ความจริงคืออะไร? - หมายเลขสาม

ในพระกิตติคุณยอห์น ภายหลังพระกระยาหารมื้อสุดท้ายจนถึงเวลาที่พระเยซูเสด็จไปยังสวนเกทเสมนี มีคำบรรยายยาวต่อเนื่องตั้งแต่บทที่สิบสี่ไปจนถึงตอนท้ายของบทที่สิบเจ็ด ข้าพเจ้าตั้งใจจะกล่าวถึงบทเหล่านี้ในบทความถัดไป บทความนี้เป็นฐานรองรับสำหรับสร้างความเข้าใจเกี่ยวกับบทเหล่านั้น ในแง่ของแนวเส้นการปฏิรูปแห่งประวัติศาสตร์ของพระคริสต์ บทสนทนาระหว่างพระคริสต์กับเหล่าสาวกในบทเหล่านั้นอยู่ถัดจากการเสด็จเข้าอย่างมีชัย และอยู่ก่อนหน้ากางเขนไม่นาน พระเยซูเสด็จเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็ม แล้วทรงรับประทานพระกระยาหารมื้อสุดท้ายกับเหล่าสาวก จากนั้นเหตุการณ์ตามคำบรรยายนั้นก็เกิดขึ้น แล้วพระองค์จึงเสด็จไปยังเกทเสมนี และในเวลาเที่ยงคืนของวันเดียวกันนั้น พระองค์ก็ทรงถูกจับกุม และกระบวนการเจ็ดขั้นซึ่งนำไปสู่การตรึงกางเขนก็เริ่มต้นขึ้น พระองค์และเหล่าสาวกตั้งอยู่ในตำแหน่งเชิงพยากรณ์ภายหลังการประชุมค่ายเอ็กซีเตอร์ และก่อนหน้าความผิดหวังครั้งใหญ่เล็กน้อย ในประวัติศาสตร์ที่ถูกแทนด้วยขบวนการเดือนที่เจ็ด ในคำบรรยายที่เริ่มต้นภายหลังพระกระยาหารมื้อสุดท้าย สิ่งแรกที่พระเยซูตรัสคือ:

เมื่อทรงทราบว่าความผิดหวังอันใหญ่หลวงกำลังรออยู่ในอีกเพียงไม่กี่ชั่วโมง พระเยซูจึงทรงมุ่งที่จะเสริมกำลังเหล่าสาวกของพระองค์ให้พร้อมสำหรับวิกฤตการณ์ที่กำลังจะมาถึง เส้นคำพยากรณ์ที่ซ่อนอยู่ภายในหมุดหมายทั้งสี่ซึ่งประกอบขึ้นเป็นเหตุการณ์ที่ถูกเป็นสัญลักษณ์ว่าเป็นฟ้าร้องทั้งเจ็ดนั้น คือประวัติศาสตร์ซึ่งสามขั้นตอนของเรื่องเล่าในพระกิตติคุณยอห์นนี้ได้เกิดขึ้น เส้นที่ซ่อนอยู่นั้น ภายในฟ้าร้องทั้งเจ็ด เป็นตัวแทนของประวัติศาสตร์ตั้งแต่ความผิดหวังครั้งแรกจนถึงความผิดหวังครั้งสุดท้าย

ก่อนที่พระเยซูจะตรัสแก่พวกเขาว่า “อย่า” ให้ใจของท่านทั้งหลาย “วิตกเลย” ยูดาส อิสคาริโอทได้ออกจากงานเลี้ยงไปยังสภาซันเฮดรินเป็นครั้งที่สามและเป็นครั้งสุดท้ายแล้ว เมื่อเขาออกจากงานเลี้ยงเพื่อไปพบเป็นครั้งที่สาม เขาก็ได้ปิดโอกาสแห่งพระคุณของตนเองแล้ว

ในบริบทของเส้นที่ซ่อนอยู่ภายในสัญลักษณ์แห่งฟ้าร้องทั้งเจ็ด การเสด็จเข้าสู่กรุงอย่างมีชัยของพระคริสต์เป็นภาพแทนของเสียงร้องเที่ยงคืน ซึ่งมีผู้กราบนมัสการอยู่สองจำพวกปรากฏให้เห็น หลักหมายแห่งอักษรตัวกลางของภาษาฮีบรูซึ่งถูกใช้เพื่อสร้างคำภาษาฮีบรูว่า “ความจริง” นั้น คืออักษรตัวที่สิบสามของอักษรฮีบรู สิบสามเป็นสัญลักษณ์แทนการกบฏ และในฐานะหลักหมายเชิงพยากรณ์ มันเป็นภาพแทนของเสียงร้องเที่ยงคืน ซึ่งพรหมจารีโง่เขลาเป็นภาพสำแดงของการกบฏ เช่นเดียวกับยูดาสในช่วงหลักหมายแห่งการเสด็จเข้าสู่กรุงอย่างมีชัยนั้น.

เมื่อยูดาสนำเงินกลับคืน ยอมรับการทรยศของตนต่อคายาฟาส และแล้วต่อพระคริสต์ จากนั้นเขาก็ไปผูกคอตาย ขณะเขากำลังออกจากท้องพระโรงพิพากษา เขาได้ร้องออกมาด้วยถ้อยคำเดียวกันกับที่เป็นภาพแทนภาวะกลืนไม่เข้าคายไม่ออกของหญิงพรหมจารีโง่เขลา เมื่อพวกนางตระหนักว่าตนไม่ได้รับน้ำมันนั้น

ยูดาสเป็นภาพประกอบของข่าวสารเสียงร้องเที่ยงคืนอันเทียม โดย “รีบออกจากห้องโถงพลางร้องว่า สายเกินไปแล้ว! สายเกินไปแล้ว!” ข่าวสารนี้สำแดงผู้นมัสการอยู่เสมอเป็นคนสองจำพวก และดังเช่นในประวัติศาสตร์ของพวกมิลเลอไรต์ เมื่อข่าวสารเสียงร้องเที่ยงคืนอันแท้มาถึงแล้ว พวกหญิงพรหมจารีโง่เขลาก็ยังดำเนินต่อไปพร้อมกับข่าวสารอันเทียม ดังนั้น ในประวัติศาสตร์ของพวกมิลเลอไรต์ เราจึงเห็นขบวนการที่เลือกวิลเลียม มิลเลอร์เป็นผู้นำ ขณะเดียวกันก็ปฏิเสธข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สาม และต่อต้านฝูงแกะเล็กน้อยที่ติดตามพระคริสต์เข้าไปในอภิสุทธิสถาน

หมายหมุดที่สามของประวัติศาสตร์ที่ซ่อนเร้น เป็นตัวแทนของการพิพากษา และถูกแทนด้วยอักษรตัวสุดท้ายของอักษรฮีบรู อักษรนั้นคือ “Tav” และเมื่อเขียนออกมา มีรูปเป็นกางเขน กางเขนเป็นสัญลักษณ์ของการพิพากษา

ตั้งแต่ความผิดหวังครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของชาวมิลเลอไรต์จนถึงเสียงร้องยามเที่ยงคืน หรือจากอักษรอัลฟาจนถึงอักษรลำดับที่สิบสาม มีหมายสำคัญอันหนึ่งซึ่งเป็นตัวแทนของช่วงระยะเวลา และช่วงเวลานั้นถูกระบุว่าเป็นเวลาการคอยช้าในอุปมาเรื่องหญิงพรหมจารีสิบคน อันเป็นเวลาการคอยช้าซึ่งปรากฏอยู่ในพระธรรมฮาบากุกบทที่สองด้วย ตั้งแต่เสียงร้องยามเที่ยงคืน หรือจากอักษรลำดับที่สิบสามแห่งการกบฏ ไปจนถึงความผิดหวังครั้งใหญ่ ซึ่งเป็นอักษรตัวสุดท้ายของลำดับอักษร ก็มีช่วงระยะเวลาอีกช่วงหนึ่งเช่นกัน ซึ่งถูกเรียกว่า “การเคลื่อนไหวเดือนที่เจ็ด” มิใช่เพราะมันดำเนินอยู่นานเจ็ดเดือน แต่เพราะข่าวสารแห่งเสียงร้องยามเที่ยงคืนได้ชี้ว่า พระคริสต์จะเสด็จมาในวันที่สิบของเดือนที่เจ็ดตามปฏิทินยิว ซึ่งเป็นวันลบมลทินบาป.

บริบทของเหตุการณ์ตั้งแต่ยอห์นบทที่สิบสี่จนถึงบทที่สิบแปด เริ่มต้นขึ้นในช่วงเวลาซึ่งเป็นแบบอย่างของขบวนการเดือนที่เจ็ดในประวัติศาสตร์ของมิลเลอไรต์ ภาระสำคัญของเรื่องเล่าในพระกิตติคุณยอห์นคือการเตรียมเหล่าสาวกให้พร้อมสำหรับวิกฤตที่กำลังมาถึงแห่งกางเขน (อักษร “Tav”) เพราะฉะนั้น พระคริสต์จึงทรงชี้ให้เห็นว่า นับตั้งแต่การสิ้นพระชนม์ของพระองค์จนถึงเวลาที่พระองค์เสด็จขึ้นไปหาพระบิดาและเสด็จกลับมา จะเป็นช่วงเวลาแห่งความโศกเศร้า ความไม่แน่นอน และความผิดหวังสำหรับเหล่าสาวก เช่นเดียวกับลักษณะเชิงพยากรณ์ของความผิดหวังครั้งแรกทั้งปวงซึ่งปรากฏอยู่ในคำพยานของแนวการปฏิรูป ความผิดหวังนั้นเกี่ยวข้องกับสภาพที่เกิดขึ้นจากการละเลยความจริงสำคัญประการหนึ่งซึ่งได้ทรงเปิดเผยไว้ก่อนแล้ว การสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์บนกางเขนนั้นเป็นและยังคงเป็นความจริงสำคัญ และพระองค์ได้ตรัสแก่เหล่าสาวกโดยตรงว่าพระองค์จะทรงถูกตรึงกางเขนและจะทรงเป็นขึ้นมา แต่ทว่าวิกฤตนั้นใหญ่หลวงนัก ท่วมท้นยิ่งนัก จนพวกเขาลืมสิ่งที่ควรจะจดจำไว้

สาระสำคัญของเรื่องราวทั้งหมดในสี่บทของยอห์นที่เรากำลังกล่าวถึงนั้น คือการที่พระเยซูทรงเตรียมเหล่าสาวกของพระองค์สำหรับช่วงเวลาแห่งความผิดหวังที่พวกเขาจะประสบ ซึ่งเริ่มต้นตั้งแต่การจับกุมพระเยซูในยามเที่ยงคืน จนกระทั่งพระองค์เสด็จกลับมาภายหลังจากการเสด็จขึ้นไปหาพระบิดาของพระองค์ ในสี่บทของยอห์น ช่วงเวลาที่พระคริสต์ทรงอยู่ห่างจากเหล่าสาวกนั้นเป็นภาพแทนของช่วงเวลาแห่งการรอคอย ในทางประวัติศาสตร์ ช่วงเวลาดังกล่าว ซึ่งข้าพเจ้ากำลังระบุว่าเป็นช่วงเวลาแห่งการรอคอย ได้เกิดขึ้นภายหลังวิกฤตแห่งกางเขน ในสี่บทที่เรากำลังเตรียมจะพิจารณานั้น โดยเชิงพยากรณ์ บทเหล่านี้เป็นภาพแทนของช่วงเวลาแห่งการรอคอยที่เริ่มต้นขึ้นพร้อมกับความผิดหวังครั้งแรก มิใช่ภายหลังความผิดหวังครั้งใหญ่แห่งกางเขน

เหตุใดข้าพเจ้าจึงเสนอแนะว่า ความผิดหวังครั้งสุดท้ายซึ่งพระคริสต์ทรงกำลังทรงเตรียมเหล่าสาวกของพระองค์ให้พร้อมรับนั้น เป็นแบบอย่างล่วงหน้าถึงความผิดหวังครั้งแรกซึ่งในแนวการปฏิรูปของพระคริสต์คือการตายของลาซารัส? คำถามนี้จำเป็นต้องได้รับการคลี่คลายเสียก่อนที่เราจะสามารถมองเห็นเรื่องราวในสี่ยอห์นบทนั้นในแง่มุมซึ่งค้ำจุนความจริงทั้งหลายที่บัดนี้กำลังถูกเปิดผนึกออก เนื่องด้วยความเชื่อมโยงกับประวัติศาสตร์ที่ซ่อนเร้นของฟ้าร้องทั้งเจ็ด.

ในประวัติของพระคริสต์ ช่วงเวลาระหว่างการตายและการเป็นขึ้นจากตายของลาซารัสสอดคล้องกับช่วงเวลาแห่งการรอคอย จากนั้นพระคริสต์เสด็จไปยังกรุงเยรูซาเล็มเพื่อการเสด็จเข้าอย่างมีชัยของพระองค์ พระคริสต์ในยอห์นบทที่สิบสี่กำลังตรัสกับเหล่าสาวกของพระองค์ภายในบริบทแห่งประวัติศาสตร์ของสิ่งซึ่งจะเป็นขบวนการเดือนที่เจ็ด ซึ่งเริ่มต้นขึ้นเมื่อช่วงเวลาแห่งการรอคอยได้สิ้นสุดลงแล้ว ณ การมาถึงของข่าวสารแห่งเสียงร้องเวลาเที่ยงคืนซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของขบวนการเดือนที่เจ็ดนั้น

เพื่อจะเข้าใจว่าคำภาษาฮีบรูว่า “truth” ยืนยันการระบุประวัติศาสตร์ที่ซ่อนเร้นซึ่งได้ถูกเปิดผนึกออกจากประวัติศาสตร์เชิงสัญลักษณ์ของฟ้าร้องทั้งเจ็ดอย่างไร จำเป็นต้องมีการวิเคราะห์อย่างรอบคอบถึงข่าวสารที่พระคริสต์กำลังประทานแก่เหล่าสาวกของพระองค์ในขณะนั้นในพระธรรมยอห์น บทที่สิบสี่จนถึงบทที่สิบเจ็ด ตัวอย่างหนึ่งของการใช้หมายหลักแห่งความผิดหวังครั้งใหญ่เพื่ออธิบายหมายหลักแห่งความผิดหวังครั้งแรกนั้น สามารถสังเกตได้จากประสบการณ์ของเหล่าสาวกบนถนนไปยังเอมาอูส.

สิ่งที่ยุติเวลาแห่งการรอคอยในประวัติศาสตร์ของขบวนการมิลเลอไรต์ คือการแก้ไขคำพยากรณ์ที่ล้มเหลวก่อนหน้านี้เกี่ยวกับปี 1843 ผลงานของซามูเอล สโนว์ ในการพัฒนาข่าวสารที่นำเข้าสู่ขบวนการเดือนที่เจ็ด ซึ่งสิ้นสุดลงด้วยความผิดหวังครั้งใหญ่ สามารถสืบสาวได้ในทางประวัติศาสตร์ โดยติดตามการเติบโตในความเข้าใจของซามูเอล สโนว์ผ่านงานเขียนที่ตีพิมพ์และการนำเสนอในที่สาธารณะของเขา ซึ่งนำไปสู่การประชุมค่ายที่เอ็กซีเตอร์ อย่างไรก็ดี คำอธิบายที่ได้รับการดลใจเข้าหาพัฒนาการนั้นในลักษณะที่แตกต่างออกไปจากเพียงพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของข่าวสารขั้นสุดท้ายของสโนว์ ซิสเตอร์ไวท์แจ้งแก่เราว่า ข่าวสารนั้นได้รับการยอมรับเมื่อองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงยกพระหัตถ์ของพระองค์ออกจากความผิดพลาดในตัวเลขบนแผนภูมิปี 1843 ของฮาบากุก

ประวัติศาสตร์ที่เพิ่งนำเสนอนี้พรรณนาถึงสิ่งต่าง ๆ หลายประการ รวมทั้งประสบการณ์ของวันที่ 18 กรกฎาคม 2020 ด้วย กระนั้น ประเด็นที่ข้าพเจ้าปรารถนาให้ท่านพิจารณาคือ ความเข้าใจซึ่งเป็นตัวแทนโดยข่าวสารแห่งเสียงร้องเวลาเที่ยงคืน ดังที่ซามูเอล สโนว์ได้นำเสนอ ณ การประชุมค่ายที่เอ็กซีเตอร์นั้น มิได้ถูกแทนโดยงานทางประวัติศาสตร์ของสโนว์ หากแต่โดยการกระทำแห่งพระหัตถ์ขององค์พระผู้เป็นเจ้า พระหัตถ์ของพระองค์ได้ทรงปกปิดความผิดพลาดประการหนึ่งไว้ และเมื่อพระองค์ทรงยกพระหัตถ์ของพระองค์ออกแล้ว ฝ่ายมิลเลอไรต์ทั้งหลายจึงสามารถเข้าใจความผิดหวังของตน และเข้าใจด้วยว่าพวกเขาได้อยู่ในช่วงเวลาซึ่งถูกแทนไว้ว่าเป็นเวลาการล่าช้า.

การทรงถอนพระหัตถ์ของพระองค์ออกเป็นองค์ประกอบสำคัญในกรณีของเหล่าสาวกที่กำลังเดินไปยังหมู่บ้านเอมมาอูส เรื่องนี้เป็นแบบแห่งการสิ้นสุดของช่วงเวลาที่เรียกว่าเวลาคอยท่า และลงท้ายด้วยความเข้าใจซึ่งเป็นตัวแทนโดยข่าวสารแห่งเสียงร้องเวลาเที่ยงคืน กระนั้น ภาพประกอบเรื่องเอมมาอูสเกิดขึ้นภายหลังไม้กางเขน ซึ่งเป็นตัวแทนของความผิดหวังครั้งยิ่งใหญ่ มิใช่ความผิดหวังครั้งแรกจากการตายของลาซารัส

คำว่า “eyes” ในข้อความตอนนี้หมายถึงการมองเห็นยิ่งกว่าการหมายถึงอวัยวะแห่งการเห็นจริง ๆ คำว่า “holden” หมายถึงกำลังหรือพลัง พวกสาวกไม่สามารถเข้าใจนิมิตแห่งกางเขนได้ เพราะพระคริสต์ได้ทรงปิดบังความสามารถของเขาในการมองเห็นนิมิตเชิงพยากรณ์แห่งกางเขน พระหัตถ์ของพระคริสต์เป็นสัญลักษณ์แห่งกำลังของพระองค์ ความเศร้าซึ่งพระเยซูทรงสังเกตเห็นนั้นเป็นตัวแทนของความผิดหวังอย่างใหญ่หลวงของพวกเขา หลังจากที่เหล่าสาวกผู้ผิดหวังได้สนทนากันต่อไปอีก พระคริสต์จึงทรงเริ่มตรัส

พระเยซูทรงสั่งสอนเหล่าสาวกโดยทรงใช้ระเบียบวิธีการตีความพระคัมภีร์แบบ “historicist” โดยนำแนวคำพยากรณ์ตั้งแต่โมเสสเป็นต้นมา ผ่านประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ เพื่อระบุประวัติศาสตร์ของกางเขน พระเยซูทรงใช้แนวประวัติศาสตร์คำพยากรณ์ในอดีต ซึ่งเป็นตัวแทนของทางเก่าแก่และระเบียบวิธีแบบบรรทัดต่อบรรทัด เพื่อสั่งสอนเหล่าสาวกผู้ผิดหวัง เมื่อพระองค์ทรงทำประหนึ่งว่าจะเสด็จเลยไปโดยไม่มีพวกเขา เขาทั้งหลายจึงรบเร้าพระองค์ให้เสด็จเข้าไปและประทับอยู่กับพวกเขา พวกเขาอยู่ในช่วงเวลาแห่งการรอคอย และพระคริสต์กำลังจะทรงยกพระหัตถ์ของพระองค์ออกจากดวงตาของพวกเขา เมื่อพระหัตถ์ของพระองค์ถูกยกออกไป ช่วงเวลาแห่งการรอคอยก็จะสิ้นสุดลง และเมื่อพวกเขารีบฝ่าความมืดกลับไปยังกรุงเยรูซาเล็มและไปหาเหล่าสาวกสิบเอ็ดคนนั้น พวกเขาก็เป็นแบบอย่างถึงความรวดเร็วของการถ่ายทอดข่าวสารแห่งเสียงร้องในเวลาเที่ยงคืน

พระเยซูทรงยกพระหัตถ์ของพระองค์ออก ซึ่งก่อนหน้านั้นทรงกักการเข้าใจนิมิตเชิงพยากรณ์ของพวกเขาไว้ และเมื่อพระองค์ทรงกระทำเช่นนั้น พวกเขาก็รู้จักพระองค์ พระเยซูทรงนำข่าวสารแห่งเสียงร้องในเวลาเที่ยงคืนมาถึงพวกเขา และพวกเขาก็รับข่าวสารนั้นขณะกำลังกินอยู่ เพราะข่าวสารทุกอย่างจะต้องถูกกินเข้าไป แล้วพวกเขาก็รีบไปบอกสาวกทั้งสิบเอ็ดในทันที “ดุจคลื่นยักษ์ที่ซัดผ่านทั่วแผ่นดิน”

เช่นเดียวกับที่ทรงกระทำกับเหล่าสาวกบนถนนไปเอมมาอูส พระเยซูทรงนำเสนอข่าวสารโดยอาศัยประวัติศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์ในพระคัมภีร์ที่ผ่านมา เพื่ออธิบายประวัติศาสตร์แห่งการสิ้นพระชนม์และการเป็นขึ้นจากความตายของพระองค์ และพระองค์ได้ทรงกระทำเช่นนั้นโดยประทานแบบอย่างเรื่องการกินแก่พวกเขา ประชากรของพระเจ้าจำต้องกินข่าวสารนั้น ในท่ามกลางความไม่แน่ใจและความโศกเศร้าของพวกเขา พระเยซูทรงนำเวลาการรอคอยซึ่งเกิดขึ้นตั้งแต่การสิ้นพระชนม์ของพระองค์จนถึงการเป็นขึ้นจากความตาย การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ และการเสด็จกลับมาของพระองค์ ให้ถึงกาลอวสาน โดยทรงเปิดความเข้าใจของพวกเขาต่อข่าวสารแห่งความจริงปัจจุบัน ซึ่งตั้งอยู่บนประวัติศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์ในอดีตที่ถูกนำมาร้อยเรียงเข้าด้วยกันทีละบรรทัดเหนือบรรทัดเล่า។

ฉะนั้น สาวกสองคนบนถนนไปยังเอมมาอูส (ซึ่งเป็นภาพแทนทูตสวรรค์องค์ที่สองที่เข้าร่วมและได้รับการเสริมกำลังโดยข่าวสารแห่งเสียงร้องเวลาเที่ยงคืน) จึงระบุว่าเวลาการคอยที่ติดตามมาภายหลังไม้กางเขนนั้น คือเวลาการคอยที่นำหน้ามาก่อนเสียงร้องเวลาเที่ยงคืน ดังนั้น ความผิดหวังของสาวกจึงเป็นภาพแทนของความผิดหวังครั้งแรกในแนวคำพยากรณ์ มิใช่ความผิดหวังครั้งใหญ่

เรื่องราวที่เอ็มมาอุสจึงถูกกล่าวซ้ำอีกกับสาวกสิบเอ็ดคนที่ผิดหวัง พระเยซูทรงเข้าร่วมกับพวกเขา ทรงสั่งสอนพวกเขาถึงความสำเร็จครบถ้วนของพระวจนะแห่งคำพยากรณ์ผ่านระเบียบวิธีแห่ง “historicism” แล้วจึงทรงเปิดความเข้าใจของพวกเขา ขณะทรงรับประทานอาหารด้วยกัน จุดเริ่มต้นของเรื่องราวบ่งชี้ถึงจุดจบของเรื่องราวนั้น แล้วพระเยซูทรงเสนอพยานประการที่สามต่อความจริงที่ว่าความผิดหวังจากกางเขนสามารถประยุกต์ใช้ในเชิงพยากรณ์กับความผิดหวังครั้งแรกได้ พระองค์ทรงจัดเตรียมพยานประการที่สามแก่โครงสร้างของประวัติศาสตร์นั้น โดยตรัสสั่งพวกเขาให้คอยอยู่ในกรุงเยรูซาเล็มจนกว่าจะได้รับฤทธานุภาพจากเบื้องบน

ภาพอุปมาของเหล่าสาวกบนถนนไปยังเอมมาอูสชี้ให้เห็นถึงช่วงเวลาแห่งการรอคอยซึ่งเริ่มต้นขึ้นเมื่อพระองค์สิ้นพระชนม์ จนกระทั่งพระองค์ทรงเป็นขึ้นจากตายและเสด็จขึ้นไปหาพระบิดาของพระองค์ ช่วงเวลาแห่งการรอคอยนั้นสิ้นสุดลงสำหรับสาวกแห่งเอมมาอูส เมื่อสารแห่งเหตุการณ์ของกางเขนได้รับการสถาปนาขึ้นโดยวิธีการนำแนวเรื่องของประวัติศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์ในอดีตมาประกอบเข้าด้วยกัน ทีละบรรทัดซ้อนกัน จากนั้นสารนั้นก็ถูกนำไปโดยเหล่าสาวกอย่างรวดเร็วที่สุดเท่าที่พวกเขาจะสามารถนำไปได้ แล้วพระเยซูทรงพบกับสาวกสิบเอ็ดคนนั้นอีกครั้งหนึ่ง มีการกล่าวถึงการรับประทานอาหารอีกคราวหนึ่ง ใช้หลักการทีละบรรทัดซ้อนกันเพื่อพิสูจน์สารนั้น และดังเช่นที่ทรงกระทำกับสาวกแห่งเอมมาอูส พระองค์ก็ทรงเปิดความเข้าใจของพวกเขาแล้วเสด็จจากไป แต่ไม่ก่อนที่พระองค์จะทรงระบุถึงประวัติศาสตร์แห่งการรอคอยในกรุงเยรูซาเล็ม จนกว่าช่วงเวลาแห่งการรอคอยจะสิ้นสุดลงด้วยการเสด็จมาถึงของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในวันเพ็นเทคอสต์

เมื่อพระเยซูตรัสแก่เหล่าสาวกของพระองค์ให้คอยอยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม นั่นคือจุดสิ้นสุดของเรื่องราวระหว่างทางไปเอมมาอูส จุดเริ่มต้นของเรื่องราวนั้นเป็นภาพแทนของความผิดหวัง ตามมาด้วยช่วงเวลาแห่งการคอยอยู่ แล้วจึงตามมาด้วยการสำแดงความจริงซึ่งเป็นภาพแทนของข่าวสารแห่งเสียงร้องเที่ยงคืน การสำแดงความจริงนั้นสำเร็จขึ้นเมื่อพระคริสต์ทรงเอาพระหัตถ์ของพระองค์ออก ซึ่งได้ “ปิดกั้น” ดวงตาของเหล่าสาวกไว้ นั่นคือจุดเริ่มต้นของเรื่องราว และตอนกลางของเรื่องราวก็ถูกกล่าวซ้ำด้วยเรื่องเดียวกันนั้น เมื่อพระคริสต์ทรงขจัดความผิดหวังออกไปจากสาวกทั้งสิบเอ็ดโดยทรงสำแดงพระองค์เองและทรงเปิดความเข้าใจของพวกเขาในพระวจนะของพระองค์ แล้วจึงมีพยานสุดท้ายของโครงสร้างเชิงพยากรณ์อันเดียวกันนี้ ซึ่งเริ่มต้นด้วยความผิดหวังครั้งแรก มิใช่ความผิดหวังครั้งใหญ่.

ประวัติศาสตร์ตั้งแต่เอมมาอูสถึงเพ็นเทคอสต์เป็นพยานสามประการของความผิดหวังครั้งแรก ช่วงเวลาแห่งการรอคอย และเสียงร้องยามเที่ยงคืน กระนั้น ความผิดหวังที่แท้จริงซึ่งเป็นหมุดหมาย ณ จุดเริ่มต้นของพยานทั้งสามนั้น แท้จริงแล้วคือความผิดหวังครั้งที่สอง มิใช่ครั้งแรก การตระหนักว่าหมุดหมายซึ่งคือความผิดหวังครั้งใหญ่ในประวัติศาสตร์มิลเลอไรต์ ถูกใช้เพื่อเป็นภาพประกอบของความผิดหวังครั้งแรกในประวัติศาสตร์มิลเลอไรต์นั้น เป็นสิ่งจำเป็นอย่างยิ่งต่อการเข้าใจเรื่องราวที่เราพบในพระกิตติคุณยอห์นสี่บท ซึ่งเกิดขึ้นระหว่างการรับประทานที่เกิดขึ้นในอาหารค่ำมื้อสุดท้ายกับการถูกจับกุมในเวลาเที่ยงคืน ณ สวนเกทเสมนี สมควรอย่างยิ่งที่จะตระหนักว่า เมื่อพระเยซูทรงปรากฏแก่สาวกสิบเอ็ดคนและทรงรับประทานร่วมกับพวกเขา พระองค์ได้ตรัสถามว่า “เหตุไฉนท่านทั้งหลายจึงวุ่นวายใจ? และเหตุไฉนความคิดทั้งหลายจึงเกิดขึ้นในใจของท่าน?”

ทันทีหลังจากที่พระองค์ได้เสวยพระกระยาหารมื้อสุดท้ายในพระธรรมยอห์น ข้อความตอนที่เรากำลังจะพิจารณาเริ่มต้นด้วยพระวจนะของพระคริสต์ที่ตรัสแก่พวกเขาว่า “อย่าให้ใจของท่านทั้งหลายวิตกเลย” ภายในห้าวัน พวกเขาก็ลืมพระบัญชานั้นเสียแล้ว บทที่สิบสี่ถึงบทที่สิบเจ็ดแห่งพระกิตติคุณยอห์นเป็นตัวแทนของความผิดหวังครั้งแรกแห่งวันที่ 18 กรกฎาคม 2020 ซึ่งนำเข้าสู่ช่วงเวลาแห่งการรอคอย อันนำไปสู่การสำแดงของพระเยซูคริสต์ซึ่งถูกเปิดผนึกออกก่อนเวลาการทดลองจะปิดลงไม่นาน และเป็นตัวแทนของข่าวสารแห่งเสียงร้องยามเที่ยงคืน ข่าวสารนั้นนำเข้าสู่ช่วงระยะเวลาหนึ่งซึ่งได้รับการเป็นแบบโดยขบวนการเดือนที่เจ็ด และยังได้รับการเป็นแบบโดยการวิ่งอย่างสุดกำลังของสาวกที่เอมมาอูสกลับไปยังกรุงเยรูซาเล็มท่ามกลางความมืดมิดยามค่ำคืน ประวัติศาสตร์นั้นคือสิ่งที่แสดงไว้โดยอักษรฮีบรูสามตัวซึ่งพระคริสต์ทรงใช้เพื่อเป็นตัวแทนของพระองค์เองว่าเป็น “ความจริง”

ในเรื่องราวของสี่ย่อหน้าแห่งพระธรรมยอห์นนี้เอง เราพบไม่เพียงแต่ว่าพระราชกิจของพระวิญญาณบริสุทธิ์ได้รับการชี้ให้เห็นว่าเป็นขั้นตอนเดียวกันกับพระวจนะนั้นเองเท่านั้น แต่ยังเป็นที่ซึ่งมีหลักฐานอันดีที่สุดเพื่อสนับสนุนข้ออ้างที่กำลังถูกประกาศอยู่ในบัดนี้ด้วยว่า ความสำเร็จสมบูรณ์ขั้นสุดท้ายของข่าวสารแห่งเสียงร้องยามเที่ยงคืนกำลังถูกนำเสนออย่างต่อเนื่อง ณ การประชุมค่ายเอ็กซีเตอร์ ตั้งแต่วันที่สิบสองสิงหาคมถึงวันที่สิบเจ็ด เมื่อข่าวสารนั้นได้รับการยอมรับในที่สุดโดยธรรมิกชนผู้เฝ้าคอย โลกจะถูกเหวี่ยงเข้าสู่วิกฤตแห่งกฎหมายวันอาทิตย์ ขณะที่ผู้สื่อข่าวเหล่านั้นนำข่าวสารคำเตือนสุดท้ายแห่ง “ยุคสุดท้าย” ไปสู่โลกที่กำลังพินาศ