Daniel Kitabı - Yüz Seksen Sekiz Numara

Raphia Muharebesi ve Panium Muharebesi, farklı dönem ve bağlamlarda meydana gelen, ancak her ikisi de antik Yahudiye ve çevre bölgelerin tarihinde önem taşıyan iki ayrı tarihî olaydır. Raphia Muharebesi MÖ 217’de gerçekleşti. Panium Muharebesi ise MÖ 200 yılında Seleukos Krallığı (kuzeyin kralı) ile Ptolemaios Krallığı (güneyin kralı) arasında meydana geldi. Bu iki muharebeden Daniel kitabının 11. bölümünün 11–15. ayetlerinde söz edilir. Bu iki savaş, MÖ 167’deki Makabe İsyanı’ndan önce gerçekleşti.

Panium Muharebesi adını, çatışmanın meydana geldiği yakın coğrafi oluşum olan Panium Dağı’ndan almıştır. Panium adı, kendisine orada bir tapınak adanmış olan Yunan tanrısı Pan’dan türemiştir. Bu yer, Pan’a tapınmayla olan ilişkisi sebebiyle Panium olarak bilinirdi. Tapınak kompleksi çoğu kez Pan Mabedi olarak anılırdı; bu da onun, tanrı Pan’a adanmış dinî bağlılık ve ibadet yeri olma işlevini vurgulamaktaydı. “Nymphaeum” terimi, antik Yunan ve Roma dininde su perilerine adanmış bir anıtı veya kutsal mekânı ifade eder. Panium’daki tapınak kompleksi, periler tarafından meskûn olduğuna inanılan bir mağara ile doğal bir pınarı içeriyordu; bu nedenle bazen Panium Nymphaeumu olarak da anılırdı.

Şehir, Büyük Herod’un oğlu Herod Philip tarafından yeniden inşa edilip genişletildikten sonra, Roma İmparatoru Caesar Augustus’un ve bizzat Herod Philip’in onuruna Caesarea Philippi olarak bilinir oldu. Tapınak kompleksi bu şehirde önemli bir dini merkezdi.

İmparator Augustus’un hükümdarlığı sırasında, tapınak Augustus’u onurlandırmak için yeniden adandı veya yeniden adlandırıldı; bu, imparatorluk kültünü ve Roma dini uygulamalarının yerel dini yaşama dahil edilmesini yansıtıyordu. Pan tapınağının bulunduğu antik Caesarea Philippi kenti yakınındaki bölge bazen "Cehennem Kapıları" veya "Hades’in Kapıları" olarak anılırdı.

Daniel kitabının on birinci bölümünün on altıncıdan on dokuza kadar olan ayetlerinde, putperest Roma’nın Kutsal Kitap peygamberliğinin dördüncü krallığı ve bu bölümde kuzey kralı olarak tesis edilmek üzere yenmesi gereken üç coğrafi fetih bölgesi tasvir edilmektedir. On altıncı ayette, Romalı general Pompeius’un MÖ 65 yılında Suriye’yi, ardından MÖ 63 yılında Yeruşalim’i fethettiği belirtilmektedir. On yediden on dokuza kadar olan ayetler, üç engelin üçüncüsü olan Mısır’ın Julius Caesar tarafından fethedilişini belirtmektedir. MÖ 31 yılındaki Actium Muharebesi, putperest Roma’nın Daniel kitabının on birinci bölümünün yirmi dördüncü ayetinin yerine gelişi doğrultusunda en üstün biçimde hüküm süreceği üç yüz altmış yılın başlangıcını işaret eder.

Yirminci ayette Augustus Sezar’ın hükümranlığı belirtilir ve o dönemde İsa doğmuştur. Ardından yirmi birinci ve yirmi ikinci ayetlerde zalim Tiberius Sezar’ın hükümranlığı belirtilir; böylece Mesih’in çarmıha gerilişi işaretlenmiş olur. Yirmi üçüncü ayette, Makabi Yahudilerinin putperest Roma ile girdikleri ittifak belirtilir ve böylece on birinci ayette başlayan tarih akışı kesintiye uğrar; tarihsel anlatı MÖ 161’den 158’e kadar olan döneme geri döner.

Yirmi üçüncü ayet Makabilerin soyunu temsil eder ve her ne kadar onların kehanet çizgisinin tüm ayrıntılarını vermese de, bunu tarih kayıtları sağlar. MÖ 217’de Rafia Savaşı gerçekleşti ve sonrasında tahta geçen bir çocuk kral Mısır’ı savunmasız bıraktı. MÖ 200 yılında Seleukos ve Yunan kralları çocuk kral ile başa çıkmak için planlar yaparken, Roma tarihe müdahil oldu ve Mısırlı çocuk kralın savunucusu hâline geldi. Aynı yıl Panium Savaşı gerçekleşti. Ardından MÖ 167’de Makabilerin gerilla savaşı başladı.

Makkabi ayaklanması MÖ 167’de Modein’de başladı ve Makkabiler, yalnızca Seleukos İmparatorluğu’na karşı değil, aynı zamanda Seleukoslarla ittifak hâlinde olduklarına hükmettikleri Yahudilere karşı da mücadele ettiler. Ayaklanma dinî saiklerle teşvik edilmişti ve hem içteki hem dıştaki düşmana karşı yürütüldü. MÖ 164’te Makkabiler mabedi yeniden adadılar ve bu olay, Yahudilerin Hanuka kutlamasıyla anılmaktadır. O yıl, nam salmış Antiochus Epiphanes öldü. Ardından MÖ 161’den MÖ 158’e kadar yirmi üçüncü ayetteki “ittifak” Roma ile yapıldı.

Makabiler, onların ayaklanması ve Roma ile yaptıkları ittifaka dair tek doğrudan gönderme yirmi üçüncü ayette bulunur; ancak Haşmonay Hanedanı olarak adlandırılan hanedanın tarihi M.Ö. 167’de Modein’de başladı ve İsa’nın çarmıha gerildiği döneme kadar sürdü. Haşmonay Hanedanı’nın son temsilcileri, İsa’nın zamanındaki Ferisilerdi. Bu nedenle, Makabiler tarafından temsil edilen, dinden dönmüş Yahudiliğin tarihine dair peygamberî bir çizgi vardır; bu çizgi M.Ö. 167’de Modein’deki ayaklanmayla başlar ve İsa’nın çarmıha gerilmesini anlatan yirmi birinci ve yirmi ikinci ayetlerde sona erer.

On altıncı ayette, Roma’nın ilk kez Pompey aracılığıyla Kudüs’ü fethetmesiyle, onların tarihi bir dönüm noktasına ulaştı. O dönemde Kudüs’e bu yıkımı getirmesindeki başlıca motivasyonu, Haşmonay Hanedanı’nın iki hizbi arasındaki bir anlaşmazlıktı. O andan itibaren (MÖ 63) Yahudiye Roma yönetimi altına girdi. Makabilerin Haşmonay Hanedanı, peygamberlik açısından başlangıcını MÖ 167’deki Modein Savaşı’nda alır; ardından MÖ 63’te Roma’ya tabi kılınır. Bu tarihin başlangıcından kısa süre sonra Makabiler, MÖ 161’den MÖ 158’e kadar Roma ile bir ittifak başlatıp bu ittifaka girdiler. MÖ 63’ten, çarmıha ve 70 yılındaki Kudüs’ün nihai yıkımına kadar Roma’ya tabi kaldılar.

Makabilerin peygamberlik çizgisi, sapkın Yahudiliğin çizgisidir ve bu nedenle sapkın Protestanlığın çizgisini temsil eder. Panium Savaşı’ndan on altıncı ayetteki Pazar yasasına kadar, MÖ 200, MÖ 167, MÖ 164 ve MÖ 161’den 158’e kadar süren ittifakın peygamberlik olayları, sapkın Protestanlığın tarihinde tekrar edilecektir. Bu kilometre taşları, Pazar yasasından önce gelen, yediden olan sekizinci başkanın tarihinde gerçekleşecektir. MÖ 167’yi temsil eden sapkın Protestan boynuzunun iç çizgisine karşılık, MÖ 200, Cumhuriyetçi boynuzun dış çizgisini temsil eder.

Bu yol işaretleri esas itibarıyla Haşmonay Hanedanı'nın tarihsel çizgisi içinde gizlidir, ancak yine de Daniel 11'in kırkıncı ayetinin gizli tarihinin bir parçasını oluştururlar. Bu çizgi, "Daniel’in peygamberliğinin son günlerle ilgili o bölümü"nün bir parçasıdır.

Yahudiliğin Hanuka’yı Makkabiler’in ayaklanmasının anısına kutluyor olması, Makkabiler’i salih olarak tanımlamaz. İsyan sebebiyle, yetmiş yıllık sürgünden sonra yeniden inşa edilen tapınağa Şekina hiçbir zaman geri dönmedi. Son peygamberlik mesajı, Makkabiler’den yaklaşık iki yüzyıl önce Malaki aracılığıyla geldi. Makkabiler’in tarihi, onların siyasal önderlerinin aynı zamanda başkâhin olarak da görev yapmasına izin verdiklerini gösterir; bu, Mısırlı Ptolemaios’un teşebbüs ettiği ve Kral Uzziya’nın da giriştiği günahın ta kendisiydi. Gelenek, Tanrı’nın Ptolemaios’u bu kutsala saygısız eylemden alıkoymak için müdahale ettiğini bildirir; Tanrı’nın Sözü ise, Kral Uzziya kâhinin ve kralın işini yerine getirmeye kalkıştığında Tanrı’nın gerçekten müdahale ettiğini doğrudan bildirir. Onların hanedanının nihai meyvesi Ferisiler oldu. Modern Yahudiliğin Yahudilerinin tarihsel bir hürmet besliyor olmasına rağmen, Makkabiler’in salâhın bir simgesi olduğu sonucuna varmak için hiçbir sebep yoktur.

Protestan Reformu, Luther zamanında başladı ve ilerleyici bir gelişimdi. Bu, yeni bir gelenek değildi; zira İsa ve O’nun öğrencileri Protestandılar. Bu, Luther’in ve diğer reformcuların uyandırıldığı tarihin karanlığına karşı bir uyanıştı. O ilerleyici reformun doruk noktası Millerci harekettir. Tanrı’nın amacı yalnızca ilk reformcuları Babil’in günahlarına karşı uyandırmak değildi; onları Kendi yasasının ve göksel tapınaktaki işinin tam anlayışına getirmeyi murat etmişti. 19 Nisan 1844’te Protestanlar, reformun artan ışığını reddettiler ve irtidat etmiş Protestanlık hâline geldiler.

Sadık Milleritlere o zaman "hırka verildi" ve olgun Protestan Hristiyanlar olmak için işi tamamlamak üzere En Kutsal Yer’e yönlendirildiler. 1863’te, hırka kendilerine verilmiş olanlar, itaatsizlik yüzünden Protestanlığın hırkasını bir kenara koydular ve Laodikya’nın hırkasını aldılar. 11 Eylül 2001’den yirmi iki yıl sonra, 2023’te başlayan yüz kırk dört binin mühürlenmesinin son döneminde, Yahuda oymağından Aslan, Daniel kitabının on birinci bölümünün kırkıncı ayetinin gizli tarihini tamamlayan gerçeklerin mührünü açıyor; bu da 1989’da Sovyetler Birliği’nin çöküşünden yakında gelecek Pazar günü yasasına kadar uzanan tarihtir. Bunu yaparken, O, dinden dönmüş Protestanlığın bir simgesi olarak dinden dönmüş Yahudiliğin tarihinin mührünü açmıştır.

Tanrı’nın dinden sapmış halkının iki hattı—bunlar ister harfî Yahuda’ya, ister ruhsal Yahuda’ya (her ikisi de görkemli diyar) ait olsun—Kudüs’ün fethedilmesiyle son bulur; birincisi MÖ 63’te, ikincisi ise yakında gelecek Pazar yasasında. Her iki hat da yanlış yönlendirilmiş dinî kanaatlerden kaynaklanan bir savaşı temsil eder. Her iki hat da Yunanistan’ın dinî felsefelerine karşı yürütülen bir savaşı temsil eder ve her ikisi de dinden sapanların Roma’ya tabi olmasıyla sonuçlanır. Kırkıncı ayetteki üç savaşı, 1989’da Sovyetler Birliği’nin çöküşünü, Ukrayna Savaşı’nı ve Pazar yasasında Panium’u temsil eder şekilde tanımlıyorum; bunu, bu üç savaş ile üç dünya savaşı arasındaki ayrımı belirtmek amacıyla yapıyorum.

1989'da Sovyetler Birliği'nin çöküşünü belirleyen onuncu ayetten, on beşinci ayetteki Panium Savaşı'na kadar, papalık, "darbesini vurma zamanı geldiğinde kendi amaçlarını ilerletmek için güçlerini pekiştirmektedir." Bu ayetler, papalık tarafından hazırlanmış olan ve ondan "kurtulmanın" imkânsız olacağı "tuzak" niteliğindeki, peygamberlik sözlerinde tanımlanan koşulları tanımlar. Panium Savaşıyla temsil edilen nihai çarpışmada, canavarın sureti Amerika Birleşik Devletleri'nde oluşturulacaktır. Bu suretin oluşumu, son günlerin Tanrı halkı için son sınavdır.

Canavarın suretinin oluşumu, Roma ile ittifakın kurulduğu dönemle temsil edilir. Amerika Birleşik Devletleri’nin Protestan boynuzu 1844’te Roma’nın kızları hâline geldi ve annelerini yeniden taklit etmeye karar verdiklerinde, tarihlerinin başlangıcı tarihlerinin sonunda tekrar eder.

Pasajda, “yalnızca isimde” anlamına gelen “nominal” diye anılan ve Tanrı’nın sadıklarını Katoliklere ele veren iki grup vardır. Ellen White’ın nominal kiliseler ve nominal Adventistler konusundaki anlayışı, onların son günlerde gerçekte neyi temsil ettiklerinden farklıdır; çünkü onun “nominal Adventist” anlayışı, Mesih’in dönüşüne inandığını beyan eden bir Hristiyanı temsil ederdi. Ama peygamberler, yaşadıkları günlerden çok son günler için konuşurlar ve son günlerde bir “nominal Adventist”, Laodikya Yedinci Gün Adventist Kilisesi’ni temsil eder; nominal kiliseler ise 1844’te Roma’nın kızları hâline gelenlerin torunlarıdır.

Yedinci Gün Adventistleri, Tanrı’nın gerçek temsilcileri olan “meçhul halktan” nefret edeceklerdir; çünkü onlar, toprağın Sebt istirahatini temsil eden Sebt gerçeğini çürütemezler. Yedinci Gün Adventist Kilisesi, ibadet günü olarak yedinci günü benimsediğini ileri sürer; fakat son günlerde çürütemeyecekleri Sebt, Levililer yirmi altıdaki “yedi vakit”tir; bu da onların 1863’te reddettikleri ilk temel gerçekti.

Şu anda ele aldığımız pasaj, yakında gelecek Pazar yasasıyla başlayan tarihsel dönemle ilişkili peygamberlik dinamiklerini tanımlamaktadır; ancak Pazar yasasını izleyen nihai sınama dönemi önce Amerika Birleşik Devletleri içinde tamamlanacaktır. Pazar yasası sırasında Amerika Birleşik Devletleri tüm dünyayı canavarın suretini dikmeye zorlayacaktır; fakat bunu gerçekleştirmeden önce, Amerika Birleşik Devletleri’nde canavarın suretini dikmiş olacaktır.

Tanrı’nın halkı için büyük sınav, Pazar yasasından önce gerçekleşir; çünkü Pazar yasasında Yedinci Gün Adventistleri için deneme süresi kapanır. Bu sınav, canavarın suretinin oluşturulması olarak temsil edilir; canavarın sureti ise, kilise ile devletin birleşimidir; bu ilişkide denetim kilisenin elindedir. Nasıl ki Protestanlar 1844 yılında Roma’nın bir kızı oldularsa ve bir kız annesinin sureti ise, dönek Protestanlar da son günlerde buna paralel bir işi gerçekleştireceklerdir; zira İsa, bir şeyin sonunu daima bir şeyin başlangıcıyla örneklendirir.

Daniel kitabının on birinci bölümünün yirmi üçüncü ayetindeki “ittifak” ile betimlenen tarih, görkemli diyarın kendini Tanrı’ya ait olarak tanıtan ama dinden dönmüş halkının Roma ile birlik kurmak üzere el uzatmasını temsil ediyordu. MÖ 161’den MÖ 158’e kadar olan dönem, Pazar yasasında doruğa ulaşacak olan canavarın suretinin oluşumunu temsil eder.

Bu incelemeye bir sonraki makalede devam edeceğiz.