Kırkıncı Ayetin Gizli Tarihi - On Yedi Sayısı

Dipdiri kuyuyu açan “anahtar”, Muhammed’in 632 yılında ölümünden beş yıl önce, 627 yılında gerçekleşen Ninova savaşıdır. Beş yıl sonra, 637’de Müslüman kuvvetler, Ninova savaşına katılan iki büyük süper güçten biri olan Pers’in başkentini ele geçirdi. Bu olay, Orta Doğu’daki güç dengesini dramatik biçimde değiştirdi. 627 yılındaki Ninova savaşı Pers İmparatorluğu’nun gücünü tüketti ve on yıl sonra Pers İmparatorluğu sona erdi.

Muhammed’in 632 yılındaki ölümünden yüz elli yıl sonra, 782’deki Abbâsî Seferi’nde, Abbâsî ordusu (rivayete göre yaklaşık 95.000 kişi) Anadolu’daki Bizans topraklarına (günümüz Türkiye’si) büyük bir istilâ başlattı. Boğaziçi’nin karşı kıyısında, doğrudan Konstantinopolis’in karşısında bulunan Hrisopolis’e kadar ilerleyerek Bizans başkentine son derece yaklaştılar. İmparatoriçe İrini yönetimindeki Bizanslılar ağır bir yenilgiye uğradı. Bunun sonucunda Bizanslılar, büyük bir yıllık haraç (yaklaşık 70.000–90.000 altın dinar) ödemeyi, ipek giysiler ve rehineler teslim etmeyi kabul ederek, aşağılayıcı nitelikte üç yıllık bir ateşkes imzalamak zorunda kaldılar. Bu sefer, 8. yüzyıl boyunca Abbâsîlerin Bizans topraklarına yönelik en büyük ve en başarılı akınlarından biriydi. Abbâsî Hilâfeti’nin giderek artan gücünü ve Bizans İmparatorluğu’nun süregelen gerileyişini gözler önüne serdi.

Vahiy dokuzuncu bölümün beşinci borusunda yüz elli yıllık iki ayrı peygamberlik dönemi vardır. Birincisi, Muhammed’in 632’deki ölümünden Doğu Roma İmparatoriçesi İrene’nin 782’de aşağılanmasına kadar uzanır. Dokuzuncu bölüm, İslam’ın yükselişini son derece ayrıntılı bir biçimde tanımlamaktadır. Kabilelerin 606’da birleştirilmesinden, 627’deki Ninova savaşına, Muhammed’in 632’deki ölümüne, ardından 637’de Pers’in yenilgiye uğratılmasına kadar, İslam’ın yükselişi ve çöküşü Tanrı’nın peygamberlik Sözü’nde dikkatle izlenmektedir. Arabistan İslamı, azapla ilgili ilk yüz elli yıllık peygamberlik dönemindeki güçtür. Kabilelerin Muhammed tarafından 606’da birleştirilmesi; ardından 627’deki “anahtar” Ninova savaşı; bunu, Muhammed’in yaklaşık 628’de hem Pers’in hem de Roma’nın yıkılışına ilişkin öngörüsü; sonra da 632’deki ölümü izler. Bu tarihler, İslam çizgisi içinde belirli bir olaylar dizisini temsil etmektedir.

Muhammed’in 632 yılında ölmesinden yüz elli yıl sonra, İslâm’ın güç merkezi Arabistan’dan Türkiye’ye kaydı; öyle ki Doğu Roma’yı Konstantinopolis’e kadar geri sürdü. Birinci vay, Arabistan’ın İslâmını; ikinci vay ise Türkiye’nin İslâmını temsil ediyordu. Birinci vay içinde yer alan yüz elli yıllık her iki zaman peygamberliği de, tıpkı aynı hakikatin birinci ve ikinci vay arasındaki ayrımda temsil edildiği gibi, Arabistan’ın İslâmı ile Türkiye’nin İslâmı arasındaki ayrımı ortaya koymaktadır.

İlk yüz elli yıllık dönem, Pers İmparatorluğu’nun çöküşüyle başladı ve Roma’nın Konstantinopolis surları içinde sıkışıp kalmasıyla sona erdi. İkinci yüz elli yıllık dönem, Osman’ın (aynı zamanda Ottman olarak da anılır) Nikomedia’daki zaferiyle başladı. Osmanlıların Nikomedia’daki zaferi, Osmanlı Beyliği’nin kurucusu Osman I’in oğlu Sultan Orhan Gazi’nin, Bizans’ın önemli şehri Nikomedia’yı kuşattığı 1333’ten 1337’ye kadar süren Nikomedia Kuşatması’na (günümüzde İzmit, Türkiye) işaret eder. Şehir birkaç yıl direndi, ancak sonunda açlık ve erzak yetersizliği sebebiyle 1337’de teslim oldu. Bizans garnizonunun Konstantinopolis’e gitmek üzere ayrılmasına izin verildi. Nikomedia, Küçük Asya’daki (Anadolu) son büyük Bizans kalelerinden biriydi. Onun düşüşü, Bizans’ın Batı Anadolu’nun büyük kısmı üzerindeki hâkimiyetini fiilen sona erdirdi. Bu zafer, Osmanlıların Bitinya’daki güçlerini pekiştirmelerine ve Boğaz’a doğru daha da genişlemelerine imkân sağladı. Bu, Osmanlıların Konstantinopolis’i nihai fethine giden yolda başlıca basamaklardan biriydi (bu fetih bir yüzyıldan fazla bir süre sonra, 1453’te gerçekleşti). Kuşatma, küçük Osmanlı beyliğini yükselen bölgesel bir güce dönüştüren kilit erken zaferlerden biri olarak sıklıkla görülür.

Öncüler, Daniel sekiz 11. ayetteki “kendi kutsal yerinin mekânı yere atıldı” ifadesinin Konstantin tarafından yerine getirildiğini doğru biçimde anladılar ve öğrettiler.

Burada belirlenen “mukaddes mekân”, Roma şehrindeki Pantheon mabediydi ve o mabedin “yeri” Roma idi. Konstantin, imparatorluğunun başkentini MS 330 yılında Konstantinopolis’e taşımayı seçtiğinde Roma “aşağı atıldı”. On birinci ayet, Vahiy on üç iki ile bağlantılıdır ve aynı olayı belirtmektedir.

Ejderha putperest Roma idi ve putperest Roma, başkenti doğuya taşıdığı 330 yılında, yetkisinin “tahtını” Roma kilisesine devretti; böylece papalık kilisesinin memnuniyetle faydalandığı bir iktidar boşluğu bıraktı. Doğu Roma’nın zaman çizgisini 330 yılından 1453’e kadar başlattığımızda, Doğu Roma’ya ilişkin peygamberliğin başlangıcında, Roma şehrinin Konstantin’in Roma’yı reddedişiyle aşağılandığını görürüz. Bu aşağılanma, ilk yüz elli yıllık eziyetin sonunda, 782 yılında İmparatoriçe İrene ile tekrarlandı. Bu aşağılanmaların her ikisi de son Konstantin tarafından tekrarlandı.

Vahiy dokuzuncu bölümün beşinci ve altıncı borazanları, İslâm’ın yükseliş ve düşüşünü de kayda geçirirken, doğu Roma’nın çöküşünün ayrıntılarını verir. İlham, Daniel ve Vahiy kitaplarında krallıkların “yükseliş ve düşüşünü” incelememiz gerektiğini bize bildirir. Bu krallıklar, kendilerine özgü “yükseliş ve düşüşleriyle” bağlantılı, kendilerine has ayırt edici özelliklere sahiptir. Yahuda’nın düşüşü, Yeruşalim’e yönelik üç saldırı sonucunda meydana geldi. İbraniler Babil’e götürüldü ve tarihe 1798’den 1844’e kadar gelen üç meleğe ulaştıran 2.300 yılı başlatacak olan üç ferman altında geri döneceklerdi. Babil bir gecede düştü. Roma çözülüp dağıldı ve bu çözülüp dağılma içerisinde Roma’nın iki yönü, ya batı Roma ya da doğu Roma konumu altında ortaya konuldu. Daniel on birin ilk üçte birlik kısmında Batlamyus İmparatorluğu ile Seleukos İmparatorluğu’nun yükseliş ve düşüşü, papalık Roma’sının yükseliş ve düşüşünü simgeler. Bu tanıklık, yalnızca İskender’in ve Grekistan’ın dağılma öyküsünün sonucudur. Roma’dan farklı olarak Grekistan dört parçaya bölündü ve sonunda ikiye dönüştü. Roma doğu ve batı olarak bölündü; bundan sonra da batı Roma, Roma’nın üçlü yönetimini temsil edecek şekilde peygamberlikte üçe bölündü. Doğu Roma için ise Konstantin krallığını üç oğluna böldü. Batı ve doğu Roma’nın, Roma kilisesi ile Roma devletini temsil eden paralel çizgiler olduğu açıktır. Bu ikili bölünmeyle birlikte daha ileri bir üçlü bölünme de vardır. Grekistan dörtken iki oldu; Babil bir gecede düştü; Yahuda ise üç saldırıyla düştü. İslâm’da ise onların “yükselişi” bir “salıverilme” olarak tasvir edilir, “düşüşü” ise bir “zapt altına alınma”dır.

Batı Roma’nın 330 yılından 476 yılına kadar süren tedricî çöküşü, Amerika Birleşik Devletleri’nin 1798 yılından Pazar yasasına kadar süren tedricî çöküşünü temsil eder. “330” yılı ile “1798” yılı, Daniel kitabında “belirlenen vakit” yahut “sonun zamanı” olarak adlandırılan peygamberlik işaret taşlarıdır. 330, Batı ve Doğu Roma’nın başlangıçlarını işaret eder. Her ikisinin sonu da, tıpkı Konstantin’in başlangıçta Roma şehrini alçalttığı gibi, Roma önderinin alçaltılmasıdır. 476, Roma’nın itibarlı siyasal yapısının üç adım altında nasıl çözülüp dağıldığını gösteren peygamberlik döneminin sonuydu. Şehrin 330 yılında reddedilmesiyle başlayan bir dönemi, onların tüm siyasal yapısının—eski Roma’nın başlıca övünç kaynağı olmuş görkemli cumhuriyetlerinin—aşağılanması izledi; bu süreç nihayet 476’ya ulaştı; o tarihten sonra Roma üzerinde fiilî Roma soyundan gelen hiçbir yönetici bir daha olmayacaktı. 330 yılında başlayan Roma’nın iki hattı ve bu iki hattın ortaya konulduğu pasaj, ayrıca beş aylık iki peygamberlik hattını da içerir. Batı Roma’nın hattı, tedricî alçaltılma ile başlar ve sona erer. Doğu Roma’nın hattı da, son Konstantin’in hüküm sürmek için izin istediği 1449 yılında, tedricî alçaltılma ile başlar ve sona erer.

Onların üzerindeki kral Muhammed idi; çünkü birinci ayette onun kimliği belirtilmiştir, dolayısıyla o başka bir İslâmî şahsiyet değildir; o, kral Muhammed’dir ve kral bir krallıktır; İslâm da Muhammed’in krallığıdır.

İslam, 11 Eylül’de dipsiz çukuru açan anahtardır; Pazar yasası sırasında da dipsiz çukuru açan yine odur. Mühürleme zamanının ortasında, küreselciliğin ejderha-canavarı da dipsiz çukurdan çıktı.

Bir sonraki makalede daha ileriye devam edeceğiz.