สิบสอง ซึ่งถูกระบุว่าเป็น “ถิ่นทุรกันดาร” นั้น เป็นสัญลักษณ์ของ “เจ็ดวาระ” ทั้งหนึ่งพันสองร้อยหกสิบวันแห่งพันธกิจของพระคริสต์ และหนึ่งพันสองร้อยหกสิบวันแห่งพันธกิจของเหล่าสาวก ต่างเป็นตัวแทนของทั้งสัปดาห์ซึ่งพันธสัญญากำลังได้รับการยืนยัน ทั้งหนึ่งพันสองร้อยหกสิบปีที่ลัทธินอกศาสนาเหยียบย่ำประชากรของพระเจ้า และหนึ่งพันสองร้อยหกสิบปีที่ลัทธิสันตะปาปาเหยียบย่ำประชากรของพระเจ้า ต่างเป็นตัวแทนของ “เจ็ดวาระ” ทั้งสิ้นแห่งคำสาปของโมเสส

ในวิวรณ์บทที่สิบเอ็ด หลังจากหนึ่งพันสองร้อยหกสิบวัน กระดูกแห้งทั้งหลายก็ถูกนำกลับคืนสู่ชีวิต เพื่อจะเข้าสู่พันธสัญญาในฐานะหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน แต่เพื่อที่พวกเขาจะบรรลุความสัมพันธ์แห่งพันธสัญญานั้นได้ พวกเขาจำเป็นต้องปฏิบัติให้ครบถ้วนตามข้อกำหนดแห่งพันธสัญญา เช่นเดียวกับที่ดาเนียลได้กระทำในบทที่เก้า ข้อกำหนดแห่งพันธสัญญาของ “เจ็ดเวลา” มีคำชี้แจงเฉพาะสำหรับผู้ที่พบว่าตนเองอยู่ในแผ่นดินของศัตรู เมื่อบรรดาผู้ที่ตื่นขึ้นสู่ความจริงว่าตนได้ถูกกระจัดกระจายไปแล้ว มีความปรารถนาจะกลับมาหาองค์พระผู้เป็นเจ้า เลวีนิติยี่สิบหกก็ให้คำชี้แนะว่าพวกเขาจะต้องกลับมาอย่างไร

สำนวนว่า “ผุพังไป” ในพระคัมภีร์หมายถึงการถูกทำให้สลาย ถูกทำให้เสื่อมทราม และถูกเผาผลาญจนสิ้นไป การผุพังไปคือการเสื่อมลงจนกลายเป็นกระดูกแห้งที่ตายแล้ว และคำสอนนั้นชี้ถึงความตาย เพราะเป็นภาพแทนของผู้ที่ตื่นขึ้นมารู้สภาพของตนว่าอยู่ “ในแผ่นดินของศัตรูของท่าน”

วันที่ 18 กรกฎาคม ค.ศ. 2020 ความผิดหวังครั้งแรกในการเคลื่อนไหวของทูตสวรรค์องค์ที่สามได้เกิดขึ้นแล้ว เหตุการณ์นี้ได้ถูกสำแดงเป็นแบบอย่างไว้โดยความผิดหวังครั้งแรกทั้งปวงในแนวปฏิรูปเชิงพยากรณ์อันศักดิ์สิทธิ์ เอเสเคียลบทที่สามสิบเจ็ดระบุว่าประชากรของพระเจ้าในวาระสุดท้ายได้ถูกทำให้สลายไป ถูกทำให้เสื่อมทราม และถูกผลาญสิ้นไป จนเหลือเพียงหุบเขาแห่งกระดูกแห้งที่ตายแล้วเท่านั้น พวกเขาอยู่ในแผ่นดินของศัตรู ซึ่งเป็นแผ่นดินแห่งความตาย ในวิวรณ์บทที่สิบเอ็ด พยานทั้งสองถูกสังหารและถูกปล่อยทิ้งไว้ที่ถนน บรรดาผู้เผยพระวจนะทั้งปวงเห็นพ้องต้องกัน ดังนั้น โมเสสจึงกำลังกล่าวแก่บรรดาผู้ที่ตายอยู่บนถนนซึ่งทอดผ่านหุบเขาของเอเสเคียล ในสภาพแห่งความผิดหวังของพวกเขา พวกเขาได้รับคำสั่งสอนผ่านทางเยเรมีย์

เยเรมีย์ได้รับแจ้งว่า หากเขาปรารถนาจะกล่าวแทนพระเจ้า เขาจำต้องกลับมา และในการกระทำเช่นนั้น เขาต้องแยกสิ่งล้ำค่าออกจากสิ่งต่ำช้า บริบทของข้อความตอนนี้ชี้ให้เห็นว่า สิ่งต่ำช้าคือบรรดาผู้ที่เขาจะต้องไม่กลับไปหา เมื่อเขาถูกพรรณนาไว้ในข้อความตอนนั้นว่าอยู่ในสภาพแห่งความผิดหวัง เขาระบุว่าเขาอยู่ตามลำพัง

เยเรมีย์มิได้นั่งอยู่ใน “ที่ประชุมของคนเยาะเย้ย” เพราะท่านนั่งอยู่เพียงลำพัง ท่านต้องไม่กลับไปหาผู้ชั่วช้า ซึ่งคือที่ประชุมของคนเยาะเย้ย ในปี 1863 ลัทธิแอ๊ดเวนติสต์ได้เริ่มหวนกลับไปสู่ “ที่ประชุมของคนเยาะเย้ย” เมื่อมันหวนกลับไปใช้ระเบียบวิธีตามพระคัมภีร์ของบรรดาธิดาแห่งบาบิโลน เพื่อปฏิเสธ “เจ็ดวาระ” ของโมเสส แต่เยเรมีย์กำลังกล่าวถึงยุคสุดท้ายอย่างเจาะจงยิ่งกว่าประวัติศาสตร์ของมิลเลอร์ไรต์ เมื่อบรรดาผู้ที่อยู่ในหุบเขาแห่งกระดูกแห้งตายตื่นขึ้นสู่ความจริงที่ว่าพวกเขาอยู่ในแผ่นดินของศัตรูแล้ว พวกเขาจะต้องไม่กลับไปหาผู้ที่ชื่นชมยินดีต่อการตายของพวกเขาบนถนนอีกเลย กลุ่มนั้นอาจกลับมาหาเยเรมีย์ได้ แต่ท่านไม่อาจกลับไปหาพวกเขาได้

แต่หากพวกเขาจะต้องกลับคืนมา พวกเขาก็จำต้องปฏิบัติตามคำกำชับที่โมเสสได้ให้ไว้ ซึ่งเกี่ยวข้องโดยตรงกับ “เจ็ดเวลา” ด้วย บรรดาผู้ที่นอนตายอยู่ตามถนนในวิวรณ์บทที่สิบเอ็ดนั้น ตายอยู่เป็นเวลาสามวันครึ่ง ซึ่งในเชิงคำพยากรณ์ก็คือ “ถิ่นทุรกันดาร”

นี่คือเหตุที่การปลุกให้คนตายตื่นขึ้นในระยะแรกสำเร็จโดยข่าวสารที่ทำให้กระดูกทั้งหลายประกอบเข้าด้วยกัน แต่พวกเขายังไม่มีชีวิต ต้องอาศัยข่าวสารแห่งลมทั้งสี่ ซึ่งเป็นข่าวสารแห่งการประทับตรา จึงจะทำให้พวกเขากลายเป็นกองทัพอันเกรียงไกรได้ ข่าวสารแรกที่นำพวกเขาให้มารวมกันนั้นมาจาก “พระสุรเสียง”

เสียงนั้นมาจากถิ่นทุรกันดาร ซึ่งเป็นสัญลักษณ์แห่งการกระจัดกระจายตลอด “เจ็ดกาลเวลา” เสียงนั้นอยู่ในถิ่นทุรกันดาร เพราะเอเสเคียลก็ถูกพาไปยังหุบเขาแห่งกระดูกที่แห้งตายด้วย เขาเป็นพยานจากภายในหุบเขานั้นเอง มิใช่จากที่ไกลออกไป

หุบเขานั้นคือถิ่นทุรกันดารแห่งสามวันครึ่ง พระสัญญาของพระสุรเสียงนั้นคือความชั่วช้าของเยรูซาเล็มได้รับการอภัยแล้ว และสงครามของนางก็สิ้นสุดลงแล้ว พระสัญญานี้เป็นภาพแทนของการประทับตราคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคนซึ่งสำเร็จในยุคสุดท้าย แต่การอภัยความชั่วช้าของนางนั้นสัมพันธ์กับการที่นางได้รับ “ทวีคูณ” เพราะบาปทั้งสิ้นของนาง การเยียวยาที่โมเสสเสนอไว้นั้นเรียกร้องให้มีการสารภาพไม่เพียงแต่ความชั่วช้าของพวกเขาเท่านั้น แต่รวมถึงความชั่วช้าของบรรพบุรุษของพวกเขาด้วย หากพวกเขาจะกระทำตามพระบัญชานั้น ความชั่วช้าของพวกเขาก็จะได้รับการอภัย

เราจะดำเนินต่อไปกับความจริงเหล่านี้ในบทความถัดไป