William Miller based his prophetic message upon the framework of two desolating powers, which he correctly identified as pagan Rome and papal Rome.
Ibinatay ni William Miller ang kaniyang propetikong mensahe sa balangkas ng dalawang sumasalantang kapangyarihan, na wasto niyang tinukoy bilang ang paganong Roma at ang Roma ng Kapapahan.
“William Miller, when applying his hermeneutic, noticed in the various apocalyptic passages a recurring theme of controversy between the people of God and their enemies. In his analysis of the persecuting powers of God’s people throughout the ages he developed the concept of the two abominations, defined as paganism (the first abomination) symbolizing the persecuting force outside the church, and the papacy (the second abomination) representing the persecuting power within the church. It was the motif of the two abominations that characterized most of his following prophetic interpretations.” P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, 22.
Si William Miller, sa paglalapat ng kaniyang hermenyutika, ay napansin sa iba’t ibang apokaliptikong talata ang umuulit na temang tunggalian sa pagitan ng bayan ng Diyos at ng kanilang mga kaaway. Sa kaniyang pagsusuri sa mga kapangyarihang umuusig sa bayan ng Diyos sa paglipas ng mga kapanahunan, binuo niya ang kaisipan hinggil sa dalawang kasuklam-suklam na bagay, na tinukoy bilang paganismo (ang unang kasuklam-suklam na bagay) na sumasagisag sa puwersang umuusig sa labas ng iglesia, at ang kapapahan (ang ikalawang kasuklam-suklam na bagay) na kumakatawan sa kapangyarihang umuusig sa loob ng iglesia. Ang tema ng dalawang kasuklam-suklam na bagay ang siyang nagbigay-katangian sa karamihan ng kaniyang mga kasunod na propetikong pagpapakahulugan. P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, 22.
The theologians of Adventism acknowledge the fact that Miller’s framework of prophetic application was the two desolating powers of paganism and papalism, even if they only consider it as an analysis of Millerite history, and not as a truth that was given him by God.
Kinikilala ng mga teologo ng Adbentismo ang katotohanang ang balangkas ni Miller para sa paglalapat ng propesiya ay ang dalawang mapangwasak na kapangyarihan ng paganismo at papalismo, kahit na itinuturing lamang nila ito bilang isang pagsusuri sa kasaysayang Millerita, at hindi bilang isang katotohanang ibinigay sa kanya ng Diyos.
“God sent His angel to move upon the heart of a farmer who had not believed the Bible, to lead him to search the prophecies. Angels of God repeatedly visited that chosen one, to guide his mind and open to his understanding prophecies which had ever been dark to God’s people. The commencement of the chain of truth was given to him, and he was led on to search for link after link, until he looked with wonder and admiration upon the Word of God. He saw there a perfect chain of truth. That Word which he had regarded as uninspired now opened before his vision in its beauty and glory. He saw that one portion of Scripture explains another, and when one passage was closed to his understanding, he found in another part of the Word that which explained it. He regarded the sacred Word of God with joy and with the deepest respect and awe.” Early Writings, 230.
Sinugo ng Diyos ang Kanyang anghel upang antigin ang puso ng isang magsasakang hindi sumampalataya sa Bibliya, upang akayin siyang saliksikin ang mga propesiya. Paulit-ulit na dinalaw ng mga anghel ng Diyos ang hinirang na yaon, upang patnubayan ang kanyang pag-iisip at buksan sa kanyang pagkaunawa ang mga propesiyang kailanma’y naging madilim sa bayan ng Diyos. Ipinagkaloob sa kanya ang pasimula ng kadena ng katotohanan, at inakay siyang saliksikin ang kawing pagkatapos ng kawing, hanggang sa masdan niya ang Salita ng Diyos na may pagkamangha at paghanga. Nakita niya roon ang isang ganap na kadena ng katotohanan. Ang Salitang yaon na itinuring niyang walang inspirasyon ay ngayo’y nabuksan sa kanyang paningin sa kagandahan at kaluwalhatian nito. Nakita niya na ang isang bahagi ng Kasulatan ay nagpapaliwanag sa iba, at kapag ang isang talata ay nakapinid sa kanyang pagkaunawa, nasumpungan niya sa ibang bahagi ng Salita ang nagpapaliwanag nito. Kanyang iginalang ang banal na Salita ng Diyos nang may kagalakan at may pinakamalalim na paggalang at pagpitagan. Early Writings, 230.
“His angel” is identified directly as Gabriel by Sister White.
Ang "His angel" ay tuwirang itinukoy ni Sister White bilang si Gabriel.
“The words of the angel, ‘I am Gabriel, that stand in the presence of God,’ show that he holds a position of high honor in the heavenly courts. When he came with a message to Daniel, he said, ‘There is none that holdeth with me in these things, but Michael [Christ] your Prince.’ Daniel 10:21. Of Gabriel the Saviour speaks in the Revelation, saying that ‘He sent and signified it by His angel unto His servant John.’ Revelation 1:1. And to John the angel declared, ‘I am a fellow servant with thee and with thy brethren the prophets.’ Revelation 22:9, R.V. Wonderful thought—that the angel who stands next in honor to the Son of God is the one chosen to open the purposes of God to sinful men.” The Desire of Ages, 99.
"Ang mga salita ng anghel, ‘Ako si Gabriel, na nakatayo sa harapan ng Diyos,’ ay nagpapakita na siya’y humahawak ng mataas na katayuan ng karangalan sa mga hukuman sa langit. Nang siya’y dumating dala ang isang mensahe para kay Daniel, sinabi niya, ‘Walang sinumang tumitindig na kasama ko sa mga bagay na ito, maliban kay Miguel [Cristo], ang inyong Prinsipe.’ Daniel 10:21. Tungkol kay Gabriel ay nagsalita ang Tagapagligtas sa Apocalipsis, na sinasabi, ‘Ipinadala Niya at ipinahiwatig ito sa pamamagitan ng Kanyang anghel sa Kanyang lingkod na si Juan.’ Apocalipsis 1:1. At kay Juan ay ipinahayag ng anghel, ‘Ako’y kasamang-lingkod mo at ng iyong mga kapatid na mga propeta.’ Apocalipsis 22:9, R.V. Kamangha-manghang kaisipan—na ang anghel na kasunod sa Anak ng Diyos sa karangalan ang siyang hinirang upang ihayag sa makasalanang mga tao ang mga layunin ng Diyos." The Desire of Ages, 99.
“Wonderful thought—that the angel who stands next in honor to the Son of God is the one chosen to open the purposes of God” to William Miller’s mind. Not only Gabriel, but angels in the plural guided his understanding of the prophecies “which had ever been dark to God’s people.” Gabriel and other angels led Miller through the Bible consecutively from Genesis onward. He therefore was led to the longest time prophecy in the Bible, which is the “seven times” (twenty-five hundred and twenty years) of Leviticus twenty-six, well before he was led to the twenty-three hundred days of Daniel chapter eight and verse fourteen.
"Kahanga-hangang kaisipan—na ang anghel na pumapangalawa sa karangalan sa Anak ng Diyos ang siyang piniling ibunyag ang mga layunin ng Diyos" sa isipan ni William Miller. Hindi lamang si Gabriel, kundi mga anghel—sa maramihan—ang gumabay sa kaniyang pag-unawa sa mga propesiyang "kailanma'y naging madilim sa bayan ng Diyos." Inakay nina Gabriel at ng iba pang mga anghel si Miller sa Bibliya nang sunod-sunod mula sa Genesis pasulong. Kaya't dinala siya sa pinakamahabang propesiya tungkol sa panahon sa Bibliya, yaong "pitong panahon" (dalawang libo at limang daan at dalawampung taon) ng Levitico dalawampu't anim, bago pa man siya dinala sa dalawang libo at tatlong daang araw ng Daniel kabanata walo at talata labing-apat.
“I then devoted myself to prayer and to the reading of the word. I determined to lay aside all my prepossessions, to thoroughly compare Scripture with Scripture, and to pursue its study in a regular and methodical manner. I commenced with Genesis, and read verse by verse, proceeding no faster than the meaning of the several passages should be so unfolded, as to leave me free from embarrassment respecting any mysticism or contradictions. Whenever I found anything obscure, my practice was to compare it with all collateral passages; and by the help of CRUDEN, I examined all the texts of Scripture in which were found any of the prominent words contained in any obscure portion. Then by letting every word have its proper bearing on the subject of the text, if my view of it harmonized with every collateral passage in the Bible, it ceased to be a difficulty. In this way I pursued the study of the Bible, in my first perusal of it, for about two years, and was fully satisfied that it is its own interpreter. I found that by a comparison of Scripture with history, all the prophecies, as far as they have been fulfilled, had been fulfilled literally; that all the various figures, metaphors, parables, similitudes, etc. of the Bible, were either explained in their immediate connection, or the terms in which they were expressed were defined in other portions of the word, and when thus explained, are to be literally understood in accordance with such explanation. I was thus satisfied that the Bible is a system of revealed truths, so clearly and simply given, that the “wayfaring man, though a fool, need not err therein.’ …
Pagkatapos ay inilaan ko ang aking sarili sa pananalangin at sa pagbasa ng Salita. Nagpasya akong isantabi ang lahat ng aking mga paunang akala at pagkiling, na masusing ihambing ang Kasulatan sa Kasulatan, at itaguyod ang pag-aaral nito sa isang regular at metodikong paraan. Nagsimula ako sa Henesis, at nagbasa ako talata-sa-talata, na hindi nagpapatuloy nang mas mabilis kaysa sa pagkakabunyag ng kahulugan ng iba’t ibang sipi, hanggang sa ako’y maging malaya sa kalituhan hinggil sa anumang mistisismo o mga pagsalungatan. Tuwing may nasumpungan akong malabo, ang aking gawi ay ihambing ito sa lahat ng kaugnay na mga talata; at sa tulong ni CRUDEN, sinuri ko ang lahat ng mga teksto ng Kasulatan kung saan matatagpuan ang alinman sa mga pangunahing salitang nasa alinmang malabong bahagi. Pagkatapos, sa pagpapahintulot na ang bawat salita ay magkaroon ng tamang kaugnayan sa paksa ng teksto, kung ang aking pananaw dito ay umaayon sa bawat kaugnay na talata sa Biblia, hindi na ito naging isang suliranin. Sa gayong paraan ko isinagawa ang pag-aaral ng Biblia, sa una kong pagbasa nito, sa loob ng humigit-kumulang dalawang taon, at lubos akong natiyak na ang Biblia ay tagapagpaliwanag ng sarili nito. Natagpuan ko na sa paghahambing ng Kasulatan sa kasaysayan, ang lahat ng mga propesiya, hangga’t natupad na, ay natupad nang literal; na ang lahat ng sari-saring tayutay, metapora, talinghaga, pagkakatulad, atbp. ng Biblia ay alinman sa ipinaliwanag sa kanilang agarang konteksto, o ang mga terminong ginamit sa mga ito ay may kahulugang tinukoy sa ibang mga bahagi ng Salita, at kapag sa gayo’y naipaliwanag, ay dapat unawain nang literal alinsunod sa gayong paliwanag. Sa gayo’y lubos kong natiyak na ang Biblia ay isang sistema ng mga inihayag na katotohanan, na ibinigay nang lubhang malinaw at payak, na ang “manlalakbay, bagaman mangmang, ay hindi kinakailangang magkamali roon.” ...
“From a farther study of the Scriptures, I concluded that the seven times of Gentile supremacy must commence when the Jews ceased to be an independent nation at the captivity of Manasseh, which the best chronologers assigned to B. C. 677; that the 2300 days commenced with the seventy weeks, which the best chronologers dated from B. C. 457; and that the 1335 days commencing with the taking away of the daily, and the setting up of the abomination that maketh desolate, Daniel chapter seven verse eleven, were to be dated from the setting up of the Papal supremacy, after the taking away of Pagan abominations, and which, according to the best historians I could consult, should be dated from about A. D. 508. Reckoning all these prophetic periods from the several dates assigned by the best chronologers for the events from which they should evidently be reckoned, they all would terminate together, about A. D. 1843. I was thus brought, in 1818, at the close of my two years study of the Scriptures, to the solemn conclusion, that in about twenty-five years from that time all the affairs of our present state would be wound up…” William Miller’s Apology and Defense, 6, 12.
“Mula sa higit pang pag-aaral ng mga Kasulatan, napagpasiyahan ko na ang pitong panahon ng pagpapangingibabaw ng mga Hentil ay dapat magsimula nang tumigil ang mga Hudyo sa pagiging isang nagsasariling bansa, sa pagkabihag ni Manases, na itinakda ng pinakamahusay na mga kronolohista sa B. C. 677; na ang 2300 araw ay nagsimula kasabay ng pitumpung sanlinggo, na itinakda ng pinakamahusay na mga kronolohista mula sa B. C. 457; at na ang 1335 araw, na nagsisimula sa pag-aalis ng pang-araw-araw, at sa pagtatatag ng kasuklam-suklam na kalapastanganang nagdudulot ng pagkatiwangwang, Daniel kabanata pito talata labing-isa, ay dapat petsahan mula sa pagtatatag ng kataas-taasang pamamayani ng Papa, pagkaraang maalis ang mga kasuklam-suklam ng Paganismo, at na, ayon sa pinakamahusay na mga historyador na aking nasangguni, ay dapat petsahan mula humigit-kumulang A. D. 508. Sa pagbibilang ng lahat ng mga panahong propetiko na ito mula sa sari-saring petsang itinakda ng pinakamahusay na mga kronolohista para sa mga pangyayaring kung saan maliwanag na dapat sila bilangin, silang lahat ay magwawakas nang magkakasabay, humigit-kumulang A. D. 1843. Dahil dito, noong 1818, sa pagtatapos ng aking dalawang taong pag-aaral ng mga Kasulatan, dinala ako sa isang taimtim na konklusyon, na sa loob ng humigit-kumulang dalawampu’t limang taon mula sa panahong iyon ay wawakasan ang lahat ng usapin ng ating kasalukuyang kalagayan...” Apology and Defense ni William Miller, 6, 12.
The rule of first mention establishes that the first thing mentioned is of the greatest importance, and the first thing mentioned in Revelation chapter one verse one is the communication process that the Father employs as He gives a message to Jesus, who in turn gives it to His angel, which then gives it to a prophet that then writes it out and sends it to the churches. When Adventism rejected the work and discoveries of William Miller, they not only rejected their foundations, but they also rejected the very communication process which led Miller to in his understandings, and they rejected the process which is the only avenue for men to understand the Revelation of Jesus Christ that is opened up just before probation closes.
Ang prinsipyo ng unang pagbanggit ay nagtatakda na ang unang bagay na binabanggit ang may pinakamataas na kahalagahan; at ang unang binanggit sa Apocalipsis kabanata isa, talata isa ay ang proseso ng komunikasyon na ginagamit ng Ama: nagbibigay Siya ng mensahe kay Jesucristo, na siya namang nagbibigay nito sa Kaniyang anghel; at ang anghel ay ibinibigay ito sa isang propeta, na pagkaraan ay isinusulat ito at ipinadadala sa mga iglesia. Nang itinakwil ng Adventismo ang gawain at mga natuklasan ni William Miller, hindi lamang nila itinakwil ang kanilang mga saligan, kundi itinakwil din nila ang mismong proseso ng komunikasyon na naghatid kay Miller sa kaniyang mga pagkaunawa, at itinakwil nila ang prosesong iyon na siyang tanging landasin upang maunawaan ng mga tao ang Pahayag ni Jesucristo na nabubuksan kaagad bago magsara ang probasyon.
Miller was led to understand that the seven times of Leviticus commenced in 677BC. It was not until 1856 that the Lord used Hiram Edson to identify that the scattering of the seven times was also carried out against the northern ten tribes of Israel. The Lord was attempting to develop the understanding of the seven times in agreement with, but well beyond Miller’s foundational discovery of the seven times. But in 1856 the light presented by Hiram Edson came mysteriously to an end, for the eighth article in the series ended with the words of James White, then the Editor of the Review and Herald, “To be continued.” It was to be “continued” but not until post September 11, 2001 when the Lord led his people to the “old paths” and ultimately to the unfinished series of articles penned by Hiram Edson.
Inakay si Miller upang maunawaan na ang pitong panahon sa Levitico ay nagsimula noong 677 BK. Hindi hanggang noong 1856 ginamit ng Panginoon si Hiram Edson upang matukoy na ang pagkakalat ng pitong panahon ay isinakatuparan din laban sa hilagang sampung lipi ng Israel. Sinisikap ng Panginoon na paunlarin ang pagkaunawa sa pitong panahon sa paraang kaayon, subalit higit na lampas kaysa sa pundasyunal na pagkakatuklas ni Miller hinggil sa pitong panahon. Ngunit noong 1856, ang liwanag na iniharap ni Hiram Edson ay mahiwagang natigil, sapagkat ang ikawalong artikulo ng serye ay nagwakas sa mga salita ni James White, na noo’y Patnugot ng Review and Herald, “Ipagpapatuloy.” Ito ay dapat ipagpatuloy, ngunit hindi nangyari hanggang pagkaraan ng 11 Setyembre 2001, nang pinatnubayan ng Panginoon ang kanyang bayan sa “mga dating landas” at sa dakong huli sa di-natapos na serye ng mga artikulong isinulat ni Hiram Edson.
We are not currently addressing the rebellion that began shortly after the great disappointment, but to simply point out that even though Miller was led to the “seven times” of Leviticus twenty-six, it is clear that the Lord purposed to increase the initial understanding of the seven times beyond Miller’s foundational understanding of the subject. He chose Hiram Edson, the same servant from that very history that He had previously chosen to give the vision of Christ moving into the Most Holy Place on October 23, 1844.
Sa kasalukuyan ay hindi natin tinatalakay ang paghihimagsik na nagsimula di-naglaon matapos ang Dakilang Pagkakadismaya, kundi upang ipunto lamang na bagaman pinatnubayan si Miller tungo sa “pitong ulit” ng Levitico 26, maliwanag na nilayon ng Panginoon na palawakin ang paunang pagkaunawa sa pitong ulit, lampas sa saligang pagkaunawa ni Miller hinggil sa paksa. Pinili Niya si Hiram Edson, siya ring lingkod mula sa mismong kasaysayang iyon na dati na Niyang pinili upang ipagkaloob ang pangitain hinggil sa paglipat ni Cristo sa Kabanal-banalang Dako noong Oktubre 23, 1844.
This is why I used the Adventist theologian’s words to acknowledge that the framework for all of Miller’s prophetic applications was based upon his understanding of the two desolating powers that in the book of Daniel are represented as the “daily” (paganism), which is always associated with either the “transgression” or “abomination,” both representing different aspects of the desolating power of papalism. Miller’s foundational understanding of the Roman powers has greatly increased since the history he represents.
Ito ang dahilan kung bakit ginamit ko ang mga pananalita ng teologong Adventista upang kilalanin na ang balangkas ng lahat ng paglalapat na propetiko ni Miller ay nakabatay sa kaniyang pagkaunawa sa dalawang mapanirang kapangyarihan na, sa aklat ni Daniel, ay kinakatawan bilang ang “daily” (paganismo), na laging iniuugnay alinman sa “transgression” o sa “abomination,” na kapwa kumakatawan sa magkakaibang aspekto ng mapanirang kapangyarihan ng papalismo. Ang batayang pagkaunawa ni Miller hinggil sa mga kapangyarihang Romano ay lubhang lumawak magmula pa noong kasaysayang kaniyang kinakatawan.
The angels of God, including Gabriel, led Miller to the understandings he proclaimed. Those understandings included the prophecies he proclaimed, the rules of biblical interpretation he used and also the framework that allowed him to organize the prophecies correctly. Miller was given the framework that the two desolating powers addressed in Daniel were pagan Rome and papal Rome. Future for America was led to the framework of the three desolating powers of the dragon, the beast and false prophet.
Ang mga anghel ng Diyos, kabilang si Gabriel, ang umakay kay Miller sa mga pagkaunawang kaniyang ipinahayag. Kasama sa mga pagkaunawang iyon ang mga propesiyang kaniyang ipinahayag, ang mga tuntunin ng pagpapakahulugang biblikal na kaniyang ginamit, at gayundin ang balangkas na nagbigay-daan upang maihanay niya nang wasto ang mga propesiya. Ipinagkaloob kay Miller ang balangkas na nagsasaad na ang dalawang kapangyarihang nagwawasak na tinutukoy sa Daniel ay ang Roma Pagano at ang Roma Papal. Ang Future for America ay inakay tungo sa balangkas hinggil sa tatlong kapangyarihang nagwawasak, ang dragon, ang hayop, at ang bulaang propeta.
And I saw three unclean spirits like frogs come out of the mouth of the dragon, and out of the mouth of the beast, and out of the mouth of the false prophet. For they are the spirits of devils, working miracles, which go forth unto the kings of the earth and of the whole world, to gather them to the battle of that great day of God Almighty. Revelation 16:13, 14.
At nakita ko ang tatlong maruruming espiritu na gaya ng mga palaka, na lumalabas mula sa bibig ng dragon, at mula sa bibig ng halimaw, at mula sa bibig ng bulaang propeta. Sapagkat sila ay mga espiritu ng mga demonyo, na gumagawa ng mga himala, na humahayo sa mga hari ng lupa at ng buong sanlibutan, upang tipunin sila sa pakikidigma sa dakilang araw na yaon ng Diyos na Makapangyarihan sa lahat. Pahayag 16:13, 14.
Future for America’s framework is built upon Miller’s work, but goes beyond where his work left off. Adventism left his framework and returned to the theology of apostate Protestantism and Rome. The same line of prophecy is taken up in the book of Revelation that is began in the book of Daniel.
Ang balangkas ng Future for America ay nakabatay sa gawain ni Miller, ngunit lumalampas pa sa hangganang kinahintuan ng kanyang gawain. Iniwan ng Adventismo ang kanyang balangkas at nagbalik sa teolohiya ng tumalikod na Protestantismo at ng Roma. Ang gayunding linya ng propesiya na pinasimulan sa aklat ni Daniel ay ipinagpatuloy sa aklat ng Apocalipsis.
“Revelation is a sealed book, but it is also an opened book. It records marvelous events that are to take place in the last days of this earth’s history. The teachings of this book are definite, not mystical and unintelligible. In it the same line of prophecy is taken up as in Daniel. Some prophecies God has repeated, thus showing that importance must be given to them. The Lord does not repeat things that are of no great consequence.” Manuscript Releases, volume 9, 8.
Ang Pahayag ay isang aklat na tinatakan, ngunit ito rin ay isang aklat na nakabukas. Itinatala nito ang mga kamangha-manghang pangyayaring magaganap sa mga huling araw ng kasaysayan ng daigdig na ito. Ang mga aral ng aklat na ito ay tiyak, hindi mistikal at di-maunawaan. Sa loob nito, tinatalakay ang gayon ding linya ng propesiya gaya ng nasa Aklat ni Daniel. May ilang propesiyang inulit ng Diyos, at sa gayon ay ipinakikitang dapat silang bigyan ng kahalagahan. Hindi inuulit ng Panginoon ang mga bagay na walang malaking kabuluhan. Manuscript Releases, volume 9, 8.
Miller could not grasp the prophecies of the book of Revelation, for the line of paganism and papalism that is so firmly identified in Daniel is expanded in the book of Revelation to include the next persecuting power to arrive on the stage of prophetic history.
Hindi naunawaan ni Miller ang mga propesiya ng Aklat ng Apocalipsis, sapagkat ang linya ng paganismo at papalismo na napakalinaw na natukoy sa Aklat ni Daniel ay pinalalawak sa Aklat ng Apocalipsis upang isama ang susunod na kapangyarihang manguusig na darating sa entablado ng kasaysayang propetiko.
“Through paganism, and then through the Papacy, Satan exerted his power for many centuries in an effort to blot from the earth God’s faithful witnesses. Pagans and papists were actuated by the same dragon spirit. They differed only in that the Papacy, making a pretense of serving God, was the more dangerous and cruel foe. Through the agency of Romanism, Satan took the world captive. The professed church of God was swept into the ranks of this delusion, and for more than a thousand years the people of God suffered under the dragon’s ire. And when the Papacy, robbed of its strength, was forced to desist from persecution, John beheld a new power coming up to echo the dragon’s voice, and carry forward the same cruel and blasphemous work. This power, the last that is to wage war against the church and the law of God, was symbolized by a beast with lamblike horns. The beasts preceding it had risen from the sea, but this came up out of the earth, representing the peaceful rise of the nation which is symbolized. The ‘two horns like a lamb’ well represent the character of the United States Government, as expressed in its two fundamental principles, Republicanism and Protestantism. These principles are the secret of our power and prosperity as a nation. Those who first found an asylum on the shores of America rejoiced that they had reached a country free from the arrogant claims of popery and the tyranny of kingly rule. They determined to establish a government upon the broad foundation of civil and religious liberty.
Sa pamamagitan ng paganismo, at pagkaraan sa pamamagitan ng Papado, ipinamalas ni Satanas ang kaniyang kapangyarihan sa loob ng maraming siglo sa pagsisikap na pawiin sa lupa ang tapat na mga saksi ng Diyos. Ang mga pagano at mga papista ay pinakikilos ng iisang espiritu ng dragon. Nagkaiba lamang sila sa ganito: ang Papado, na nagkukunwaring naglilingkod sa Diyos, ang lalong mapanganib at malupit na kaaway. Sa pamamagitan ng Romanismo, binihag ni Satanas ang sanlibutan. Ang inaangking iglesya ng Diyos ay naanod papasok sa hanay ng paglilinlang na ito, at sa mahigit isang libong taon nagdusa ang bayan ng Diyos sa ilalim ng poot ng dragon. At nang ang Papado, na hinubdan ng lakas, ay napilitang tumigil sa pag-uusig, natanaw ni Juan ang isang bagong kapangyarihan na sumisibol upang umalingawngaw sa tinig ng dragon at ipagpatuloy ang gayunding malupit at mapamusong gawain. Ang kapangyarihang ito, ang huling makikipagdigma laban sa iglesya at sa kautusan ng Diyos, ay sinagisag ng isang hayop na may mga sungay na tulad ng tupa. Ang mga hayop na nauna rito ay umahon mula sa dagat, ngunit ito ay lumitaw mula sa lupa, na kumakatawan sa mapayapang pag-usbong ng bansang sinasagisag. Ang "dalawang sungay na gaya ng tupa" ay angkop na kumakatawan sa katangian ng Pamahalaan ng Estados Unidos, gaya ng inihahayag sa dalawang saligang prinsipyo nito, ang Republikanismo at Protestantismo. Ang mga prinsipyong ito ang lihim ng ating kapangyarihan at kasaganaan bilang isang bansa. Ang mga unang nakasumpong ng kanlungan sa mga baybayin ng Amerika ay nagalak sapagkat nakarating sila sa isang lupaing malaya sa mapagmataas na mga pag-aangkin ng papado at sa tiraniya ng pamumunong monarkikal. Nilayon nilang magtatag ng isang pamahalaan sa malawak na saligan ng kalayaang sibil at panrelihiyon.
“But the stern tracing of the prophetic pencil reveals a change in this peaceful scene. The beast with lamblike horns speaks with the voice of a dragon, and ‘exerciseth all the power of the first beast before him.’ Prophecy declares that he will say to them that dwell on the earth that they should make an image to the beast, and that ‘he causeth all, both small and great, rich and poor, free and bond, to receive a mark in their right hand, or in their foreheads; and that no man might buy or sell, save he that had the mark, or the name of the beast, or the number of his name.’ Thus Protestantism follows in the steps of the Papacy.” Signs of the Times, November 1, 1899.
Ngunit ang mariing guhit ng propetikong lapis ay naghahayag ng isang pagbabago sa payapang tagpong ito. Ang hayop na may mga sungay na tulad sa tupa ay nagsasalita sa tinig ng dragon, at ‘ipinaiiral ang lahat ng kapangyarihan ng unang hayop sa harapan niya.’ Ipinahahayag ng propesiya na sasabihin niya sa mga nananahan sa lupa na sila’y gumawa ng isang larawan para sa hayop, at na ‘pinangyayari niyang ang lahat, maging maliit at dakila, mayaman at dukha, malaya at alipin, ay tumanggap ng isang tanda sa kanilang kanang kamay, o sa kanilang mga noo; at na walang sinuman ang makabili o makapagbenta, maliban yaong nagtataglay ng tanda, o ng pangalan ng hayop, o ng bilang ng kaniyang pangalan.’ Sa gayo’y sumusunod ang Protestantismo sa mga yapak ng Kapapahan. Signs of the Times, Nobyembre 1, 1899.
For Miller the sea beast and earth beast of Revelation thirteen represented pagan Rome followed by papal Rome. Miller also attempted to apply his framework to Revelation seventeen, but the healing of the deadly wound of the papacy, the prophetic role of the United States and the United Nations were outside the divine framework that had been given him by angels. For him the beast that came up out of the earth in Revelation thirteen was the papacy.
Para kay Miller, ang halimaw sa dagat at ang halimaw sa lupa sa Pahayag 13 ay sumasagisag sa paganong Roma na sinundan ng Roma ng papado. Sinikap din niyang ilapat ang kaniyang balangkas sa Pahayag 17, ngunit ang paghilom ng nakamamatay na sugat ng papado, gayundin ang propetikong papel ng Estados Unidos at ng Nagkakaisang Bansa, ay nasa labas ng banal na balangkas na ibinigay sa kaniya ng mga anghel. Para sa kaniya, ang halimaw na umahon mula sa lupa sa Pahayag 13 ay ang papado.
Miller was the messenger that was to be used to remove the mantle of Protestantism from the hands of the professed Protestants that had come out of the Dark Ages. The period when the United States would speak as a dragon, when Republicanism turned into a democracy and apostate Protestantism would combine with the apostate government and repeat the combination of church and state that is the image of the papacy was still future to his day. For that reason, he attempted to place the book of Revelation into the divine framework he had been given by angels.
Si Miller ang sugong gagamitin upang alisin ang balabal ng Protestantismo mula sa mga kamay ng mga nagpapakilalang Protestante na lumabas mula sa Panahon ng Kadiliman. Ang panahong magsasalita ang Estados Unidos na gaya ng isang dragon, na ang Republikanismo ay magiging isang demokrasya at ang tumalikod na Protestantismo ay makikipag-isa sa tumalikod na pamahalaan at uulitin ang pagsasanib ng iglesya at estado na siyang wangis ng kapapahan, ay nasa hinaharap pa noong kaniyang kapanahunan. Dahil doon, sinikap niyang ilagay ang aklat ng Apocalipsis sa banal na balangkas na ipinagkaloob sa kaniya ng mga anghel.
He was chosen to understand the increase of knowledge that was produced in 1798 when the Ulai River vision of Daniel eight and nine was unsealed. Future for America was to understand the vision of the Hiddekel River of Daniel chapters ten through twelve that was unsealed in 1989, when, as described in Daniel eleven, verse forty, the countries representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States.
Siya ay pinili upang maunawaan ang pagdami ng kaalaman na naganap noong 1798, nang matanggalan ng selyo ang pangitain sa Ilog Ulai sa Daniel kabanata walo at siyam. Ang Future for America ay itinalagang makaunawa sa pangitain sa Ilog Hiddekel sa Daniel mga kabanata sampu hanggang labindalawa, na tinanggalan ng selyo noong 1989, nang, gaya ng inilalarawan sa Daniel labing-isa, talatang apatnapu, ang mga bansang kumakatawan sa dating Unyong Sobyet ay tinangay ng Kapapahan at ng Estados Unidos.
The framework that was given by angels to Future for America was based upon the identification of, and application of prophecy in the context of the three-fold union of the dragon, the beast and false prophet.
Ang balangkas na ibinigay ng mga anghel sa Future for America ay nakabatay sa pagkilala sa propesiya at paglalapat nito sa konteksto ng tatluhang pagkakaisa ng dragon, ng hayop, at ng bulaang propeta.
“The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.” Testimonies to Ministers, 112.
Ang liwanag na tinanggap ni Daniel mula sa Diyos ay ibinigay partikular para sa mga huling araw na ito. Ang mga pangitaing nakita niya sa mga pampang ng Ulai at ng Hiddekel, na mga dakilang ilog ng Shinar, ay ngayo’y natutupad, at ang lahat ng mga pangyayaring inihula ay malapit nang maganap. Testimonies to Ministers, 112.
The Millerites presented the first and second angel’s message, announcing the opening of the judgment. Future for America is presenting the third angel’s message.
Ipinahayag ng mga Millerite ang mensahe ng unang at ikalawang anghel, na nagpapahayag ng pagbubukas ng paghuhukom. Ang Future for America ay ipinapahayag ang mensahe ng ikatlong anghel.
I have planted, Apollos watered; but God gave the increase. So then neither is he that planteth any thing, neither he that watereth; but God that giveth the increase. Now he that planteth and he that watereth are one: and every man shall receive his own reward according to his own labour. For we are labourers together with God: ye are God’s husbandry, ye are God’s building. According to the grace of God which is given unto me, as a wise masterbuilder, I have laid the foundation, and another buildeth thereon. But let every man take heed how he buildeth thereupon. For other foundation can no man lay than that is laid, which is Jesus Christ. 1 Corinthians 3:6–11.
Ako ang nagtanim, si Apolos ang nagdilig; ngunit ang Diyos ang nagpalago. Kaya’t ang nagtatanim ay hindi anuman, ni ang nagdidilig, kundi ang Diyos na nagpapalago. At ang nagtatanim at ang nagdidilig ay iisa; at ang bawat isa’y tatanggap ng kaniyang sariling gantimpala ayon sa kaniyang sariling pagpapagal. Sapagkat kami ay mga kamanggagawa ng Diyos; kayo ay taniman ng Diyos, kayo ay gusali ng Diyos. Ayon sa biyaya ng Diyos na sa akin ay ibinigay, bilang isang matalinong punong tagapagtayo, ako ang naglatag ng saligan, at may iba namang nagtatayo sa ibabaw nito. Ngunit mag-ingat ang bawat isa kung paano siya nagtatayo sa ibabaw nito. Sapagkat walang makapaglalagay ng ibang saligan bukod sa nalatag na, na ito’y si Jesucristo. 1 Corinto 3:6-11.
To correctly present the third angel’s message you must also present the first two angels’ messages, for we are informed that there cannot be a third without a first and second. The first and second messages are the foundation and the third is the capstone, but the third message will never deny or contradict the first and second. If it does it is not the genuine message.
Upang maiharap nang wasto ang mensahe ng ikatlong anghel, nararapat mo ring iharap ang mga mensahe ng unang at ikalawang anghel, sapagkat ipinabatid sa atin na hindi maaaring magkaroon ng ikatlo kung wala ang una at ikalawa. Ang una at ikalawang mensahe ang pundasyon, at ang ikatlo ang batong pangwakas sa tuktok; ngunit kailanma’y hindi itatatwa o sasalungatin ng ikatlong mensahe ang una at ikalawa. Kung gagawin nito, hindi iyon ang tunay na mensahe.
“The first and second messages were given in 1843 and 1844, and we are now under the proclamation of the third; but all three of the messages are still to be proclaimed. It is just as essential now as ever before that they shall be repeated to those who are seeking for the truth. By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104, 105.
Ang unang at ikalawang mga mensahe ay ibinigay noong 1843 at 1844, at ngayo’y nasa ilalim tayo ng proklamasyon ng ikatlo; ngunit ang tatlong mensaheng ito ay kailangang ipahayag pa rin. Kasinghalaga ngayon gaya ng dati na ang mga ito ay maulit sa mga naghahanap ng katotohanan. Sa pamamagitan ng panulat at tinig ay iparirinig natin ang proklamasyon, na ipinakikita ang kanilang pagkakasunod-sunod, at ang paglalapat ng mga propesiya na nagdadala sa atin sa mensahe ng ikatlong anghel. Hindi maaaring magkaroon ng ikatlo kung wala ang una at ang ikalawa. Ang mga mensaheng ito ay dapat nating ibigay sa sanlibutan sa pamamagitan ng mga publikasyon at sa mga pangangaral, na ipinakikita sa linya ng propetikong kasaysayan ang mga bagay na naganap at ang mga bagay na magaganap. Selected Messages, aklat 2, 104, 105.
There is a very nice observation of Millerite history and our history. The Millerites were the beginning and we are the end. They presented and lived the first and second angel’s messages. We present the third angel. Their unsealed message (the Ulai vision) is found in two chapters of Daniel, and ours (the Hiddekel vision) is found in three chapters. They identified the first and second woes, and lived within the fulfillment of the second woe. We identify and live within the fulfillment of the third woe. Their framework of prophetic application was pagan Rome (the dragon) and papal Rome (the beast). Our framework for prophetic application is modern Rome as a three-fold beast.
May isang napakagandang pagmamasid tungkol sa kasaysayan ng mga Millerita at ng ating kasaysayan. Ang mga Millerita ang pasimula at tayo ang wakas. Inilahad at isinabuhay nila ang unang at ikalawang mensahe ng mga anghel. Inilalahad natin ang ikatlong anghel. Ang kanilang mensaheng hindi tinatakan (ang pangitain sa Ulai) ay matatagpuan sa dalawang kabanata ng aklat ni Daniel, at ang atin (ang pangitain sa Hiddekel) ay matatagpuan sa tatlong kabanata. Tinukoy nila ang unang at ikalawang “sa aba,” at namuhay sila sa loob ng katuparan ng ikalawang “sa aba.” Tinutukoy natin at namumuhay tayo sa loob ng katuparan ng ikatlong “sa aba.” Ang kanilang balangkas sa paglalapat ng propesiya ay ang Romang pagano (ang dragon) at ang Romang papal (ang halimaw). Ang ating balangkas sa paglalapat ng propesiya ay ang makabagong Roma bilang isang tatluhang halimaw.
As we begin to consider the characteristic of papal Rome in chapter seventeen of Revelation being the eighth that is of the seven it is worthwhile to consider what the Millerites understood of Rome during the foundational history. The third angel will have additional light, but that light will never contradict established truth.
Habang sinisimulan nating isaalang-alang ang katangian ng Roma Papal sa kabanata labimpito ng Apocalipsis—ang ikawalo na mula sa pito—makabubuting isaalang-alang din kung ano ang naunawaan ng mga Millerita hinggil sa Roma noong kasaysayang saligan. Ang ikatlong anghel ay magkakaroon ng dagdag na liwanag, ngunit ang liwanag na iyon ay kailanman ay hindi sasalungat sa itinatag na katotohanan.
Daniel chapter two, seven, eight, eleven and twelve identify Rome, among other powers. We are considering Rome’s two phases prior to 1798; pagan and papal as the framework for Miller’s prophetic applications. Miller and the pioneers identify that “the robbers of thy people” in Daniel chapter eleven and verse fourteen represents Rome.
Ang mga kabanata 2, 7, 8, 11, at 12 ng Daniel ay nagtutukoy sa Roma, kasama ng iba pang mga kapangyarihan. Isinasaalang-alang natin ang dalawang yugto ng Roma bago ang 1798—pagano at papal—bilang balangkas para sa mga propetikong paglalapat ni Miller. Tinutukoy nina Miller at ng mga tagapanguna na ang pariralang "ang mga mandarambong ng iyong bayan" sa Daniel kabanata labing-isa, talata labing-apat, ay kumakatawan sa Roma.
And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall. Daniel 11:14.
At sa mga panahong iyon, marami ang titindig laban sa hari sa timugan; gayon din, ang mga mandarambong mula sa iyong bayan ay magpapakataas upang itatag ang pangitain; ngunit sila’y mabubuwal. Daniel 11:14.
There are at least two important points to consider within this verse. The word “vision” in the verse is one of two Hebrew words in the book of Daniel that are translated as “vision.” One of the Hebrew words translated as “vision” is châzôn, and means a dream, or a prophecy or a vision. The word châzôn identifies prophetic history, or a period of time, and it is found ten times in Daniel and always translated as “vision.”
May hindi bababa sa dalawang mahahalagang punto na dapat isaalang-alang sa loob ng talatang ito. Ang salitang “pangitain” sa talatang ito ay tumutukoy sa isa sa dalawang salitang Hebreo sa aklat ni Daniel na isinasalin bilang “pangitain.” Isa sa mga salitang Hebreo na isinasalin bilang “pangitain” ay châzôn, na nangangahulugang panaginip, propesiya, o pangitain. Tinutukoy ng salitang châzôn ang kasaysayang propetiko, o isang yugto ng panahon, at ito ay matatagpuan nang sampung beses sa aklat ni Daniel at laging isinasalin bilang “pangitain.”
The other Hebrew word that is also translated as “vision” is mar-eh’ and means appearance. The word mar-eh’ is identifying a singular sight, a point in time. The Hebrew word mar-eh’ is found thirteen times in Daniel and it is translated as “vision” six times, four times as “countenance,” twice as “appearance” and once as “well favored.”
Ang isa pang salitang Hebreo na isinasalin din bilang "vision" ay mar-eh', na ang ibig sabihin ay anyo. Ang salitang mar-eh' ay tumutukoy sa iisang tanawin, isang punto sa panahon. Ang salitang Hebreo na mar-eh' ay matatagpuan nang labintatlong beses sa Daniel, at isinasalin ito bilang "vision" nang anim na beses, bilang "countenance" nang apat na beses, bilang "appearance" nang dalawang beses, at minsan bilang "well favored."
The robbers of thy people represent Rome and it is therefore the prophetic subject of Rome that establishes the prophetic “vision” in the book of Daniel. For this reason, it is important to understand the significance of Rome as a prophetic symbol.
Ang mga mandarambong ng iyong bayan ay kumakatawan sa Roma, kaya’t ang Roma, bilang paksa ng propesiya, ang siyang nagtatatag ng propetikong “pangitain” sa aklat ni Daniel. Dahil dito, mahalagang maunawaan ang kahalagahan ng Roma bilang isang propetikong sagisag.
Prophetic logic demands that the word “vision” representing prophetic history is the same “vision” that is addressed in the book of Revelation, for inspiration identifies that Daniel and Revelation are the same book, that they complement each other, that they bring each other to perfection and that the same line of prophecy that is located in Daniel is taken up in the Revelation. Those points set forth in the Spirit of Prophecy have already been included in this series of articles, so I won’t include them again. I will add another point that we have also already included from Sister White. That point is that all the books of the Bible meet and end in the book of Revelation. The “vision” of prophetic history (châzôn) that is found in Daniel and is established with the prophetic subject of Rome, represents the vision of prophetic history throughout the Bible. All the books of the Bible meet and end in the Revelation and God never contradicts Himself. Never! If you think He has, you are misunderstanding something. The very same Hebrew word (châzôn) is also translated as vision in the book of Proverbs.
Itinatakda ng lohika ng propesiya na ang salitang “pangitain” na kumakatawan sa kasaysayang propetiko ay siya ring “pangitain” na tinutukoy sa Aklat ng Apocalipsis, sapagkat ipinakikilala ng inspirasyon na iisang aklat ang Daniel at Apocalipsis, na kinukumpleto nila ang isa’t isa, na dinadala nila ang isa’t isa sa kasakdalan, at na ang gayunding linya ng propesiya na matatagpuan sa Daniel ay muling ipinagpapatuloy sa Apocalipsis. Ang mga puntong iyon na inilatag sa Espiritu ng Propesiya ay naisama na sa seryeng ito ng mga artikulo, kaya’t hindi ko na sila isasama muli. Magdaragdag ako ng isa pang punto mula kay Sister White, na naisama na rin natin. Ang puntong iyon ay na ang lahat ng mga aklat ng Bibliya ay nagtatagpo at nagwawakas sa Aklat ng Apocalipsis. Ang “pangitain” ng kasaysayang propetiko (châzôn) na nasumpungan sa Daniel at itinatatag kaugnay ng propetikong paksa ng Roma, ay kumakatawan sa pangitain ng kasaysayang propetiko sa buong Bibliya. Ang lahat ng mga aklat ng Bibliya ay nagtatagpo at nagwawakas sa Apocalipsis, at kailanma’y hindi sinasalungat ng Diyos ang Kaniyang sarili. Kailanman! Kung inaakala mong ginawa Niya ito, may hindi kang nauunawaan. Ang gayunding salitang Hebreo (châzôn) ay isinasalin din bilang “pangitain” sa aklat ng Kawikaan.
Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.
Kung walang pangitain, ang bayan ay napapahamak: ngunit ang tumutupad sa kautusan ay mapalad. Kawikaan 29:18.
That is the first point to consider about the verse. If we misunderstand Rome, then we cannot establish the vision of prophetic history. That fact essentially defines the efforts of Jesuits and others throughout history who have introduced counterfeit theology to destroy the prophetic subject of Rome. As we consider the foundational understanding of Rome, we should bear this in mind.
Iyan ang unang puntong dapat isaalang-alang hinggil sa talata. Kung mali ang pagkaunawa natin sa Roma, hindi natin maitataguyod ang pangitain ng kasaysayang propetiko. Ang katotohanang iyan, sa esensya, ang naglalarawan sa mga pagsisikap ng mga Heswita at ng iba pa sa buong kasaysayan na nagpasok ng huwad na teolohiya upang wasakin ang paksaing propetiko tungkol sa Roma. Habang isinasaalang-alang natin ang saligang pagkaunawa tungkol sa Roma, dapat natin itong isaisip.
“Those who become confused in their understanding of the word, who fail to see the meaning of antichrist, will surely place themselves on the side of antichrist. There is no time now for us to assimilate with the world. Daniel is standing in his lot and in his place. The prophecies of Daniel and of John are to be understood. They interpret each other. They give to the world truths which everyone should understand. These prophecies are to be witness in the world. By their fulfillment in these last days, they will explain themselves.” Kress Collection, 105.
“Ang mga nalilito sa kanilang pag-unawa sa salita, na nabigong makita ang kahulugan ng antikristo, ay tiyak na ilalagay ang kanilang sarili sa panig ng antikristo. Wala na ngayon ang panahon upang tayo ay makiayon sa sanlibutan. Si Daniel ay nakatayo sa kaniyang bahagi at sa kaniyang dako. Ang mga propesiya nina Daniel at Juan ay dapat maunawaan. Binibigyang-kahulugan nila ang isa’t isa. Ipinagkakaloob nila sa sanlibutan ang mga katotohanang dapat maunawaan ng bawat isa. Ang mga propesiyang ito ay dapat maging saksi sa sanlibutan. Sa pamamagitan ng kanilang katuparan sa mga huling araw na ito, sila mismo ang magpapaliwanag.” Kress Collection, 105.
If you fail to see the meaning of antichrist (Rome) you will join Rome, and this warning is placed within the context of being able to or not being able to understand the books of Daniel and Revelation. The Millerites built the foundational understanding of Adventism upon their identification of Rome. They understood that Rome was represented by two desolating powers, that both were phases of Rome, but they were not at a place in history to see Rome as a three-fold union as represented in the book of Revelation. Daniel is therefore the foundation represented by the Millerites and Revelation is the capstone represented by Future for America. There is another point from Daniel eleven verse fourteen which we wish to identify.
Kapag nabigo kang makita ang kahulugan ng antikristo (Roma), sasapi ka sa Roma, at ang babalang ito ay nakapaloob sa konteksto ng kakayahan o kawalan ng kakayahang unawain ang mga aklat ni Daniel at ng Apocalipsis. Itinatag ng mga Millerita ang saligang pag-unawa ng Adbentismo batay sa kanilang pagtukoy sa Roma. Naunawaan nila na ang Roma ay kinakatawan ng dalawang kapangyarihang naninira, na kapwa ay mga yugto ng Roma, ngunit hindi pa sila nasa gayong yugto ng kasaysayan upang makita ang Roma bilang isang tatluhang unyon, gaya ng isinasagisag sa aklat ng Apocalipsis. Kaya’t ang aklat ni Daniel ang saligan na kinakatawan ng mga Millerita, at ang aklat ng Apocalipsis ang batong-pangwakas na kinakatawan ng Future for America. May isa pang punto mula sa Daniel labing-isa talatang labing-apat na nais naming tukuyin.
Miller and the pioneers understood that the image of Nebuchadnezzar’s dream represented the four kingdoms of Babylon, Medo-Persia, Greece and Rome. They could not see beyond the fourth kingdom, for they understood that papal Rome was simply a second phase of Rome and therefore that the fourth kingdom had ended in 1798. From their vantage point of history the only prophetic waymark left was the Second Coming of Christ, where the rock that was cut out of the mountain would strike the feet of the image. The Millerites recognized prophetic distinctions between pagan and papal Rome, but being forced to align 1798 with Christ’s return they could see no further than four kingdoms.
Nauunawaan nina Miller at ng mga tagapanguna na ang larawan sa panaginip ni Nebukadnezar ay kumakatawan sa apat na kaharian: Babilonia, Medo-Persia, Gresya, at Roma. Hindi nila matanaw ang lagpas sa ikaapat na kaharian, sapagkat nauunawaan nila na ang Roma Papal ay isa lamang ikalawang yugto ng Roma at kaya’t ang ikaapat na kaharian ay nagwakas noong 1798. Mula sa kanilang pananaw sa kasaysayan, ang natitirang tanging palatandaang propetiko ay ang Ikalawang Pagparito ni Kristo, kung saan ang batong tinibag mula sa bundok ay tatama sa mga paa ng larawan. Kinilala ng mga Millerita ang mga propetikong pagkakaiba sa pagitan ng Roma Pagano at Roma Papal, subalit dahil napilitan silang itugma ang 1798 sa pagparito ni Kristo, hindi na nila natanaw ang lagpas sa apat na kaharian.
“We have come to a time when God’s sacred work is represented by the feet of the image in which the iron was mixed with the miry clay. God has a people, a chosen people, whose discernment must be sanctified, who must not become unholy by laying upon the foundation wood, hay, and stubble. Every soul who is loyal to the commandments of God will see that the distinguishing feature of our faith is the seventh-day Sabbath. If the government would honor the Sabbath as God has commanded, it would stand in the strength of God and in defense of the faith once delivered to the saints. But statesmen will uphold the spurious sabbath, and will mingle their religious faith with the observance of this child of the papacy, placing it above the Sabbath which the Lord has sanctified and blessed, setting it apart for man to keep holy, as a sign between Him and His people to a thousand generations. The mingling of churchcraft and statecraft is represented by the iron and the clay. This union is weakening all the power of the churches. This investing the church with the power of the state will bring evil results. Men have almost passed the point of God’s forbearance. They have invested their strength in politics, and have united with the papacy. But the time will come when God will punish those who have made void His law, and their evil work will recoil upon themselves.” Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1168.
Nakarating na tayo sa panahong ang banal na gawain ng Diyos ay inilarawan sa pamamagitan ng mga paa ng larawan na ang bakal ay hinalo sa malagkit na luwad. May bayan ang Diyos, bayang hinirang, na ang pagkilatis ay dapat pakabanalin, na hindi dapat maging di-banal sa pamamagitan ng pagtatayo sa ibabaw ng saligan ng kahoy, dayami, at ipa. Bawat kaluluwang tapat sa mga utos ng Diyos ay makikita na ang bukod-tanging katangian ng ating pananampalataya ay ang Sabat sa ikapitong araw. Kung pararangalan ng pamahalaan ang Sabat ayon sa ipinag-utos ng Diyos, tatayo ito sa kalakasan ng Diyos at sa pagtatanggol sa pananampalatayang minsang ibinigay sa mga banal. Ngunit ipagtitibay ng mga estadista ang huwad na sabat, at ihahalo nila ang kanilang pananampalataya sa pagtalima sa supling na ito ng kapapahan, na itataas nila ito higit sa Sabat na pinabanal at pinagpala ng Panginoon, na inilaan upang panatilihing banal ng tao, bilang tanda sa pagitan Niya at ng Kanyang bayan hanggang sa isang libong sali’t salinlahi. Ang paghahalo ng kaparaanang pang-iglesia at kaparaang pampamahalaan ay inilarawan ng bakal at luwad. Ang pag-iisang ito ay nagpapahina sa lahat ng kapangyarihan ng mga iglesia. Ang pagkakaloob sa iglesia ng kapangyarihan ng estado ay magbubunga ng masasamang kahihinatnan. Ang mga tao ay halos lumampas na sa hangganan ng pagtitimpi ng Diyos. Inilagak nila ang kanilang lakas sa politika, at nakipag-isa sa kapapahan. Ngunit darating ang panahon na parurusahan ng Diyos ang mga nagpawalang-saysay sa Kanyang kautusan, at babalik sa kanila ang kanilang masamang gawa. Seventh-day Adventist Bible Commentary, tomo 4, 1168.
Revelation seventeen is the last identification of the kingdoms of Bible prophecy, and it identifies that seven kingdoms have fallen and that the eighth kingdom is the three-fold union of modern Rome. If the first reference to the kingdoms of Bible prophecy is Daniel chapter two, and it most certainly is; then the last reference should be illustrated by the first reference. How can the four kingdoms of Daniel chapter two agree with eight kingdoms in Revelation seventeen?
Ang Pahayag kabanata labing-pito ang panghuling pagtukoy sa mga kaharian sa propesiya ng Bibliya, at dito itinutukoy na pitong kaharian ang bumagsak at na ang ikawalong kaharian ay ang tatluhang pagkakaisa ng makabagong Roma. Kung ang unang pagtukoy sa mga kaharian sa propesiya ng Bibliya ay Daniel kabanata dalawa, at tunay ngang ganoon; kung gayon ang huling pagtukoy ay nararapat na mailarawan sa pamamagitan ng unang pagtukoy. Paano maiaayon ang apat na kaharian sa Daniel kabanata dalawa sa walong kaharian sa Pahayag kabanata labing-pito?
Remember therefore as we proceed, the Millerites could not see prophetic events beyond their history. The message they understood and proclaimed identified the Second Coming of Christ as the next waymark of prophetic history. But if the Millerite understanding of Rome as the symbol that establishes the vision of prophetic history and also Daniel chapter two are both Millerite foundational truths, how can this agree with the eight kingdoms of chapter seventeen of Revelation?
Kaya’t alalahanin, habang tayo’y nagpapatuloy, na ang mga Millerita ay hindi matanaw ang mga pangyayaring propetiko na lampas sa kanilang kasaysayan. Ang mensaheng kanilang naunawaan at ipinangaral ay tinukoy ang Ikalawang Pagparito ni Cristo bilang susunod na panandang-daan sa kasaysayang propetiko. Subalit kung ang pagkaunawa ng mga Millerita na ang Roma ang sagisag na nagtatatag ng pangitain ng kasaysayang propetiko, at gayundin ang Daniel kabanata dalawa, ay kapwa mga saligang katotohanan ng mga Millerita, paano ito makaaayon sa walong kaharian ng Apocalipsis kabanata labimpito?
If you are uncertain if the image of Daniel two is foundational, all you need to do is consider the 1843 and 1850 pioneer charts. Both have the image of Daniel two portrayed upon them. Just as significantly is that Ellen White identifies that both charts were made by God’s direction and by His design.
Kung hindi ka tiyak kung ang imahen sa Daniel kabanata 2 ay saligan, ang kailangan mo lamang gawin ay isaalang-alang ang mga tsart ng mga tagapanguna noong 1843 at 1850. Kapwa nakalarawan sa mga iyon ang imahen sa Daniel kabanata 2. Gayon ding mahalaga ang pahayag ni Ellen White na ang dalawang tsart ay ginawa sa patnubay ng Diyos at ayon sa Kanyang disenyo.
“I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.” Early Writings, 74, 75.
Nakita ko na ang tsart noong 1843 ay pinatnubayan ng kamay ng Panginoon, at na hindi ito dapat baguhin; na ang mga bilang ay ayon sa Kanyang nais; na ang Kanyang kamay ay nasa ibabaw nito at itinago ang isang kamalian sa ilan sa mga bilang, anupa’t walang sinuman ang makakakita nito, hanggang sa inalis ang Kanyang kamay. Early Writings, 74, 75.
Of the 1850 chart she stated:
Hinggil sa tsart noong 1850, ipinahayag niya:
“I saw that God was in the publishment of the chart by Brother Nichols. I saw that there was a prophecy of this chart in the Bible, and if this chart is designed for God’s people, if it [is] sufficient for one it is for another, and if one needed a new chart painted on a larger scale, all need it just as much.” Manuscript Releases, volume 13, 359.
Nakita ko na ang Diyos ay nasa paglalathala ng tsart ni Kapatid na Nichols. Nakita ko na may hula tungkol sa tsart na ito sa Bibliya, at kung ang tsart na ito ay itinakda para sa bayan ng Diyos, kung ito’y sapat para sa isa ay sapat din ito para sa iba, at kung ang isa ay mangailangan ng isang bagong tsart na iginuhit sa higit na malakihang sukat, ang lahat ay nangangailangan din noon sa gayunding antas. Manuscript Releases, tomo 13, 359.
There is an ancient proverb from the world that states, “Error has many paths, but truth has only one.” There are several various errors that have been employed to prevent people from recognizing that modern Rome in Revelation seventeen is the eighth head that is of the seven. One of those errors which is employed by the theologians of Adventism is a misrepresentation of the kingdoms of history. I am not here referring to the kingdoms of Bible prophecy, these are two different designations. The kingdoms of Bible prophecy are established upon the first mention in Daniel chapter two, but there were kingdoms of history that preceded Babylon. Ellen White clearly identifies who the kingdoms of history were, but the theologians of Adventism ignore the inspired testimony and create a sequence of kingdoms of history that clouds the understanding that Rome always comes up eighth and is of the seven. Yet it is Rome that establishes the vision.
May isang sinaunang kawikaan mula sa sanlibutan na nagsasaad, "Maraming landas ang kamalian, ngunit iisa lamang ang katotohanan." May ilang iba’t ibang kamalian na ginamit upang hadlangan ang mga tao na makilala na ang makabagong Roma sa Pahayag kabanata labimpito ay ang ika-walong ulo na kabilang sa pito. Isa sa mga kamaliang iyon na ginagamit ng mga teologo ng Adbentismo ay ang maling paglalarawan ng mga kaharian ng kasaysayan. Hindi ko tinutukoy dito ang mga kaharian ng propesiya sa Biblia; dalawang magkaibang katawagan ang mga ito. Ang mga kaharian ng propesiya sa Biblia ay itinatag batay sa unang pagbanggit sa Daniel kabanata dalawa, ngunit may mga kaharian sa kasaysayan na nauna sa Babilonya. Maliwanag na tinukoy ni Ellen White kung alin-alin ang mga kaharian ng kasaysayan, ngunit binabalewala ng mga teologo ng Adbentismo ang kinasihang patotoo at lumilikha ng isang pagkakasunod-sunod ng mga kaharian sa kasaysayan na nagpapalabo sa pagkaunawa na ang Roma ay laging lumilitaw bilang ikawalo at kabilang sa pito. Gayunman, ang Roma ang nagtatatag ng pangitain.
The theologians of Adventism and apostate Protestantism suggest that the kingdoms of history were Egypt, Assyria, Babylon, Medo-Persia, Greece, Rome and on. Sister White informs us that there is a third kingdom of history, which they choose to leave out. Are they leaving out that kingdom, or are they leaving out the Spirit of Prophecy? Both.
Ang mga teologo ng Adbentismo at ng tumalikod na Protestantismo ay nagtuturo na ang mga kaharian sa kasaysayan ay ang Ehipto, Asiria, Babilonya, Medo-Persia, Gresya, Roma, at iba pa. Ipinabatid sa atin ni Kapatid na White na may ikatlong kaharian sa kasaysayan na pinipili nilang isantabi. Iniiwan ba nila ang kahariang iyon, o iniiwan ba nila ang Diwa ng Propesiya? Kapwa.
“The history of nations that one after another have occupied their allotted time and place, unconsciously witnessing to the truth of which they themselves knew not the meaning, speaks to us. To every nation and to every individual of today God has assigned a place in His great plan. Today men and nations are being measured by the plummet in the hand of Him who makes no mistake. All are by their own choice deciding their destiny, and God is overruling all for the accomplishment of His purposes.
Ang kasaysayan ng mga bansang, isa-isa, ay umiral sa itinalagang panahon at pook para sa kanila, na di-namamalayang nagpapatotoo sa katotohanang ang kahulugan nito’y hindi nila nauunawaan, ay nangungusap sa atin. Sa bawat bansa at sa bawat indibidwal sa kasalukuyan, itinalaga na ng Diyos ang isang lugar sa Kaniyang dakilang panukala. Sa ngayon, ang mga tao at ang mga bansa ay sinusukat sa panukat na pisi na may tingga na nasa kamay Niya na kailanman ay hindi nagkakamali. Ang lahat ay, sa pamamagitan ng kanilang sariling pasiya, pinagpapasiyahan ang sarili nilang kapalaran, at ang Diyos ay pinaiilalim ang lahat sa Kaniyang pamamahala upang maisakatuparan ang Kaniyang mga layunin.
“The history which the great I AM has marked out in His word, uniting link after link in the prophetic chain, from eternity in the past to eternity in the future, tells us where we are today in the procession of the ages, and what may be expected in the time to come. All that prophecy has foretold as coming to pass, until the present time, has been traced on the pages of history, and we may be assured that all which is yet to come will be fulfilled in its order.
Ang kasaysayang iginuhit ng dakilang “I AM” sa Kanyang salita, na nag-uugnay ng kawing sa kawing sa tanikala ng propesiya, mula sa walang-hanggan ng nakaraan hanggang sa walang-hanggan ng hinaharap, ay ipinababatid sa atin kung nasaan tayo ngayon sa pagkakasunod-sunod ng mga kapanahunan, at kung ano ang maaaring asahan sa darating na panahon. Ang lahat ng inihula ng propesiya na magaganap, hanggang sa kasalukuyan, ay nasubaybayan na sa mga pahina ng kasaysayan, at makatitiyak tayo na ang lahat ng darating pa ay matutupad ayon sa kaayusan nito.
“The final overthrow of all earthly dominions is plainly foretold in the word of truth. In the prophecy uttered when sentence from God was pronounced upon the last king of Israel is given the message: ‘Thus saith the Lord God; Remove the diadem, and take off the crown: … exalt him that is low, and abase him that is high. I will overturn, overturn, overturn, it: and it shall be no more, until He come whose right it is; and I will give it Him.’ Ezekiel 21:26, 27.
Ang pangwakas na pagbagsak ng lahat ng makalupang paghahari ay hayagang inihula sa salita ng katotohanan. Sa propesiyang binigkas nang ipinahayag ng Diyos ang hatol laban sa huling hari ng Israel, ibinigay ang pahayag: “Ganito ang sabi ng Panginoong Diyos; Alisin ang diadema, at tanggalin ang korona: ... itaas ang aba, at ibaba ang mataas. Aking ibabagsak, ibabagsak, ibabagsak ito: at hindi na ito mananatili, hanggang sa dumating Siya na may karapatan nito; at ibibigay ko iyon sa Kanya.” Ezekiel 21:26, 27.
“The crown removed from Israel passed successively to the kingdoms of Babylon, Medo-Persia, Greece, and Rome. God says, ‘It shall be no more, until He come whose right it is; and I will give it Him.’
Ang koronang inalis mula sa Israel ay nagsalin-salin sa mga kaharian ng Babilonia, Medo-Persya, Gresya, at Roma. Sinasabi ng Diyos, “Hindi na ito mananatili, hanggang sa dumating Siya na sa Kaniya ang karapatan; at ibibigay ko ito sa Kaniya.”
“That time is at hand. Today the signs of the times declare that we are standing on the threshold of great and solemn events. Everything in our world is in agitation. Before our eyes is fulfilling the Saviour’s prophecy of the events to precede His coming: ‘Ye shall hear of wars and rumors of wars…. Nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom: and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes, in divers places.’ Matthew 24:6, 7.
Ang panahong yaon ay nalalapit na. Sa kasalukuyan, ipinapahayag ng mga tanda ng panahon na tayo’y nakatayo sa bungad ng mga dakila at may-kabigatang pangyayari. Ang lahat sa ating sanlibutan ay nasa pagkakaguluhan. Sa harap ng ating mga mata ay natutupad ang hula ng Tagapagligtas tungkol sa mga pangyayaring mauuna sa Kaniyang pagparito: “Kayo’y makaririnig ng mga digmaan at mga alingawngaw ng mga digmaan.... Magbabangon ang bansa laban sa bansa, at ang kaharian laban sa kaharian: at magkakaroon ng mga taggutom, at mga salot, at mga lindol sa iba’t ibang dako.” Mateo 24:6, 7.
“The present is a time of overwhelming interest to all living. Rulers and statesmen, men who occupy positions of trust and authority, thinking men and women of all classes, have their attention fixed upon the events taking place about us. They are watching the strained, restless relations that exist among the nations. They observe the intensity that is taking possession of every earthly element, and they recognize that something great and decisive is about to take place—that the world is on the verge of a stupendous crisis.
Ang kasalukuyan ay isang panahon ng matinding pagkainteres para sa lahat ng nabubuhay. Ang mga pinuno at mga estadista, mga taong nasa mga katungkulan ng pagtitiwala at kapangyarihan, at mga mapagmuning lalaki at babae mula sa lahat ng uri, ay nakatuon ang kanilang pansin sa mga pangyayaring nagaganap sa paligid natin. Pinagmamasdan nila ang tensiyonado at hindi mapakaling mga ugnayan na umiiral sa pagitan ng mga bansa. Napapansin nila ang kasidhiang sumasakop sa bawat panlupang sangkap, at kinikilala nilang may isang dakila at mapagpasiyang pangyayaring malapit nang maganap—na ang sanlibutan ay nasa bingit ng isang napakalaking krisis.
“Angels are now restraining the winds of strife, that they may not blow until the world shall be warned of its coming doom; but a storm is gathering, ready to burst upon the earth; and when God shall bid His angels loose the winds, there will be such a scene of strife as no pen can picture.
Sa kasalukuyan, pinipigil ng mga anghel ang mga hangin ng sigalot, upang huwag silang umihip hanggang sa mabalaan ang sanlibutan hinggil sa nalalapit nitong kapahamakan; ngunit may unos na namumuo, handang sumalakay sa daigdig; at kapag inutusan ng Diyos ang Kanyang mga anghel na pakawalan ang mga hangin, magkakaroon ng gayong tagpo ng sigalot na walang panulat na makapaglalarawan.
“The Bible, and the Bible only, gives a correct view of these things. Here are revealed the great final scenes in the history of our world, events that already are casting their shadows before, the sound of their approach causing the earth to tremble and men’s hearts to fail them for fear.” Education, 178–180.
Ang Bibliya, at ang Bibliya lamang, ang nagbibigay ng wastong pananaw hinggil sa mga bagay na ito. Dito inihahayag ang mga dakilang pangwakas na tagpo sa kasaysayan ng ating daigdig, mga pangyayaring ngayo’y pauna nang inihahagis ang kanilang mga anino, na ang dagundong ng kanilang paglapit ay nagpapayanig sa lupa at ang mga puso ng mga tao ay nanglulupaypay sa takot. Education, 178-180.
This passage has much light for our time, but what I want to point out is that Sister White clearly identifies that the kingdom of history that preceded Babylon was Israel, not Assyria. The kingdoms of history that is used by theologians leave out Israel as a kingdom of history, in spite of the power and glory that was established during the reign of king Solomon, and in spite of inspiration’s direct testimony through Ezekiel and Ellen White that the crown of Israel passed to Babylon.
Ang pasaheng ito ay may maraming kaliwanagan para sa ating panahon, ngunit ang nais kong ipunto ay ito: malinaw na tinutukoy ni Sister White na ang kahariang pangkasaysayan na nauna sa Babilonia ay ang Israel, hindi ang Asiria. Ang mga kahariang pangkasaysayan na ginagamit ng mga teologo ay hindi isininasama ang Israel bilang isang kahariang pangkasaysayan, sa kabila ng kapangyarihan at kaluwalhatiang naitatag noong paghahari ni Haring Solomon, at sa kabila ng tuwirang patotoo ng inspirasyon sa pamamagitan nina Ezekiel at Ellen White na ang korona ng Israel ay ipinasa sa Babilonia.
If we apply the inspired commentary to the kingdoms of history, we find that Israel needs to be counted among those kingdoms. Israel, Assyria and Egypt are kingdoms of history that preceded the first kingdom of Bible prophecy which was Babylon. Therefore, the fourth kingdom of “history” was Babylon, the fifth was Medo-Persia, the sixth was Greece, the seventh was pagan Rome, and the eighth was papal Rome, which was of the seven for it represents the second phase of pagan Rome. With the kingdoms of history papal Rome is the eighth, and is of the seven.
Kung ilalapat natin ang inspiradong komentaryo sa mga kaharian ng kasaysayan, matatagpuan natin na ang Israel ay kailangang ibilang sa hanay ng mga kahariang iyon. Ang Israel, Asiria, at Ehipto ay mga kaharian sa kasaysayan na nauna sa unang kaharian ng propesiya sa Bibliya, na siyang Babilonia. Samakatuwid, ang ikaapat na kaharian ng "kasaysayan" ay ang Babilonia, ang ikalima ay ang Medo-Persia, ang ikaanim ay ang Gresya, ang ikapito ay ang Romang pagano, at ang ikawalo ay ang Roma Papal, na kabilang sa pito sapagkat kinakatawan nito ang ikalawang yugto ng Romang pagano. Sa pagbibilang na kasama ang mga kaharian ng kasaysayan, ang Roma Papal ang ikawalo, at kabilang sa pito.
In Daniel seven we have the kingdoms of Bible prophecy represented by beasts. Babylon is the lion that was followed by the bear of Medo-Persia. The third was Greece as the leopard, and then Rome as the “dreadful and terrible” beast that had “iron teeth.” The terrible beast in agreement with the image of Daniel two is Rome, the fourth kingdom of Bible prophecy.
Sa Daniel kabanata pito, ang mga kaharian ng propesiyang biblikal ay kinakatawan ng mga hayop. Ang Babilonia ang leon na sinundan ng oso ng Medo-Persia. Ang ikatlo ay ang Gresya bilang ang leopardo, at pagkatapos ay ang Roma bilang ang “kakila-kilabot at nakatatakot” na hayop na may “ngipin na bakal.” Ang kakila-kilabot na hayop, kaayon ng imahen sa Daniel kabanata dalawa, ay ang Roma, ang ikaapat na kaharian ng propesiyang biblikal.
The Millerites understood the fourth kingdom to be Rome, so they understood the characteristics of the terrible beast as such, and simply applied all the prophetic characteristics of the beast unto the fourth kingdom. They saw the distinction between pagan Rome and papal Rome in the passage, but could not see a fifth kingdom of Bible prophecy, for they correctly used the first mention of the kingdoms of Bible prophecy as their point of reference. But the distinction between the two Rome’s is in the passage, which allows us to consider the distinction between the two Rome’s as representing two kingdoms. But this is not the point we are considering.
Naunawaan ng mga Millerite na ang ikaapat na kaharian ay ang Roma, kaya’t inunawa nila ang mga katangian ng kakila-kilabot na hayop bilang gayon, at tuwirang inilapat ang lahat ng mga katangiang propetiko ng hayop sa ikaapat na kaharian. Nakita nila sa sipi ang pagkakaiba sa pagitan ng paganong Roma at ng papal na Roma, ngunit hindi nila nakita ang ikalimang kaharian ng propesiya sa Biblia, sapagkat wasto nilang ginamit ang unang pagbanggit sa mga kaharian ng propesiya sa Biblia bilang kanilang batayan. Subalit nasa sipi ang pagkakaiba ng dalawang Roma, na nagpapahintulot sa atin na isaalang-alang ang pagkakaiba ng dalawang Roma bilang kumakatawan sa dalawang kaharian. Ngunit hindi ito ang puntong ating tinutukoy.
Thus he said, The fourth beast shall be the fourth kingdom upon earth, which shall be diverse from all kingdoms, and shall devour the whole earth, and shall tread it down, and break it in pieces. And the ten horns out of this kingdom are ten kings that shall arise: and another shall rise after them; and he shall be diverse from the first, and he shall subdue three kings. And he shall speak great words against the most High, and shall wear out the saints of the most High, and think to change times and laws: and they shall be given into his hand until a time and times and the dividing of time. But the judgment shall sit, and they shall take away his dominion, to consume and to destroy it unto the end. Daniel 7:23–26.
Gayon ang sinabi niya, Ang ikaapat na hayop ay ang ikaapat na kaharian sa ibabaw ng lupa, na magiging kakaiba sa lahat ng mga kaharian, at lalamunin nito ang buong lupa, at yao’y yuyurakan at dudurugin nang pira-piraso. At ang sampung sungay mula sa kahariang ito ay sampung haring babangon; at may isa pang titindig pagkasunod sa kanila; at siya’y magiging iba kaysa sa mga nauna, at lulupigin niya ang tatlong hari. At siya’y magsasalita ng mga dakilang salita laban sa Kataas-taasan, at pahihirapan ang mga banal ng Kataas-taasan, at iisiping baguhin ang mga panahon at mga kautusan; at sila’y ibibigay sa kanyang kamay hanggang sa isang panahon, at mga panahon, at kalahati ng isang panahon. Ngunit ang hukuman ay uupo, at aalisin nila ang kanyang paghahari, upang lipulin at wasakin ito hanggang sa wakas. Daniel 7:23-26.
The fourth kingdom in Daniel two is Rome. The ten horns represent the ten nations that represent the kingdom of pagan Rome, and before papal Rome would take control of the world in 538, three of those kingdoms would be removed, or plucked up. Then the “little” “horn” of verse eight with “eyes like the eyes of man, and a mouth speaking great things,” would arise. If we have ten horns in the fourth kingdom and three are removed in order for the “little horn” to replace those three horns, then when the three horns are removed it leaves seven horns, and the little horn is the eighth, for Rome always comes up eighth and is of the seven. There is much light concerning Rome in its two phases in this chapter, but we are simply here providing a second witness that prophetically as well as historically, Rome comes up eighth and is of the seven.
Ang ikaapat na kaharian sa Daniel 2 ay ang Roma. Ang sampung sungay ay kumakatawan sa sampung bansang kumakatawan sa kaharian ng paganong Roma, at bago ang Roma ng Kapapahan ay magkamit ng pamamahala sa sanlibutan noong 538, tatlo sa mga kahariang iyon ay maaalis, o bubunutin. Pagkatapos ay lilitaw ang “maliit na sungay” ng talatang walo na may “mga matang gaya ng mga mata ng tao, at isang bibig na nagsasalita ng malalaking bagay.” Kung mayroon tayong sampung sungay sa ikaapat na kaharian at tatlo ang inaalis upang ang “maliit na sungay” ay pumalit sa tatlong sungay na iyon, kung gayon kapag naalis ang tatlong sungay ay natitira ang pitong sungay, at ang maliit na sungay ang ikawalo, sapagkat ang Roma ay laging lumilitaw bilang ikawalo at kabilang sa pito. Maraming kaliwanagan hinggil sa Roma sa dalawa nitong yugto sa kabanatang ito, ngunit dito ay nagbibigay lamang kami ng ikalawang saksi na, kapuwa sa propesiya at sa kasaysayan, ang Roma ay lumilitaw bilang ikawalo at kabilang sa pito.
In chapter eight we find the enlargement of chapter seven. The chapter once again identifies the kingdoms of Bible prophecy but leaves off the first kingdom of Babylon for when Daniel received the vision of chapter eight it was very close to the end of Babylon. In the chapter Medo-Persia is represented by a ram that had two horns. Greece is represented by a goat with one horn that is broken and produces four horns out of the broken horn. Then a “little horn” follows after Greece, and once again the little horn is representing Rome. Though Rome was not a direct descendant from the empire of Greece, the passage portrays the little horn as coming out of one of the four horns that arose in the Greek kingdom after the first horn—representing Alexander the Great—was broken. Rome was not a descendant of the Greeks, but it began its conquering of the world from the area of Greece, and in that sense, it came out of one of those four horns.
Sa ika-walong kabanata ay matatagpuan natin ang pagpapalawig ng ipinahayag sa ika-pitong kabanata. Muling tinutukoy ng kabanatang ito ang mga kaharian sa propesiya ng Biblia, ngunit hindi na isinasama ang unang kaharian, ang Babilonya, sapagkat nang matanggap ni Daniel ang pangitain ng ika-walong kabanata, malapit na sa wakas ang Babilonya. Sa kabanatang ito, ang Medo-Persia ay kinakatawan ng isang lalaking tupa na may dalawang sungay. Ang Gresya ay kinakatawan ng isang kambing na may isang sungay na nabali, at mula sa nabaling sungay ay sumibol ang apat na sungay. Pagkatapos, isang “munting sungay” ang sumusunod matapos ang Gresya, at minsan pang ang munting sungay ay kumakatawan sa Roma. Bagaman ang Roma ay hindi tuwirang nagmula sa imperyo ng Gresya, inilalarawan ng sipi ang munting sungay na lumalabas mula sa isa sa apat na sungay na umangat sa kahariang Griyego matapos mabali ang unang sungay—na kumakatawan kay Alexander the Great. Hindi nagmula ang Roma sa mga Griyego, ngunit sinimulan nito ang pananakop sa daigdig mula sa pook ng Gresya, at sa gayong diwa, ito ay lumabas mula sa isa sa apat na sungay na iyon.
We therefore find in chapter eight a second witness to chapter seven. Medo-Persia had two horns, Greece had one and thereafter four more horns. That equals seven horns before Rome’s as the little horn came out of one of Greece’s four horns. Two plus one plus four equals seven, then Rome, the little horn, is the eighth and it is of the seven. It is worth noting that in this passage that identifies that Rome comes out of one of the Greek horns is one of the greatest prophetic arguments that Miller and his co-laborers had to meet in their history.
Samakatuwid, nasusumpungan natin sa kabanata walo ang ikalawang saksi sa kabanata pito. Ang Medo-Persia ay may dalawang sungay; ang Gresya ay may isa, at pagkatapos nito ay nagkaroon pa ng apat na sungay. Iyon ay katumbas ng pitong sungay bago pa yaong sa Roma, sapagkat ang maliit na sungay ay lumitaw mula sa isa sa apat na sungay ng Gresya. Dalawa dagdagan ng isa at apat ay pito; kung gayon, ang Roma, ang maliit na sungay, ang ikawalo, at kabilang ito sa pito. Dapat ding pansinin na ang bahaging ito, na nagsasaad na ang Roma ay nagmula sa isa sa mga sungay ng Gresya, ay isa sa pinakadakilang mga pangangatwirang propetiko na kinailangang harapin nina Miller at ng kaniyang mga kamanggagawa sa kanilang kasaysayan.
The Protestants of that history insisted that the little horn of Rome could not be Rome, for the prophecy identifies that the little horn came out from one of the four Grecian horns. They therefore argued that the little horn represented Antiochus Epiphanes who was one of the Seleucid kings that carried on through history after the division of Alexander the Great’s demise. The argument of Millerite history over this issue was so great that on the 1843 chart the argument against the Protestant teaching that was based upon the fact that Daniel saw the little horn come out from one of the four Grecian horns and therefore could not identify Rome, for Rome did not descend from Greece. The argument impacted all the passages in Daniel where Rome is identified. The Protestant position included that the “robbers of thy people” in verse fourteen of Daniel eleven had to be Antiochus Epiphanes. The Millerites therefore included upon the chart that Sister White identified was “directed by the hand of the Lord and should not be altered,” a reference to Antiochus Epiphanes identifying why he could not have been that fourth kingdom. Does Rome establish the vision of prophetic history or did a Seleucid king that died over a hundred years before Christ was born represent the power that stood up against Christ at his crucifixion?
Iginigiit ng mga Protestante noong panahong iyon na ang “maliit na sungay” ay hindi maaaring tumukoy sa Roma, sapagkat itinuturo ng propesiya na ang maliit na sungay ay lumitaw mula sa isa sa apat na sungay ng Gresya. Kaya’t ipinangatuwiran nila na ang maliit na sungay ay kumakatawan kay Antiochus Epiphanes, na isa sa mga haring Seleucid na nagpatuloy sa kasaysayan matapos ang pagkakahati ng imperyo na sumunod sa pagkamatay ni Alexander ang Dakila. Ang pagtatalo sa kasaysayang Millerita hinggil sa usaping ito ay napakatindi, anupa’t sa tsart ng 1843 ay kanilang isinaad ang pagsalungat sa aral ng mga Protestante, aral na nakabatay sa saligang ito: na nakita ni Daniel na ang maliit na sungay ay lumabas mula sa isa sa apat na sungay ng Gresya, kaya’t hindi ito maaaring tumukoy sa Roma, sapagkat ang Roma ay hindi nagmula sa Gresya. Ang pagtatalong ito ay nakaapekto sa lahat ng mga sipi sa aklat ni Daniel kung saan tinutukoy ang Roma. Kasama sa paninindigan ng mga Protestante na ang “mga mandarambong ng iyong bayan” sa talatang labing-apat ng Daniel labing-isa ay si Antiochus Epiphanes. Kaya’t isinama ng mga Millerita sa naturang tsart—na tinukoy ni Kapatid na White bilang “pinatnubayan ng kamay ng Panginoon at hindi dapat baguhin”—ang isang pagtukoy kay Antiochus Epiphanes na nagpapaliwanag kung bakit hindi siya maaaring naging yaong ikaapat na kaharian. Ang Roma ba ang nagtatatag ng pangitain ng propetikong kasaysayan, o isang haring Seleucid na namatay mahigit sandaang taon bago ipinanganak si Cristo ang siyang kumakatawan sa kapangyarihang tumindig laban kay Cristo sa Kanyang pagpapako sa krus?
The question that could be raised is, why was Daniel shown Rome coming out of one of the Grecian horns, if Rome was not a direct descendant of Greece? The answer is that the beginning of Rome’s rise to power began in that region which had formerly been Greek territory, but why was the prophecy portrayed in such a way to allow for that confusion?
Ang maaaring ibangong tanong ay ito: bakit ipinakita kay Daniel na lumitaw ang Roma mula sa isa sa mga sungay ng Gresya, samantalang ang Roma ay hindi tuwirang kahalili ng Gresya? Ang sagot ay nagsimula ang pag-akyat ng Roma sa kapangyarihan sa rehiyong dating sakop ng Gresya, ngunit bakit inilarawan ang propesiya sa gayong paraan na nagpapahintulot sa ganoong kalituhan?
At least one answer, beyond the importance of noting where Rome began to rise, is that the enigma of Rome always coming up eighth and being of the seven is answered by Rome being associated with the territory of Greece, in order to retain the enigma’s point of Rome being of the seven. The enigma is that important, though the Millerites could never had understood that concept from their vantage point in history. The fact that all the references upon not only the 1843, but also the 1850 chart are illustrations of subjects that are directly addressed in God’s prophetic Word, except for the one reference that emphasizes that Antiochus Epiphanes is not the power that stood against Christ, makes the addition to the chart very significant. How sad is it that when Adventism left their foundations, they find themselves today teaching that the power of verse fourteen of Daniel eleven is Antiochus Epiphanes and not Rome! They now teach what the Millerites opposed so strongly that they represented that controversy upon the 1843 chart!
May hindi bababa sa isang sagot—higit pa sa kahalagahan ng pagtukoy kung saan nagsimulang umusbong ang Roma—na ang hiwaga hinggil sa Roma na laging lumilitaw bilang ikawalo at gayon ma’y kabilang sa pito ay nalulutas sa pagkakaugnay ng Roma sa teritoryo ng Gresya, upang mapanatili ang punto ng hiwaga na ang Roma ay kabilang sa pito. Gayon kahalaga ang hiwagang iyon, bagaman hindi iyon kailanman maiintindihan ng mga Millerite mula sa kanilang pananaw sa kasaysayan. Ang katunayan na ang lahat ng mga sanggunian—hindi lamang sa tsart ng 1843 kundi maging sa tsart ng 1850—ay mga paglalarawan ng mga paksang tuwirang tinatalakay sa Salitang Propetiko ng Diyos, maliban sa isang sanggunian na binibigyang-diin na si Antiochus Epiphanes ay hindi ang kapangyarihang tumindig laban kay Cristo, ay nagbibigay ng napakalaking kabuluhan sa idinagdag sa tsart. Kay lungkot na, nang lisanin ng Adventismo ang kanilang mga saligan, nasumpungan nila ang kanilang sarili ngayon na itinuturo na ang kapangyarihan sa talatang labing-apat ng Daniel labing-isa ay si Antiochus Epiphanes at hindi ang Roma! Itinuturo na nila ngayon ang mismong bagay na mariing sinalungat ng mga Millerite, anupa’t inilarawan pa nila ang pagtatalong iyon sa tsart ng 1843!
The kingdoms of history identify that Rome comes up eighth and is of the seven. The “little horn” in chapter seven that speaks “great words against the Most High” comes up eighth and is of the seven. The horns of chapter eight identify that Rome comes up eighth and is of the seven.
Ang mga kaharian sa kasaysayan ay nagsasaad na ang Roma ay lumilitaw bilang ika-walo at kabilang sa pito. Ang "maliit na sungay" sa kabanata pito na nagsasalita ng "malalaking salita laban sa Kataas-taasan" ay lumilitaw bilang ika-walo at kabilang sa pito. Ang mga sungay ng kabanata walo ay nagsasaad na ang Roma ay lumilitaw bilang ika-walo at kabilang sa pito.
In the next article we will consider how modern Rome, as represented in Revelation seventeen comes up eighth and is of the seven. We will then return to Daniel two and identify why Daniel two’s four kingdoms, which is the first mention of the kingdoms of Bible prophecy, is in agreement with Revelation seventeen’s eight kingdoms.
Sa susunod na artikulo, isasaalang-alang natin kung paanong ang makabagong Roma, na inilalarawan sa Pahayag 17, ay umaahon bilang ikawalo at kabilang sa pito. Pagkatapos, babalikan natin ang Daniel 2 at tutukuyin kung bakit ang apat na kaharian sa Daniel 2, na siyang unang pagbanggit tungkol sa mga kaharian sa propesiya ng Bibliya, ay kaayon ng walong kaharian sa Pahayag 17.