วิวรณ์ของพระเยซูคริสต์ - เลขสาม

ข้าพเจ้าเชื่อว่า บัดนี้ข้าพเจ้าได้วางภาพแทนเชิงพยากรณ์ไว้มากพอแล้วในบทความก่อนหน้า เพื่อให้เป็นจุดอ้างอิงที่ดีขณะที่เราเริ่มดำเนินไปในพระธรรมวิวรณ์ หากท่านกำลังอ่านบทความเหล่านี้ทางออนไลน์ ข้าพเจ้าหวังว่าท่านจะเข้าใจว่าบทความเหล่านี้เรียงลำดับตามวันที่ ข้าพเจ้าเข้าใจว่ามีผู้ที่ติดตามบทความเหล่านี้อยู่ซึ่งคุ้นเคยกับสิ่งที่ข้าพเจ้ากำลังถ่ายทอดเป็นส่วนใหญ่อยู่แล้ว และข้าพเจ้าขออภัยต่อท่านเหล่านั้นสำหรับความซ้ำซ้อนทั้งหมด ข้าพเจ้าได้พยายามจัดให้มีหลักฐานจากพระคัมภีร์เพียงพอสำหรับความจริงต่าง ๆ ที่เรากำลังพิจารณาอยู่ เพื่อให้ผู้ที่ยังใหม่ต่อหลักการที่ Future for America ใช้อยู่จะสามารถเข้าใจและยังคงติดตามต่อไปได้ แม้พวกเขาอาจยังขาดความคุ้นเคยกับแนวคิดเหล่านี้บางประการซึ่งพวกเราหลายคนรู้อยู่แล้วก็ตาม

มีความจริงอันทรงพลังบางประการซึ่งจนกระทั่งไม่นานมานี้ ข้าพเจ้ายังไม่เคยตระหนักมาก่อนว่าได้ถูกเปิดเผยไว้ในพระธรรมวิวรณ์ ข้าพเจ้าอาจเพียงนำเสนอความจริงเหล่านั้นสู่สาธารณชนได้โดยไม่ต้องพยายามวางหลักฐานสนับสนุนเชิงพยากรณ์เสียก่อนที่จะแบ่งปัน แต่ความจริงเหล่านี้ใหม่ยิ่งนักและสำคัญอย่างยิ่ง จนข้าพเจ้าไม่เต็มใจที่จะแบ่งปันโดยปราศจากรากฐานบางประการสำหรับรองรับความจริงเหล่านั้น ซึ่งข้าพเจ้าเชื่อว่าได้รับการพรรณนาไว้ว่าเป็นการคลี่ผนึกพระธรรมวิวรณ์ที่เกิดขึ้นก่อนเวลาทดลองใจจะปิดลงไม่นาน

พระเยซูทรงวางหลักการประการหนึ่งเกี่ยวกับการสอนความจริง ซึ่งข้าพเจ้าเชื่อว่าสามารถประยุกต์ใช้ได้ในที่นี้ หลักการนี้ถูกวางไว้ภายในบริบทของการระบุถึงพระราชกิจของพระวิญญาณบริสุทธิ์

เมื่อพระคริสต์ตรัสว่า “เรายังมีอีกหลายสิ่งที่จะกล่าวแก่ท่านทั้งหลาย แต่บัดนี้ท่านยังไม่อาจรับไว้ได้” ข้อความนี้ยืนยันความเชื่อมั่นของข้าพเจ้าว่า บัดนี้ยังมีอีกมากที่จะต้องถ่ายทอด แต่ก่อนอื่นควรมีข้อสมมุติฐานเชิงตรรกะเพื่อใช้เป็นฐานสำหรับความจริงเหล่านั้น ดังที่กล่าวแล้ว ข้อพระคัมภีร์ก่อนหน้านี้ชี้ว่า ข่าวสารของทูตสวรรค์สามองค์นั้นปรากฏแทนโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งทรงทำให้ “โลกประจักษ์แจ้งถึงบาป ถึงความชอบธรรม และถึงการพิพากษา” ข่าวสารทั้งสามนั้นคือข่าวสารคำเตือนสุดท้าย ดังนั้น ข้อความตอนนี้ซึ่งบ่งชี้ถึงพระราชกิจของพระวิญญาณบริสุทธิ์จึงเป็นพยานสำคัญ เพราะเน้นว่าข่าวสารนั้นเป็นสิ่งที่เข้าใจอย่างค่อยเป็นค่อยไป และจะเข้าใจได้ก็เฉพาะโดยผู้ที่มีน้ำมันแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์เท่านั้น ยอห์นในพระธรรมวิวรณ์เป็นผู้แทนความจริงข้อนั้นเอง เมื่อท่านระบุว่าท่านเป็นเซเวนธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสผู้ถือรักษาวันสะบาโต ณ วาระสุดปลายของโลก.

เซเวนธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสในวาระสุดท้ายของโลก ผู้ซึ่งจะเข้าใจข่าวสารที่ถูกเปิดผนึกในพระธรรมวิวรณ์ จะกระทำเช่นนั้นได้เพราะพวกเขา “อยู่ในพระวิญญาณ” ในบริบทของอุปมาซึ่งเราได้รับการบอกกล่าวว่า “แสดงให้เห็นประสบการณ์ของชนชาติแอ๊ดเวนตีส” ยอห์นเป็นหญิงพรหมจารีที่มีปัญญา เพราะเขามีน้ำมันแห่งพระวิญญาณ เขาเป็นตัวแทนของหญิงพรหมจารีที่มีปัญญาในวาระสุดท้ายของโลก ผู้ซึ่งได้ยินพระสุรเสียงอันยิ่งใหญ่ “จากเบื้องหลัง” พวกเขา “พระสุรเสียงจากเบื้องหลัง” เขาคืออัลฟาและโอเมกา ดังที่มีการระบุไว้ในข้อถัดไปทันที และพระสุรเสียงนั้นแจ้งแก่เขาให้กลับไปสู่ทางโบราณ และดำเนินในทางนั้น

“การพักสงบ” ที่เยเรมีย์กล่าวถึงนั้นคือการเทพระวิญญาณบริสุทธิ์ลงมาในช่วงฝนปลายฤดู ในข้อถัดไป เยเรมีย์ได้ยกภาพประกอบประการที่สองของหญิงพรหมจารีโง่เขลา ผู้ซึ่งปฏิเสธที่จะกลับไปสู่รากฐานของแอ๊ดเวนติสม์ (หนทางเดิม) และดำเนินอยู่ในนั้น

เมื่อยอห์นได้ยินพระสุรเสียงจากเบื้องหลังทรงชี้นำเขาให้หวนกลับไปสู่ทางเก่าแก่หรือรากฐานของอาดเวนตีสม์ พระสุรเสียงที่เขาได้ยินนั้นดังกังวานประหนึ่งแตร พระสุรเสียงนั้นถูกถ่ายทอดผ่านทาง “ยามเฝ้า” ซึ่งพระเจ้าทรงตั้งไว้เหนืออาดเวนตีสม์ บิดา มิลเลอร์ เป็นยามเฝ้าผู้เป่าแตรแห่งคำเตือนในช่วงเริ่มต้นของอาดเวนตีสม์ ระหว่างการประกาศข่าวของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งซึ่งประกาศการเปิดขึ้นของการพิพากษา แต่ยอห์นเป็นภาพแทนโดยเฉพาะของบรรดาผู้ประกาศข่าวของทูตสวรรค์องค์ที่สามซึ่งประกาศการสิ้นสุดของการพิพากษา เขาเป็นภาพแทนของบรรดาผู้ที่หวนกลับไปสู่รากฐานซึ่งพระเจ้าทรงสถาปนาขึ้นผ่านงานของมิลเลอร์

ตลอดหลายปีที่ผ่านมา เราได้แสดงให้เห็นซ้ำแล้วซ้ำเล่า (และสามารถพบได้ใน Habakkuk’s Tables) ว่าข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่ง “จงยำเกรงพระเจ้า” มีขึ้นเพื่อให้สำนึกในบาป และข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สองเป็นจุดที่ความชอบธรรมได้รับการสำแดง และองค์ที่สามระบุถึงการพิพากษา เหล่านี้คือสามขั้นของทูตสวรรค์ทั้งสาม และเป็นสามขั้นของพระราชกิจของพระวิญญาณบริสุทธิ์ด้วย สามขั้นนั้นยังถูกแทนไว้ด้วยอักษรฮีบรูสามตัวที่ประกอบกันเป็นคำภาษาฮีบรูซึ่งแปลว่า “ความจริง” อีกด้วย ในข้อความจาก John 16 พระเยซูกำลังตรัสถึงพระราชกิจของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในการทรงนำประชากรของพระเจ้าเข้าสู่ “สัจจะทั้งสิ้น” พร้อมทั้งทรงสำแดงแก่พวกเขาถึง “เหตุการณ์ที่จะมาถึง” กระนั้น พระเยซูตรัสว่า พระองค์ยังมี “อีกหลายสิ่งที่จะกล่าวแก่ท่านทั้งหลาย แต่บัดนี้ท่านทั้งหลายยังรับไว้ไม่ได้”

ข้าพเจ้าหวังว่าท่านคงได้เข้าใจความสำคัญบางประการของคำภาษาฮีบรูที่แปลว่า “ความจริง” แล้ว เพราะว่าเราเพิ่งเริ่มนำสัญลักษณ์นั้นมาประยุกต์ใช้ในการศึกษาของเรา ในข้อสามข้อแรกของพระธรรมวิวรณ์บทที่หนึ่ง กระบวนการสื่อสารระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ได้รับการระบุไว้ ทั้งยังได้รับการระบุนั้นก่อนที่พระธรรมวิวรณ์จะชี้ให้เห็นถึงลักษณะสามภาคแห่งพระภาวะของพระเจ้าอีกด้วย สิ่งนี้ได้รับพยานยืนยันประการที่สองในข้อท้าย ๆ ของพระธรรมวิวรณ์ และด้วยการกระทำนั้น โดยตั้งอยู่บนการประยุกต์ใช้หลัก “บรรทัดบนบรรทัด” จึงก่อให้เกิดความกระจ่างยิ่งขึ้น

เมื่อเรานำ ปฐมกาล 1:1–2:3 มาเพิ่มเติม เราก็จะพบพยานที่สามและแนวคำพยากรณ์อีกแนวหนึ่ง เพื่อนำมาวางทาบลงบนสองแนวก่อนหน้านั้น ณ ตอนต้นและตอนปลายของวิวรณ์

แล้วเราเพิ่มพระสัญญาสุดท้ายในพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมซึ่งระบุถึงเอลียาห์ผู้ที่จะมา และเราก็มีแนวคำพยากรณ์สี่สาย.

จากนั้นเราเพิ่มบทแรกของพันธสัญญาใหม่เข้าไป และเราก็มีห้าเส้นที่จะนำมาประกอบกันเป็นสารสูงสุดที่พบในพระคัมภีร์ เมื่อประยุกต์ใช้หลักการแห่งอัลฟาและโอเมกาแก่ทุกเส้น หากเราจะทำให้ห้าเส้นที่เราได้ระบุไว้แล้วนั้นครบถ้วน โดยประยุกต์ใช้หลักการนี้อย่างครอบคลุมกับห้าเส้นดังกล่าว เราก็ควรคาดหวังที่จะเห็นตอนท้ายของมัทธิวและตอนท้ายของยอห์นเป็นพยานถึงข้อมูลเดียวกันกับที่ปรากฏในเส้นคำพยากรณ์ทั้งห้าแห่ง “ต้นและปลาย” ที่เรากำลังพิจารณาอยู่

ข่าวสารที่กำลังถูกเปิดผนึกนั้นได้รับการสถาปนาไว้ในพระธรรมวิวรณ์ ดังนั้นพระธรรมนี้จึงเป็นจุดอ้างอิงสำหรับแนวคำสอนอื่น ๆ ทั้งหลาย ซึ่งสอดคล้องกับที่ซิสเตอร์ไวท์ได้บอกเราไว้ว่า “หนังสือทุกเล่มของพระคัมภีร์มาบรรจบและสิ้นสุดลงในพระธรรมวิวรณ์” ข่าวสารในสามข้อแรกของพระธรรมวิวรณ์ระบุถึงกระบวนการที่พระเจ้าทรงใช้เพื่อถ่ายทอดพระวจนะของพระองค์มายังยอห์น เพื่อให้เขาเขียนออกมาและส่งไปยังคริสตจักรทั้งหลาย พระธรรมเล่มแรกของพันธสัญญาใหม่ ดังที่ได้กล่าวแล้วก่อนหน้านี้ ได้นำเสนอเชื้อสายของพระเยซูคริสต์ และเริ่มต้นด้วยประเด็นที่ให้ข้อมูลอย่างยิ่งยวด។

พระเยซูทรงยุติปฏิสัมพันธ์โดยตรงของพระองค์กับพวกยิวที่ชอบโต้เถียง ด้วยการทรงทำให้พวกเขานิ่งเงียบด้วยประเด็นเรื่อง “บุตรของดาวิด” ซึ่งเป็นประเด็นที่พวกยิวจะเข้าใจได้ก็ต่อเมื่อพวกเขาเข้าใจหลักการตามพระคัมภีร์เรื่องการเริ่มต้นและการสิ้นสุดเท่านั้น พวกเขาไม่เข้าใจ และแอ๊ดเวนติสต์ส่วนใหญ่ก็ไม่เข้าใจเช่นกัน ผู้ใดก็ตามที่ปรารถนาจะโต้แย้งคัดค้านหลักการที่ว่าประวัติศาสตร์เกิดซ้ำ ย่อมแสดงให้เห็นว่าพวกเขาไม่เข้าใจว่าอิสราเอลโบราณเป็นแบบอย่างของอิสราเอลสมัยใหม่ และความไม่เต็มใจของพวกเขาที่จะเชื่อหลักการนั้น ก็เป็นความไม่เต็มใจอย่างเดียวกันกับที่มีอยู่ในวาระสุดท้ายของอิสราเอลโบราณที่จะเข้าใจหลักการเดียวกันนั้น พระเยซูทรงเป็นผู้แทนของหลักการนั้นในปริศนาข้อสุดท้ายของพระองค์ต่อพวกยิว โดยทรงชี้พวกเขาไปยังปริศนาที่ว่า เหตุใดองค์พระผู้เป็นเจ้าของดาวิด จึงอาจเป็นบุตรของดาวิดได้ด้วย?

ยอห์นบทที่หนึ่งระบุว่า ในปฐมกาลพระวจนะทรงอยู่กับพระเจ้า และพระวจนะทรงเป็นพระเจ้า และพระวจนะทรงสร้างสรรพสิ่งทั้งปวง เรื่องนี้ย่อมสอดคล้องกับแนวความคิดอื่น ๆ ที่เรากำลังกล่าวถึง และถ้าเราพิจารณาถ้อยคำสุดท้ายในพระกิตติคุณยอห์น เราจะเห็นว่า เปโตร ภายหลังจากได้ยินพระเยซูตรัสบรรยายว่าเขาจะตายอย่างไร ก็ได้ทูลถามพระเยซูว่าอะไรจะเกิดขึ้นกับอัครทูตยอห์น។

เปโตรต้องการทราบว่ายอห์นจะตายอย่างไร หรือแม้แต่ว่ายอห์นจะตายหรือไม่ คำตอบนั้นถูกกล่าวย้ำสองครั้งในตอนนี้ เมื่อพระเยซูตรัสเช่นนั้น และต่อมายอห์นก็กล่าวซ้ำว่า “ถ้าเราปรารถนาให้เขา [ยอห์น] อยู่คอยจนเรามา นั่นเกี่ยวอะไรกับท่าน?” ยอห์นมีชีวิตอยู่จนถึงการเสด็จมาครั้งที่สองของพระเยซู

ท่านจะสามารถมองเห็นหรือได้ยิน “ความจริง” นั้นได้ก็ต่อเมื่อท่านเชื่อในการซ้ำรอยของประวัติศาสตร์ และเชื่อด้วยว่าประวัติศาสตร์ที่จะซ้ำรอยนั้นเกิดขึ้น ณ อวสานของโลก อวสานของโลกคือสถานที่ซึ่งยอห์นอยู่เมื่อท่านเขียนพระธรรมวิวรณ์ พระธรรมเล่มสุดท้ายในข่าวประเสริฐของยอห์นสอดคล้องกับแนวความคิดอื่น ๆ ว่าด้วยการเริ่มต้นและการสิ้นสุด เพราะพระธรรมนั้นวางยอห์นไว้ในประวัติศาสตร์ของเหตุการณ์ต่าง ๆ ที่นำไปสู่การเสด็จมาครั้งที่สอง ซึ่ง ณ ที่นั้น ท่านในฐานะผู้แทนของบรรดาผู้ประกาศข่าวสารคำเตือนสุดท้าย ได้ส่งข่าวสารนั้นไปยังคริสตจักรทั้งหลาย

ตอนท้ายของพระกิตติคุณยอห์นระบุถึงกระบวนการแห่งการสื่อสารเช่นเดียวกับในสามข้อแรกของพระธรรมวิวรณ์ โดยวางยอห์นไว้ในเชิงพยากรณ์ภายในประวัติศาสตร์แห่งการเสด็จมาครั้งที่สอง ดังนั้น จึงใช้ “การเสด็จมาครั้งที่สอง” ครั้งแรกของพระเยซู (ปัทมอส) เพื่อเป็นภาพประกอบของ “การเสด็จมาครั้งที่สอง” ครั้งสุดท้ายของพระองค์ สิ่งนี้เชื่อมโยงอย่างสมบูรณ์กับแนวเส้นอื่น ๆ ที่เรากำลังพิจารณาอยู่ เพราะสิ่งนี้เป็นภาพแทนของยอห์น ณ ตอนปลายของโลก บนเกาะปัทมอส ที่ซึ่งท่านได้รับวิวรณ์ของพระเยซูคริสต์ แล้วตอนท้ายของพระธรรมมัทธิวเล่าล่ะ?

ในข้อความตอนนี้ อำนาจทั้งสิ้นได้ทรงมอบไว้แก่พระเยซู และแน่นอนว่านี่ก็คือฤทธานุภาพแห่งการทรงสร้างของพระองค์ แล้วพระองค์จึงประทานพระบัญชาให้ทำบัพติศมาในพระนามของพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ผู้ทรงเคลื่อนไหวอยู่เหนือน้ำในปฐมกาลบทที่หนึ่ง และวิญญาณทั้งเจ็ดซึ่งอยู่เบื้องหน้าพระที่นั่งของพระเจ้า ข้อความตอนนี้ระบุว่า คริสเตียนพึงยอมรับบุคคลทั้งสามแห่งตรีภาคีสวรรค์ว่าเป็นสามภาวะที่จำแนกจากกันโดยชัดเจน ตอนท้ายของพระธรรมมัทธิวได้เพิ่มเติมถ้อยคำเข้ากับบรรทัดต่าง ๆ เช่นเดียวกับอีกหกตอนนั้น

พระเยซูทรงใช้อุทาหรณ์ถึงจุดจบโดยอาศัยจุดเริ่มต้นในพระวจนะของพระองค์ เพราะพระองค์ทรงเป็นพระวจนะ และพระองค์ทรงเป็นอัลฟาและโอเมกา

เมื่อนำทั้งเจ็ดบรรทัดนี้มารวมกัน ย่อมก่อให้เกิดภาพที่ละเอียดอย่างยิ่งของกระบวนการสื่อสารระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ พร้อมกับความจริงสำคัญและจำเป็นยิ่งอีกมากมายซึ่งถูกเสนอและสถาปนาไว้โดยพยาน “บรรทัด” อื่น ๆ คำพยากรณ์เจ็ด “บรรทัด” ซึ่งเป็นตัวแทนของอัลฟาและโอเมกา แต่แล้วหนังสือมาลาคีเล่าจะว่าอย่างไร?

พระธรรมมาลาคีเป็นคำตำหนิอย่างเผ็ดร้อนต่อบรรดาปุโรหิตที่ไม่ซื่อสัตย์ในอ๊าดเวนตีสตจักร โดยเริ่มต้นด้วยการชี้ให้เห็นถึงผู้มนัสการสองจำพวกในอ๊าดเวนตีสตจักร ณ วาระสุดท้ายของโลก

มาลาคีแจ้งให้เราทราบเพิ่มเติมว่า ผู้ที่นมัสการสองจำพวกในวาระสุดปลายของโลกนั้น คือปุโรหิตสองจำพวก.

ตอนต้นของพระธรรมมาลาคีกำลังเป็นแบบอย่างเชิงสัญลักษณ์ของข่าวสารแห่งเลาดีเซียและฟิลาเดลเฟีย โดยมีปุโรหิตสองจำพวก ปุโรหิตได้รับพระบัญชาให้ “ฟัง” ยอห์นเป็นตัวแทนของปุโรหิตที่ฟัง และปุโรหิตเป็นตัวแทนของประชากรที่ทรงเลือกไว้ตามพันธสัญญาของพระเจ้า พวกเขาถูกสาปแช่งอยู่แล้ว และจะถูกสาปแช่งอีก หากพวกเขาไม่ “ฟัง” และ “เขาทั้งหลายไม่” หรือ “จะไม่” “ใส่ใจ”

ปุโรหิตทั้งหลายคือชนชาติที่พระเจ้าทรงเลือกสรร ผู้ซึ่งถูกทดลองโดย “ศิลามุมเอก” ในรากฐานของพระวิหาร ศิลามุมเอกคือสิ่งที่ศิลารากฐานก้อนอื่นทั้งปวงต้องจัดแนวให้สอดคล้องกับมัน และทั้งยังเป็นศิลาที่รองรับน้ำหนักของพระวิหารทั้งสิ้นอีกด้วย ศิลามุมเอกของมิลเลอร์คือ “เจ็ดกาลเวลา” แห่งเลวีนิติ บทที่ยี่สิบหก ศิลามุมเอก หรือศิลาที่บรรดาช่างก่อสร้างทอดทิ้งนั้น เป็นเรื่องจริงเกี่ยวกับการก่อสร้างพระวิหาร ซึ่งได้รับการพรรณนาไว้อย่างเฉพาะเจาะจงยิ่งในงานเขียนของพระวิญญาณแห่งคำพยากรณ์ ประเด็นหนึ่งเกี่ยวกับศิลาแรกที่ถูกทอดทิ้งก็คือ ภายหลังจากที่มันถูกทอดทิ้งแล้ว มันถูกแยกออกไว้ และนับตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา บรรดาช่างผู้ก่อสร้างพระวิหารก็จะสะดุดศิลามุมเอกนั้นอยู่เป็นประจำ ซึ่งถูกวางแยกไว้ภายในบริเวณที่พวกเขาทำงาน มันเป็นศิลาที่ทำให้สะดุด

ในพระธรรมมาลาคี พระเจ้าทรงแจ้งแก่ปุโรหิตชั่วร้าย ซึ่งเป็นที่รู้จักอีกนัยหนึ่งว่าเป็นหญิงพรหมจารีชาวเลาดีเซียที่โง่เขลา ว่าพระองค์กำลังจะทรงและได้ทรง “สาปแช่ง” พวกเขาแล้ว พระองค์ทรงสาปแช่งพวกเขา เพราะพวกเขาจะไม่ “ฟัง” และไม่ “วาง” ข่าวสารของเอลียาห์ไว้ในใจของตน ข่าวสารของเอลียาห์ทำให้จิตใจของบิดาหันไปหาบุตร และจิตใจของบุตรหันไปหาบิดา การที่จิตใจของพวกเขาหันนั้น เป็นภาพแทนของการฟังข่าวสารของเอลียาห์เรื่องบิดาและบุตร ซึ่งเป็นหลักการของต้นและปลาย การฟังข่าวสารเรื่องต้นและปลายนั้นยังไม่พอ แต่จะต้องวางไว้บนใจ การยอมรับข่าวสารของเอลียาห์ก็คือการวางข่าวสารนั้นไว้ในใจของท่าน หากปุโรหิตคนใดจะไม่ฟังหลักการนั้น เขาจะต้องถูกสาปแช่ง

พวกเขานำคำสาปแช่งมาสู่ตนเอง เมื่อในปี 1863 พวกเขาเริ่มกระบวนการปฏิเสธความจริงพื้นฐานประการแรกที่สุดที่มิลเลอร์ได้ค้นพบ และนับแต่นั้นมาจนถึงทุกวันนี้ พวกเขาก็มิได้กระทำสิ่งใดนอกจากดำเนินการปฏิเสธนั้นต่อไป แต่ถึงแม้ว่าคำสาปแช่งที่ดำเนินไปตามลำดับจะเริ่มขึ้นในปี 1863 (เพราะพวกเขาถูกสาปแช่งอยู่แล้ว) คำสาปแช่งที่กล่าวถึงในกาลอนาคตก็เกิดขึ้นเมื่อพวกเขาถูกพ่นออกจากพระโอษฐ์ขององค์พระผู้เป็นเจ้า ณ เวลาของกฎหมายวันอาทิตย์ ตอนต้นของมาลาคีเป็นภาพประกอบของตอนปลาย เพราะตอนปลายเป็นตัวแทนของคำตักเตือนสุดท้ายที่ประทานแก่ปุโรหิตที่ฉลาดและโง่เขลา ผู้ที่ฉลาดและโง่เขลาในมาลาคีถูกนำเสนอเป็นเอซาวและยาโคบ พี่ชายคนโตเป็นตัวแทนของพันธสัญญาผ่านสิทธิบุตรหัวปีอันเกิดจากการเป็นบุตรหัวปี เปรียบเทียบกับน้องชายผู้เยาว์กว่า ผู้พี่เป็นคนแรก และผู้น้องเป็นคนสุดท้าย

ในพระธรรมมาลาคี ทั้งเอซาวและยาโคบต่างก็เป็นแอ๊ดเวนติสต์ชาวเลาดีเซีย แต่ในที่สุดคนน้องได้ยิน “พระสุรเสียง” ขององค์พระผู้เป็นเจ้า กลับใจใหม่ และชื่อของเขาถูกเปลี่ยนเป็นอิสราเอล ส่วนคนพี่ คือผู้แรกนั้นไม่ได้ยิน ยาโคบได้ยินพระสุรเสียงขององค์พระผู้เป็นเจ้าในคืนนั้นเมื่อเขาฝันและเห็นทูตสวรรค์ขึ้นและลงบนบันได ซึ่งเป็นสัญลักษณ์แทนพระคริสต์ ยาโคบเป็นภาพแทนของแอ๊ดเวนติสต์ชาวเลาดีเซียในวาระสุดท้ายของโลก ผู้ซึ่งได้รับการกลับใจจากชาวเลาดีเซียไปเป็นชาวฟีลาเดลเฟีย เมื่อพวกเขาประสบกับสามข้อแรกของพระธรรมวิวรณ์บทที่หนึ่ง ดังที่ยอห์นและความฝันของยาโคบเรื่องบันไดกับทูตสวรรค์ที่ขึ้นและลงได้แสดงไว้ ประสบการณ์นั้นเป็นเครื่องหมายเริ่มต้นแห่งการเปลี่ยนใจของยาโคบให้เป็นอิสราเอล คือชาวฟีลาเดลเฟีย ตอนจบของเรื่องการเปลี่ยนใจของยาโคบคือเมื่อเขาปล้ำสู้กับพระคริสต์ที่เปนีเอล ดังนั้น เรื่องสิทธิบุตรหัวปีของยาโคบจึงเริ่มต้นในสามข้อแรกของพระธรรมวิวรณ์บทที่หนึ่ง เมื่อการเปิดผนึกคำเตือนสุดท้ายกำลังเกิดขึ้น และสิ้นสุดลงในเวลาของภัยพิบัติเจ็ดประการสุดท้าย ในช่วงเวลาแห่งความทุกข์ลำบาก

ชุดแห่งการเริ่มต้นและจุดจบทั้งสี่ชุดนี้ “บรรทัดซ้อนบรรทัด” ล้วนเป็นพยานต่อข่าวสารแห่งการสำแดงของพระเยซูคริสต์ คำถามก็คือ ปุโรหิตที่โง่เขลาจะฟังหรือจะไม่ฟัง.

บรรดาปุโรหิตผู้มีปัญญาที่รับฟังสิ่งซึ่งพระวิญญาณตรัสแก่คริสตจักรทั้งหลาย ย่อมรับฟังข่าวสารของเอลียาห์ มิลเลอร์คือเอลียาห์ และมีบางคนได้ยิน แต่คนอื่น ๆ ปฏิเสธ.

มิลเลอร์เป็นแบบจำลองทั้งของเอลียาห์และยอห์นผู้ให้บัพติศมา เพราะยอห์นผู้ให้บัพติศมาได้เตรียมทางสำหรับการเสด็จมาครั้งแรกของพระคริสต์ และมิลเลอร์ได้เตรียมทางสำหรับพระคริสต์ที่จะเสด็จเข้าสู่สถานบริสุทธิ์ที่สุดแห่งสถานนมัสการในสวรรค์เมื่อวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 มาลาคีระบุถึงงานของยอห์นและมิลเลอร์โดยตรง

ในฐานะ “ยามเฝ้า” สำหรับประวัติศาสตร์ของเขา งานของมิลเลอร์เป็นภาพแทนของการวางรากฐานแห่งพระวิหาร งานของเขาในเบื้องต้นจะต้องเป็นภาพประกอบของงานหนึ่งซึ่งเป็นภาพแทนของการทำพระวิหารให้สำเร็จสมบูรณ์ และงานสุดท้ายนั้นจำเป็นต้องมียามเฝ้าอีกคนหนึ่งเพื่อเป่าแตรให้มีเสียงที่แน่นอน มิลเลอร์และข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งได้ประกาศการเปิดต้นของการพิพากษา และยามเฝ้าผู้ซึ่งมิลเลอร์เป็นแบบอย่างในตอนปลายของแอ๊ดเวนตีสม์จะประกาศการสิ้นสุดของการพิพากษา

ในพระธรรมมาลาคี องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสัญญาว่าจะทรงนำการพิพากษามา “ต่อสู้กับพวกหมอผี และต่อสู้กับพวกคนล่วงประเวณี และต่อสู้กับพวกที่สาบานเท็จ และต่อสู้กับพวกที่ข่มเหงลูกจ้างในเรื่องค่าจ้าง ข่มเหงหญิงม่าย และลูกกำพร้า และพวกที่บิดเบือนสิทธิของคนต่างด้าว และไม่ยำเกรงเรา” ผู้ที่ถูกระบุไว้ ณ ที่นี้คือผู้ที่ “ไม่ยำเกรง” “พระเยโฮวาห์จอมโยธา” วิลเลียม มิลเลอร์ คือผู้สื่อสารของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่ง ซึ่งเรียกมนุษย์ทั้งหลายให้ “ยำเกรงพระเจ้า” การปฏิเสธรากฐานทั้งหลายนั้นคือการปฏิเสธความยำเกรงพระเจ้า

เมื่อเราตัดจุดเริ่มต้นหรือจุดสิ้นสุดเชิงพยากรณ์ที่ถูกอ้างถึงมากกว่าหนึ่งครั้งออกไป จะเหลือเส้นคำพยากรณ์แปดเส้นที่ต้องนำมารวมกันและวางไว้บนพระธรรมวิวรณ์สามข้อแรก แล้วจุดจบของปฐมกาลเล่าจะเป็นอย่างไร?

ปฐมกาลบทที่ห้าสิบสิ้นสุดลงด้วยการสิ้นชีวิตของโยเซฟ.

บทที่สี่สิบแปดระบุถึงการสิ้นชีวิตของยาโคบ การที่การสิ้นชีวิตของยาโคบถูกกล่าวถึงก่อนในบทที่สี่สิบแปด และนำไปสู่การสิ้นชีวิตของโยเซฟในข้อปิดท้ายของบทที่ห้าสิบ ประทับตราลายพระหัตถ์แห่งอัลฟาและโอเมกาไว้บนสามบทสุดท้ายของปฐมกาล ในฐานะบทอวสานของหนังสือปฐมกาล

ความตายทั้งสองนั้นถูกใช้เป็นสัญลักษณ์แห่งการเริ่มต้นและการสิ้นสุดของการเป็นเชลยของอิสราเอลในอียิปต์ ในตอนต้น ร่างของยาโคบถูกนำกลับไปฝังไว้กับบรรพบุรุษของเขา และเมื่อโมเสสออกจากอียิปต์ เขาก็นำร่างของโยเซฟไปเพื่อฝังไว้ ณ ที่ฝังศพของบรรพบุรุษของเขา

ตอนจบของพระธรรมปฐมกาลอยู่ในสามบทสุดท้าย ในบทที่สี่สิบแปด ยาโคบ (อิสราเอล) กล่าวคำอวยพรเหนือบุตรชายทั้งสิบสองของตน ซึ่งถูกระบุไว้อย่างชัดเจนโดยตรงว่าเป็นคำพยากรณ์ถึงสิ่งที่จะเกิดขึ้นแก่สิบสองเผ่านั้นใน “วาระสุดท้าย” แห่งการพิพากษาไต่สวน

ใน “วาระสุดท้าย” แห่งการพิพากษาไต่สวน องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสัญญาว่าจะทรงรวบรวมบุตรชายทั้งสิบสองของพระองค์ ผู้ซึ่งในพระธรรมวิวรณ์ได้ถูกพรรณนาไว้ว่าเป็นหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน เหล่านี้คือผู้ที่ยอห์นกล่าวถึงในพระธรรมวิวรณ์ พวกเขาถูกรวบรวมโดยเสียงเรียกจากยาโคบ เป็นเสียงเรียกจากประวัติศาสตร์แรกเริ่มของพวกเขา ซึ่งพวกเขาได้รับคำบอกให้ “ฟัง” และ “เงี่ยหูฟัง” ในวาระสุดท้าย ผู้ที่มีบุตรชายของยาโคบเป็นแบบอย่างนั้น “ฟัง” ข่าวสารหนึ่ง และ “เงี่ยหูฟัง” หรือดังที่ยอห์นกล่าวว่า “ถือรักษา” สิ่งทั้งปวงที่เขียนไว้ในนั้น นี่เป็นเสียงเรียกจากบิดาถึงบุตรทั้งหลาย นี่คือข่าวสารของเอลียาห์ ผู้ที่ถูกเรียกนั้นถูกเรียกว่า “บุตร[ทั้งหลาย]ของยาโคบ” และต้อง “เงี่ยหูฟังอิสราเอล” ผู้เป็นบิดาของตนด้วย

เอซาวและยาโคบในพระธรรมมาลาคีเป็นตัวแทนของหญิงพรหมจารีที่มีปัญญาและหญิงพรหมจารีที่เขลา การทรงเรียกนั้นมาจากบิดาของพวกเขาคือยาโคบและบิดาของพวกเขาคืออิสราเอล ซึ่งชี้ให้เห็นว่าเมื่อการทรงเรียกครั้งสุดท้ายมาถึง ทุกคนล้วนเป็นลาโอดีเซียแอ๊ดเวนติสต์ และทางเลือกก็ถูกวางไว้ในมือของพวกเขาเองว่าจะเป็นบุตรของยาโคบผู้ล่อลวง หรือของอิสราเอลผู้มีชัย สิ่งที่เปิดโอกาสให้พวกเขาตัดสินใจเลือกได้คือฤทธานุภาพแห่งการทรงสร้างที่อยู่ภายในข่าวสารนั้น หากข่าวสารถูกอ่าน ได้ยิน และรักษาไว้แล้ว โดยผ่านฤทธานุภาพแห่งการทรงสร้างเดียวกันนั้นซึ่งได้นำสรรพสิ่งทั้งปวงให้บังเกิดขึ้น พวกเขาจะถูกเปลี่ยนให้เป็นบุตรของอิสราเอล แต่การปฏิเสธที่จะฟัง ย่อมเป็นการคงอยู่ในประสบการณ์ของยาโคบ ผู้ล่อลวง。

คำเรียกให้มาชุมนุมโดยยาโคบ ซึ่งเป็นคำเรียกให้มาชุมนุมของข่าวสารที่ถูกเปิดผนึกในพระธรรมวิวรณ์ด้วยนั้น เป็นสัญลักษณ์สำคัญที่ต้องเข้าใจ “เจ็ดเท่า” ในเลวีนิติ บทที่ยี่สิบหก สอนว่า จะไม่มีการรวบรวมให้มาชุมนุมเลย เว้นแต่จะมีการกระจัดกระจายมาก่อนแล้ว หนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคนนั้นคือบรรดาผู้ที่ถูกกระจัดกระจายไปก่อนหน้าการทรงเรียก ความจริงข้อนี้ถูกระบุย้ำไว้ซ้ำแล้วซ้ำเล่าในพระคัมภีร์

พันธสัญญาซึ่งได้รับการต่ออายุขึ้นกับคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันนั้น รวมถึงพระสัญญาที่ว่าพระเจ้าจะทรงจารึกพระราชบัญญัติของพระองค์ไว้บนใจของเรา แต่บรรดาผู้ที่องค์พระผู้เป็นเจ้าได้ทรงกระทำพระราชกิจแห่งการทรงสร้างนี้แก่เขานั้น ได้ถูกกระจัดกระจายไปก่อนแล้ว

ยังมีสิ่งที่จะต้องกล่าวเพิ่มเติมเกี่ยวกับการรวบรวมคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันในความสัมพันธ์กับการ “กระจัดกระจาย” แต่ก่อนอื่น เราจำเป็นต้องรวบรวมข้อพิจารณาเกี่ยวกับลายพระหัตถ์ของอัลฟาและโอเมกาในบรรดาข้ออ้างอิงทั้งเก้าประการนี้ที่เรากำลังพิจารณาอยู่

มีคนอยู่สองจำพวกที่ถูกนำเสนอไว้ในสามบทสุดท้ายของพระธรรมปฐมกาล คือ จำพวกกบฏและจำพวกคนมีปัญญา คนทั้งสองจำพวกต่างได้ยินพระสุรเสียงที่ตรัสว่า “นี่แหละเป็นทาง จงดำเนินในทางนี้” แต่มีอยู่จำพวกหนึ่งที่ปฏิเสธไม่ยอมฟังเสียงแตรและไม่ยอมดำเนินในมรรคาโบราณ จำพวกกบฏในปฐมกาลบทที่สี่สิบแปดถึงห้าสิบ เป็นภาพแทนโดยเผ่าที่สิบสาม

ในปฐมกาลแห่งอิสราเอลโบราณ มีสิบสามเผ่า และในปฐมกาลแห่งอิสราเอลสมัยใหม่ มีสาวกสิบสามคน สาวกคนหนึ่งซึ่งถูกแยกให้ต่างจากสาวกอีกสิบสองคน (ดังที่เอฟราอิมถูกแยกให้ต่างจากเผ่าอื่น ๆ) ทั้งสองล้วนเป็นสัญลักษณ์แห่งการกบฏ ซิสเตอร์ไวท์กล่าวโดยตรงว่ายูดาสเป็นหญิงพรหมจารีเขลา

ยูดาส อิสคาริโอทเป็นหญิงพรหมจารีโง่เขลา; เขาเป็นข้าวละมาน และหากเป็นหญิงพรหมจารีโง่เขลา ก็ย่อมเป็นชาวเลาดีเซียด้วย.

บุตรชายทั้งสองของโยเซฟต่างก็ได้รับพระพรจากยาโคบในปฐมกาลบทที่สี่สิบแปด และนับแต่นั้นเป็นต้นมาพวกเขาจึงถูกเรียกว่า “เผ่าครึ่ง” จะเป็นเผ่าครึ่งหรือไม่ก็ตาม พวกเขาก็ยังคงเป็นเผ่าอยู่ดี ยูดาส อิสคาริโอทถูกแทนที่โดยมัทธีอัสเพื่อเติมเต็มตำแหน่งที่สิบสองซึ่งเดิมเป็นของยูดาส อิสคาริโอท ยูดาสเป็นสาวก และในความหมายนี้—เมื่อสิ้นสุดอิสราเอลโบราณจึงมีสาวกสิบสามคน เช่นเดียวกับที่ในตอนต้นนั้นมีสิบสามเผ่า.

เอฟราอิมบุตรของโยเซฟ (เผ่าที่สิบสาม) ได้กลายเป็นสัญลักษณ์ของการกบฏ เมื่อสิบเผ่าทางเหนือพร้อมใจกันสนับสนุนเยโรโบอัมและแบ่งราชอาณาจักรออกเป็นสิบเผ่าทางเหนือและสองเผ่าทางใต้ เหตุใดข้าพเจ้าจึงระบุว่าเอฟราอิมบุตรของโยเซฟเป็นสัญลักษณ์ของการกบฏแทนที่จะเป็นพี่ชายของเขาคือมนัสเสห์? การกบฏที่เกี่ยวข้องกับเอฟราอิมเริ่มต้นขึ้นในบทที่สี่สิบแปด ก่อนที่ยาโคบจะอวยพรบุตรชายทั้งสิบสองของตน ในบทที่สี่สิบแปดยาโคบอวยพรบุตรทั้งสองของโยเซฟก่อน เพราะมนัสเสห์เป็นบุตรหัวปี โยเซฟจึงคาดหมายว่าพรแรกสำหรับบุตรของตนควรตกแก่ มนัสเสห์ และโยเซฟก็กบฏต่อการที่ยาโคบเลือกเอฟราอิม

จุดเริ่มต้นของเอฟราอิมในฐานะตัวแทนของผู้ทรงเลือกสรรของพระเจ้านั้นมีพยานหลักฐานแห่งการกบฏ และจุดสิ้นสุดของเอฟราอิมคือการกระจัดกระจาย “เจ็ดเท่า” ตามเลวีนิติ บทที่ยี่สิบหก ตั้งแต่ปี 723 ก่อนคริสตกาลเรื่อยมาจนถึงปี 1798 ในปี 723 ก่อนคริสตกาล สิบเผ่าทางเหนือ อาณาจักรของเอฟราอิม (ซึ่งเป็นที่รู้จักอีกนามหนึ่งว่าอิสราเอล) ได้รับบาดแผลฉกรรจ์ในฐานะอาณาจักรหนึ่งแห่งคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ บาดแผลฉกรรจ์นั้นได้เริ่มต้นคำพยากรณ์ด้านเวลาประการหนึ่งซึ่งสิ้นสุดลงพร้อมกับที่อำนาจสันตะปาปาและอาณาจักรของมันได้รับบาดแผลฉกรรจ์ในปี 1798 บาดแผลฉกรรจ์ของอำนาจสันตะปาปาในปี 1798 เป็นแบบอย่างของการล่มสลายครั้งสุดท้ายของบาบิโลน เมื่อกษัตริย์ฝ่ายเหนือจะ “มาถึงวาระสุดท้ายของตน และจะไม่มีผู้ใดช่วยเขาได้” ในดาเนียล บทที่สิบเอ็ด ข้อสี่สิบห้า การกบฏและการล่มสลายของบาบิโลนในยุคสุดท้ายได้ถูกทำให้เห็นเป็นแบบอย่างโดยการกบฏและการล่มสลายของอำนาจสันตะปาปาในปี 1798 ซึ่งในทางกลับกันก็ได้ถูกทำให้เห็นเป็นแบบอย่างโดยการกบฏและการล่มสลายของอาณาจักรเอฟราอิม (อิสราเอล) ในปี 723 ก่อนคริสตกาล ซึ่งได้ถูกทำให้เห็นเป็นแบบอย่างโดยการกบฏของโยเซฟต่อการดลใจเชิงพยากรณ์ของบิดาของตน ดังที่ระบุไว้ในตอนท้ายของปฐมกาล

การกบฏซึ่งเอฟราอิมเป็นสัญลักษณ์นั้น เริ่มต้นจากการกบฏของบิดาของเขา (โยเซฟ) ต่อบิดาของตนเอง (ยาโคบ) ในที่สุดสิ่งนี้นำไปสู่การกบฏของสิบเผ่าทางเหนือ ซึ่งนำไปสู่ “การกระจัดกระจายที่ถูกแทนไว้” ว่าเป็น “เจ็ดเวลา” ในเลวีนิติ บทที่ 26 ช่วงเวลาที่อาณาจักรฝ่ายเหนือถูกกระจัดกระจายนั้นถูกแบ่งออกเป็นสองช่วง ช่วงหนึ่งสิ้นสุดลงในปี 538 และช่วงถัดไปสิ้นสุดลงในปี 1798 และทั้งหมดล้วนชี้ไปยังข่าวสารที่ถูกแกะตราออกไม่นานก่อนเวลาทดลองใจจะปิดลงในพระธรรมวิวรณ์ ข่าวสารนั้นชี้ชัดถึงการล่มสลายครั้งสุดท้ายของบาบิโลน ที่หลักหมายแต่ละแห่งในประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์ของเอฟราอิมนั้น การกบฏถูกทำเครื่องหมายไว้ เช่นเดียวกับการกบฏของสาวกคนที่สิบสาม คือยูดาส อิสคาริโอท นี่คือพยานสองประการที่ระบุว่าเลขสิบสามเป็นสัญลักษณ์ของการกบฏ แต่ไม่มีผู้ใดจะสามารถมองเห็นความจริงอันศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้ได้ หากเขามิได้ยืนอยู่บนรากฐานของแอ๊ดเวนตีสม์ซึ่งได้ถูกก่อสร้างขึ้นบนความจริงประการแรกที่มิลเลอร์ค้นพบ และความจริงประการแรกที่แอ๊ดเวนตีสม์ได้ละทิ้งไป

บทอวสานของพระธรรมปฐมกาลสอดคล้องกับแนวความคิดทั้งปวงอื่น ๆ ที่เราได้พิจารณามาแล้ว โดยสรุปคือ:

ในปฐมกาล พระตรีเอกภาพแห่งสวรรค์ คือพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ ทรงเป็นพยานต่อการทรงสร้างฟ้าสวรรค์และแผ่นดินโลกซึ่งสำเร็จโดยพระบุตร ผู้ทรงเป็นพระวจนะด้วย พระวจนะได้ทรงเป็นช่องทางแห่งการสื่อสารจากพระบิดามาถึงมนุษยชาติ และพระวจนะทรงเป็นหนทางเดียวที่มนุษยชาติจะสื่อสารกับพระบิดาได้ พระสารของพระบิดาได้ถูกประทานโดยพระบุตรแก่อัครทูตกาเบรียล ผู้ซึ่งเข้ามาแทนลูซิเฟอร์ (ผู้ถือแสงสว่าง) ภายหลังการกบฏของลูซิเฟอร์ในสวรรค์ กาเบรียลรับแสงสว่าง หรือพระสารนั้น และนำไปมอบแก่ผู้เผยพระวจนะ ผู้ซึ่งเป็นสิ่งทรงสร้างบริสุทธิ์ที่ได้รับมอบหมายให้ส่งผ่านพระสารจากพระบิดาไปสู่ครอบครัวแห่งสิ่งทรงสร้างที่ล้มลงแล้ว พระสารที่มอบแก่ผู้เผยพระวจนะนั้นถูกบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษร แล้วจึงถ่ายทอดไปยังมนุษยชาติ ในทุกขั้นตอนของกระบวนการสื่อสาร พระสารนั้นบริสุทธิ์ และด้วยเหตุนี้ บรรดาผู้เผยพระวจนะซึ่งเป็นมนุษย์ที่ล้มลงแล้ว จึงต้องบริสุทธิ์ ณ จุดที่พระสารอันบริสุทธิ์ถูกส่งต่อมาอยู่ในมือของมนุษยชาติที่ล้มลงแล้ว มนุษยชาติจึงมีความเป็นไปได้ที่จะถือพระสารอันบริสุทธิ์ด้วยมือที่ยังมิได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ ดังนั้น แสงสว่างแห่งพระสารอันบริสุทธิ์จึงก่อให้เกิดทั้งความสว่างและความมืด เมื่อพระสารถูกได้รับโดยผู้ที่อยู่ในครอบครัวของมนุษย์ที่ล้มลงแล้ว พระสารนั้นมีฤทธานุภาพแห่งการทรงสร้างอย่างเดียวกันทุกประการกับฤทธานุภาพที่ทรงสร้างสรรพสิ่งทั้งปวง ซึ่งเป็นฤทธานุภาพที่ทรงทำให้ผู้นั้นชอบธรรม การเริ่มต้นของกระบวนการสื่อสารแสดงให้เห็นภาพของจุดจบของกระบวนการสื่อสาร ฉะนั้น หากพระสารถูกรับฟัง ถูกอ่าน และถูกรักษาไว้ พระสารนั้นย่อมทรงสร้างมนุษยชาติที่ล้มลงแล้วขึ้นใหม่ให้เป็นตามพระฉายาของพระบุตร

ยอห์นพรรณนาถึงมนุษยชาติที่ล้มลงแล้วใน “วาระสุดท้าย” ของการพิพากษาเพื่อการสอบสวน ผู้ซึ่งได้ยินพระสุรเสียงข้างหลังตนและหันกลับเพื่อรับข่าวสารที่นำไปสู่กาลก่อน บรรดาผู้ที่รับข่าวสารนั้นและทำให้ข่าวสารนั้นมิใช่เป็นเพียงส่วนหนึ่งของชีวิตของตน หากแต่เป็นชีวิตของตนโดยสิ้นเชิง ก็ได้รับการชำระให้ชอบธรรม ณ ที่นั้นและในขณะนั้น การได้รับการชำระให้ชอบธรรมคือการถูกทำให้บริสุทธิ์ เมื่อบรรดาผู้ที่อ่านและได้ยินข่าวสารซึ่งทรงส่งมาจากพระบิดา ยอมรับข่าวสารนั้นและถูกทำให้บริสุทธิ์ ก็เป็นโดยฤทธิ์อำนาจแห่งการทรงสร้างที่อยู่ภายในข่าวสารนั้น ฤทธิ์อำนาจแห่งการทรงสร้างนั้นเองกระทำพระราชกิจในการชำระมนุษย์ให้ชอบธรรม เมื่อมนุษย์เชื่อเช่นเดียวกับที่อับราฮัมได้เชื่อ ข่าวสารนั้นสั่งสอนพวกเขาให้หันกลับและฟังพระสุรเสียงที่อยู่ข้างหลัง ซึ่งนำไปสู่หนทางโบราณ อันเป็นความจริงพื้นฐานทั้งหลาย ข่าวสารนั้นทรงนำพวกเขาเข้าสู่ความจริงทั้งสิ้น และเมื่อพวกเขาดำเนินอยู่ในหนทางโบราณนั้น พวกเขาก็กำลังดำเนินอยู่บนทางของผู้ที่ได้รับการชำระให้ชอบธรรมแล้ว

บรรดาผู้ที่ได้รับการทรงถือว่าเป็นผู้ชอบธรรมโดยข่าวสารที่ได้ถูกถ่ายทอดนั้น ดำเนินอยู่ในหนทางซึ่งเป็นภาพแทนของความสว่างที่เพิ่มพูนขึ้นเสมอ แต่ความสว่างนั้นเองกลับทำให้หนทางของคนอธรรมมืดมนลงตามส่วน ความสว่างแยกออกจากความมืด ฤทธานุภาพแห่งการทรงสร้างซึ่งได้ทรงบัญชาให้มีความสว่างในปฐมกาล ก่อให้เกิดผลเช่นเดียวกันต่อมนุษยชาติในวาระสุดท้าย ดังที่ความสว่างได้กระทำไว้ในปฐมกาล ชนจำพวกที่ปฏิเสธไม่ยอมฟังพระสุรเสียงที่อยู่เบื้องหลัง และด้วยเหตุนั้นจึงเลือกที่จะดำเนินในหนทางที่มืดมิด “สะดุด” ที่พระวจนะของพระองค์ เพราะพวกเขาสะดุดกับศิลาราก ศิลาเก่าซึ่งได้รับการพิสูจน์แล้ว พระสุรเสียงนั้นคือ Alpha and Omega และเมื่อบรรดาผู้ชอบธรรมได้ยินถ้อยคำเหล่านั้นและโน้มใจของตนเข้าหาถ้อยคำเหล่านั้น พวกเขาก็รักษาถ้อยคำเหล่านั้นไว้ท่ามกลางใจของตน เพราะ Alpha and Omega ทรงหันใจของพวกเขาไปสู่บรรพบุรุษทั้งหลาย (อดีต) และใจของบรรพบุรุษทั้งหลายก็ชี้ไปยังวาระสุดท้าย

พระเจ้าทรงชั่งน้ำหนัก หรือทรงพิพากษา บรรดาผู้ที่ดำเนินอยู่ในวิถีแห่งคนชอบธรรม และพระองค์ทรงกระทำเช่นนี้ใน “วาระสุดท้าย” เมื่อการพิพากษาของพระองค์อยู่ในแผ่นดิน คนชอบธรรมคือผู้ที่ได้รอคอยองค์พระผู้เป็นเจ้า อันเป็นการสำเร็จตามช่วงเวลาแห่งการเนิ่นช้าในอุปมาเรื่องหญิงพรหมจารีสิบคน ความปรารถนาของบรรดาผู้ที่ดำเนินอยู่ในวิถีแห่งความรู้ที่เพิ่มพูนขึ้น คือการเข้าใจพระนามของพระเจ้า คือพระลักษณะของพระองค์ ให้มากยิ่งขึ้นเรื่อย ๆ บรรดาผู้ที่ได้รอคอยองค์พระผู้เป็นเจ้าของตน คือผู้ที่ประกาศข่าวสารคำเตือนสุดท้าย เพราะพวกเขาคือผู้ที่ประกาศเสียงร้องยามเที่ยงคืน ซึ่งแน่นอนว่าเป็นข่าวสารภายในประการแรกของวิวรณ์บทที่สิบแปด อันมีข่าวสารภายนอกประการที่สองติดตามมา

เมื่อทูตสวรรค์แห่งวิวรณ์บทที่สิบแปดได้เสด็จลงมาในวันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 คริสตจักรเซเวนธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสได้ปฏิเสธคำเรียกครั้งสุดท้ายของตนที่จะกลับไปสู่หนทางเดิมทั้งหลาย ด้วยเหตุนั้น คริสตจักรนั้นจึงเลิกเป็นเขาแห่งโปรเตสแตนต์ที่แท้จริงในสหรัฐอเมริกา ณ จุดนั้น กระบวนการแห่งการทดสอบได้เริ่มขึ้นสำหรับบรรดาผู้ที่เลือกจะรับข่าวสารแห่งเสียงอันทรงพลังนั้นและกินมัน ดังที่ยอห์นเป็นแบบอย่างไว้ เมื่อทูตสวรรค์แห่งวิวรณ์บทที่สิบได้เสด็จลงมา ณ การเริ่มต้นของแอ๊ดเวนติสม์ในวันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 ชาติฝ่ายวิญญาณซึ่งได้รับผ้าคลุมแห่งโปรเตสแตนต์ที่แท้จริงเมื่อข่าวสารของทูตสวรรค์องค์แรกถูกปฏิเสธนั้น ก็ได้ดำเนินตามรอยเท้าของโปรเตสแตนต์ผู้ละทิ้งความเชื่อ ณ การเริ่มต้นของแอ๊ดเวนติสม์.

เขาแห่งโปรเตสแตนต์ที่แท้จริงจึงได้ถูกมอบแก่บรรดาผู้ที่ยอมรับข่าวสารในหนังสือเล่มน้อยซึ่งอยู่ในมือของทูตสวรรค์ในวิวรณ์บทที่สิบ กระบวนการทดสอบในช่วงเริ่มต้นของแอ๊ดเวนติสม์ตั้งแต่ปี 1840 ถึง 1844 เป็นภาพแทนของกระบวนการทดสอบในช่วงปลายของแอ๊ดเวนติสม์ตั้งแต่วันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 จนถึงกฎหมายวันอาทิตย์ในสหรัฐอเมริกา ภายในประวัติศาสตร์ช่วงแรกระหว่างปี 1840 ถึง 1844 และกระบวนการทดสอบที่เริ่มขึ้นเมื่อวันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 นั้น ได้หมายถึงการเปลี่ยนผ่านทางยุคการทรงจัดเตรียม จากกลุ่มผู้เชื่อเดิมซึ่งถือครองเสื้อคลุมแห่งโปรเตสแตนต์ ไปสู่กลุ่มผู้เชื่อใหม่ซึ่งรับเอาเสื้อคลุมแห่งโปรเตสแตนต์ที่แท้จริง.

สิ่งที่สำคัญยิ่งกว่าสำหรับการพิจารณาของเราเกี่ยวกับเส้นทางของผู้ที่ได้รับการชำระให้ชอบธรรมก็คือ ภายในประวัติศาสตร์นั้นมีความผิดหวังประการหนึ่ง ซึ่งเป็นเครื่องหมายแห่งการเริ่มต้นของช่วงเวลาการล่าช้า ในช่วงเวลานั้นบรรดาผู้ซื่อสัตย์เฝ้าคอยองค์พระผู้เป็นเจ้าของตน และช่วงเวลานั้นสิ้นสุดลงด้วยการเปิดผนึกข่าวสารแห่งเสียงร้องเวลาเที่ยงคืน กระบวนการทดสอบนั้นในช่วงเริ่มต้นของลัทธิแอ๊ดเวนตีสสิ้นสุดลงเมื่อข่าวสารแห่งเสียงร้องเวลาเที่ยงคืนยุติลงในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 กระบวนการทดสอบในวาระสุดท้ายสิ้นสุดลงสำหรับผู้ที่ยอห์นเป็นตัวแทน ณ กฎหมายวันอาทิตย์ในสหรัฐอเมริกา ข่าวสารแห่งเสียงร้องเวลาเที่ยงคืนในวาระสุดท้ายจะสิ้นสุดลงเช่นเดียวกับในตอนต้น และในช่วงเริ่มต้นของลัทธิแอ๊ดเวนตีส ข่าวสารแห่งเสียงร้องเวลาเที่ยงคืนได้ถูกเปิดผนึกก่อนการสิ้นสุดของกระบวนการทดสอบ ข่าวสารแห่งเสียงร้องเวลาเที่ยงคืนในตอนต้นบัดนี้กำลังถูกเปิดผนึกอีกครั้งในวาระสุดท้าย

หญิงพรหมจารีที่มีปัญญาผู้ทรงทำให้ชอบธรรมแล้วเข้าสู่พันธสัญญากับพระเจ้า เมื่อหญิงพรหมจารีโง่เขลาผู้ชั่วร้ายเข้าสู่พันธสัญญาแห่งความตาย

ผู้ที่ได้รับการชำระให้ชอบธรรมนำข่าวสารอันศักดิ์สิทธิ์แห่งเสียงร้องเที่ยงคืนไปยังคริสตจักร และภายหลังจากนั้นพวกเขาประกาศข่าวสารแห่งเสียงที่สอง ขณะที่พวกเขาเรียกมนุษยชาติให้ออกจากบาบิโลน

บรรดาผู้ที่ออกมาจากบาบิโลนและเข้าร่วมกับผู้ที่ดำเนินอยู่ในทางของผู้ชอบธรรม ย่อมได้รับการรับเข้าในฝูงแกะโดยทางน้ำแห่งบัพติศมา ซึ่งเป็นสิ่งที่แสดงแทนโดยพระนามของตรีภาคีแห่งสวรรค์ ผู้ที่ได้รับการทรงชำระให้ชอบธรรม ไม่ว่าจะเป็นผู้ที่กำลังรับฟังข่าวสารซึ่งได้มอบแก่ยอห์นบนเกาะปัทมอสในเวลานี้ หรือผู้ที่ภายหลังถูกเรียกให้ออกมาจากบาบิโลน ล้วนได้รับการทรงชำระให้ชอบธรรมโดยการรับพระวิญญาณบริสุทธิ์ การประสานกันระหว่างความเป็นพระเจ้าของพระวิญญาณบริสุทธิ์กับความเป็นมนุษย์ของมนุษย์นั้น ได้สำเร็จลง ดังที่ได้ทรงตั้งไว้เป็นแบบอย่างเมื่อพระคริสต์ทรงรับเอาธรรมชาติมนุษย์ไว้กับพระองค์ หนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคนนั้นได้ถูกแทนไว้โดยพยานสองฝ่าย คือบุตรชายสิบสองคนของยาโคบและสาวกสิบสองคน คนอธรรมถูกแทนไว้โดยเผ่าที่สิบสามและสาวกคนที่สิบสาม “สิบสาม” ทั้งสองในภาพเปรียบแต่ละอย่างนั้นต่างก็ได้รับการทรงเรียกให้เป็นปุโรหิตแด่พระเจ้า และบรรดาผู้ที่ปฏิเสธการทรงเรียกนั้นย่อมถูกแทนไว้โดยเอซาว ส่วนยาโคบน้องชายของเขาแทนผู้ที่ยอมรับการทรงเรียก เอซาวและยาโคบทั้งสองต่างก็เป็นภาพแทนของเซเว่นธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสชาวเลาดีเซียในวาระสุดท้ายของโลก ชนชั้นหนึ่งยอมรับข่าวสารอันบริสุทธิ์ซึ่งถ่ายทอดผ่านงานเขียนของผู้เผยพระวจนะ และถูกเปลี่ยนให้เป็นอิสราเอล ขณะที่เอซาวยังคงรักษาชื่อของตนไว้

แน่นอนว่ายังมีสิ่งอื่นอีกมากในเก้าบรรทัดนี้ว่าด้วยอัลฟาและโอเมกา เพราะนี่เป็นเพียงการสรุปโดยย่อของการเริ่มต้นและการสิ้นสุดทั้งหลายในพระวจนะของพระเจ้าเท่านั้น

ประวัติศาสตร์เก้าสาย ซึ่งเป็นตัวแทนของประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์ตั้งแต่การทรงสร้างจนถึงการเสด็จมาครั้งที่สอง ประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์ทั้งเก้าสายนี้ว่าด้วยจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุด และล้วนเชื่อมโยงโดยตรงกับพระธรรมวิวรณ์บทที่หนึ่งสามข้อแรก ข้อพระคัมภีร์ทั้งสามข้อนั้นระบุว่า การสำแดงของพระเยซูคริสต์ในพระธรรมวิวรณ์ ซึ่งถูกเปิดผนึกออกไม่นานก่อนที่เวลาทดลองจะสิ้นสุดลง เป็นการสำแดงแห่งฤทธานุภาพในการทรงสร้างของพระเจ้า มีอำนาจอื่นใดเล่าที่จะสามารถประกอบสร้างพยานหลักฐานอันซับซ้อนซึ่งถักทอสอดประสานกันเช่นนี้ขึ้นจากพยานหลากหลายคน ผู้ซึ่งได้ให้คำพยานของตนตั้งแต่สมัยของโมเสสจนถึงสมัยของยอห์นผู้ได้รับการสำแดงนั้น?

จงถอดรองเท้าของเจ้าออกเสีย เพราะว่านี่เป็นแผ่นดินบริสุทธิ์