Kırkıncı Ayetin Gizli Tarihi - On Dokuz Sayısı

Daniel ve Vahiy kitapları birbirini tamamlar; yani birlikte yetkinliğe erişirler.

Kutsal Kitap peygamberliğinin krallıkları, peygamberlik öğrencisinin odak noktası olmalıdır; çünkü son günlerin dışsal tarihi esas olarak orada ortaya konmuştur.

Kutsal tarihler, ister “büyük reform hareketleri” olsun, ister “krallıkların yükselişi ve düşüşü”; kutsal tarihler, Tanrı’nın Sözünde hayat memat meselesidir. Pavlus, 2. Selanikliler ikinci bölümde, hakikati sevmeyenlerin ve sonrasında güçlü bir aldanışı kabul edenlerin; bunu, Pavlus’un o pasajda tanımladığı mesajı reddetmeyi seçtikleri için yaptıklarını kaydetmiştir. Söz konusu pasaj, putperest Roma ile papalık Roması arasındaki ilişkiyi tanımlamaktadır; bu ilişki aynı zamanda Bergama ile Tiyatira arasındaki ilişki, demir ile kil arasındaki ilişki ve ayrıca ejderha ile canavar arasındaki ilişkidir. Tiyatira ile simgelenen papalık Roması’nın yükselişi ve Bergama ile simgelenen putperest Roma’nın düşüşü, güçlü aldanışı kabul edenlerin nefret ettiği bir hakikattir.

Millerî tarihte, 1843 öncü çizelgesine yansıyan Millerîler ile Protestanlar arasındaki tartışma, Daniel on birinci bölümün on dördüncü ayetinde “halkının zorba oğulları” olarak tasvir edilen tarihsel gücün ne olduğu üzerindeydi. Zorbalar, Millerîlerin ileri sürdüğü gibi putperest Roma’nın yükselişi miydi, yoksa Protestanların iddia ettiği gibi Seleukosların düşüşü müydü?

Kutsal Kitap tarihi, Süleyman’ın yokluğunda halkın helâk olacağını söylediği görüştür. Milleritler, Vahiy dokuzuncu bölümün beşinci ve onuncu ayetlerinde “beş ay” olarak temsil edilen yüz elli yılı tanıdılar ve ilan ettiler; ancak Vahiy’in dokuzuncu bölümünde temsil edilen tarihin derinliklerine yeterince inmedi­ler. Onuncu ayetteki beş ayı doğru biçimde teşhis ettiler, fakat görünüşe göre, beşinci ve onuncu ayetlerin her ikisi de “beş ay” ifadesini içerdiği için, bunun yalnızca her iki ayette de temsil edilen azap peygamberliği üzerinde bir vurgu oluşturduğunu düşündüler. Şimdi kolaylıkla gösterilebilir ki, beşinci ayet “beş ay”ı temsil ettiğinde, bu, Muhammed’in 632 yılındaki ölümünde başlayıp Bizans’ın, yani Doğu Roma İmparatorluğu’nun İmparatoriçesi İrene’nin aşağılanmasıyla 782 yılında sona eren yüz elli yılı temsil etmektedir.

Öncüler, onuncu ayetin 27 Temmuz 1299’daki Nikomedia Muharebesi’ni, 27 Temmuz 1449’da Konstantinopolis’te hüküm süren son Konstantin’in aşağılanmasıyla sona eren yüz elli yılın başlangıcı olarak uygulamalarında haklıydılar. Satır üzerine satır, yüz elli yıllık bir dönem, gerek Arabistan İslâmı’nın birinci vay hâli gerekse Türkiye İslâmı’nın ikinci vay hâli ile temsil edilen dünya çapındaki İslâm’ı tanımlar. Hem imparatoru hem de imparatoriçeyi birlikte aşağılayan İslâm, İrini ile temsil edilen bir kadından ve son Konstantin ile temsil edilen bir erkekten oluşan bir krallığı fetheden dünya çapındaki İslâm’ı tanımlar.

İrene’in aşağılanmasıyla sona eren yüz elli yıllık süre içinde, Arabistan İslamı Bizans’ın bölgesini ya da topraklarını denetimi altına alır; İrene’i öylesine aşağılanmış bir duruma bırakır ki, başka yükümlülüklerin yanı sıra üç yıl haraç ödemek zorunda kalır. Son Konstantin’in aşağılanması gerçekleştiğinde ise, bu, bir kuşatma ve Doğu Roma’nın başkentinin devrilmesiyle sona eren dört yıllık bir dönemin başlangıcına işaret eder. Her iki durumda da söz konusu olan İslam’dı: İrene için Arabistan İslamı, son Konstantin için ise Türk İslamı. Son günlerde, birinci ve ikinci vaylarda ortaya konan Arabistan ve Türk İslamının iki tanığı tarafından temsil edilen dünya çapındaki İslam, önce toprağı, ardından da başkenti ele geçirecektir. Doğu Roma’nın Konstantin’i tarafından temsil edilen son dönem siyasal varlık, Doğu Roma’nın İrene’i tarafından temsil edilen son dönem dinsel varlıkla simgesel olarak evlidir. Siyasal ve dinsel varlık terimlerini, canavarın sureti simgesinin önce Amerika Birleşik Devletleri’nde, ardından da dünyada ortaya çıktığını ifade etmek için kullanıyorum. Canavarın sureti, topraklarını ve başkentlerini İslam’a kaptırarak aşağılanan Konstantin ile İrene’in simgesel evliliğidir.

Bu iki tarihin birbirine uygun düşürülmesiyle onların evliliği teşhis edilir; ve bu, 313 yılında Milano Fermanı yürürlüğe konulduğunda, Constantia ile Licinius arasındaki evlilikle tipik olarak önceden gösterilmiştir; o sırada simgesel İzmir kilisesi sona ermiş ve simgesel Bergama kilisesi başlamıştır. Pavlus’un güçlü bir aldanışa kapıldıklarını belirttiği kimseler, günah adamı açıklanmadan önce bir imandan dönüşü de içeren Pavlus’un uyarı mesajını görmeyi reddederler. Bu imandan dönüş, Bergama’nın tarihinde gerçekleşir ve günah adamı, Tiyatira kilisesinin başladığı 538 yılında açıklanmıştır.

Doğu Roma’nın tarihi, Doğu Roma’nın Batı Roma ile olan simgesel ilişkisinde de temsil edilen peygamberlik gerçeğine iki tanık sunar. Bu ilişkide Batı Roma kiliseyi, Doğu Roma ise devleti temsil eder. Roma, Daniel’in ikinci bölümünde demir ve kil olarak temsil edildiği üzere, kilise ile devletin bir birleşimidir.

Son günlerde dünya çapındaki İslâm’ın, kilise ile devletin bir birleşimi olarak temsil edilen bir kudrete karşı gelip onun toprağını ve başkentini aldığı hususunun ikna edici biçimde görülebilmesinin bir gerekçesi, Vahiy dokuzun kutsal tarihinden gelen iki başka tanık tarafından desteklenmesidir. Osman, 27 Temmuz 1299’da Nikomedia toprağını fethetti; ardından iki yıl sonra, 1301’de İznik toprağını fethetti. Oğlu, 1331’de başkent şehir İznik’i fethetti; aynı oğul, 1337’de sona eren dört yıllık bir kuşatmayla başkent şehir Nikomedia’yı da fethetti. Öncüler, Osman ile birlikte 27 Temmuz 1299 tarihini işaretlediler, ancak bir sonraki savaşa, yani Osmanlı İmparatorluğu’nun kurulmasına giden tarihsel ikinci adım olarak İznik savaşına hiçbir zaman bakmadılar. 27 Temmuz 1299, Pazar yasasına ulaşan birkaç adımdan ilkiydi. Türk İslâmı’nın ilk iki adımı, 1449’da, sonra yine 1840’ta, sonra yine 11 Eylül’de ve sonra yine 31 Aralık 2023’te sona eren bir peygamberliğin başlangıcını tanımladı.

O iki adımdan ilki, yalnızca yüz elli yılın başlangıcını değil, aynı zamanda otuz sekiz yılın başlangıcını da işaret etti. Bu dönem, Osman’ın Nikomedia topraklarını almasıyla başladı ve otuz sekiz yıl sonra, Osman’ın oğlunun 1337’de dört yıllık bir kuşatmanın sonunda Nikomedia’nın başkentini almasıyla sona erdi. Otuz sekiz sayısı “ayağa kalkışı” temsil eder ve Osman’ın toprakları alışındaki ilk adım, Türk İslâmı’nın ayağa kalkışını işaret etti. Otuz sekiz yıllık o ilk adımda, “dört yıllık” bir kuşatma sonu belirlemektedir. Yüz elli yılın son adımında aşağılanma verilir ve dört yıl sonra, 1453’te, Doğu Roma’nın başkenti ele geçirilir.

İster 1453’te Osmanlı Türkleri olsun, ister Osman’ın oğlunun 1337’de hem Nikomedia’yı hem de 1331’de İznik’i ele geçirmesi olsun, her üç durumda da bu başkent şehirlerin her biri tarihin bir döneminde doğu Roma’nın başkenti olarak hizmet etmişti. Bu üç çizginin tümü doğu Roma’nın fethedilişini tanımlamaktadır. Bu üç çizginin her biri, İslâm’ın önce doğu Roma’nın topraklarını, ardından da başkentini fethetmesini ortaya koymaktadır. Üç başkentin adının tümü, o toprağın adıyla aynıdır. Bu üç çizginin her birinin kendine özgü alfa ve omega tarihî şahsiyetleri vardır. Hem imparatorun hem de imparatoriçenin İslâm tarafından alçaltılmasıyla bir kilise-devlet ilişkisini tanımlarken, peygamberlikteki alçaltılma onların çizgilerini, 330 yılında Konstantinopolis’i Roma şehrine tercih ettiğinde Büyük Konstantin tarafından alçaltılmış olan batı Roma ile birleştirmektedir. Batı Roma’nın son alçaltılışı 476 yılında son imparatorla geldi ve o andan itibaren hızla gerilemeye devam etti.

Batı Roma, Doğu Roma’ya nispetle kiliseydi; doğu ise devletti. Başlangıçta 330’da aşağılanma, sonra 476’da, ardından 782’de ve sonra yeniden 1449’da aşağılanma. Bir krallığın bölünmesiyle başlayan bir aşağılanma çizgisi; bunu 476’da imparatorun ve dolayısıyla imparatorluğun kaybının aşağılanması izlemiş, ardından da İslam, önce 782’de doğunun topraklarına, sonra 1453’te doğunun başkentine aşağılanma getirmiştir.

Kutsal Kitap peygamberliğinin İslâm’ı, hem doğu hem de batı Roma hattını gün ışığına çıkarmaktadır; ve İslâm’ın bugün üretmekte olduğu ışık, İslâm’ın Millerci öncüler için teşkil ettiği kurucu ışıkla uyum içinde olmakla birlikte, onun çok ötesine geçmektedir. 2024 yılında, “görümü gerçekleştiren senin halkının zorbaları kimlerdir” meselesiyle başlayan sınanma zamanı, sınanma döneminin alfasıydı; ve şimdi, sınanma döneminin sonunda, Vahiy dokuzuncu bölümdeki İslâm konusu üzerinden gelen ışık, bu mevcut son günlere dek hiç değerlendirilmemiş olan batı ve doğu Roma’ya dair tanıklıklar eklemektedir.

Dokuzuncu bölümden on birinci bölüme kadar temsil edilen İslâm’ın peygamberlik çizgileri, Daniel on birin on ila on altıncı ayetlerinde yer alan tarih çizgilerini, bu makalelerde hâlihazırda ele alınmakta olan çizgilerle bağlantı kuran tanıklıkları sağlayarak bir araya getirir. Ancak İslâm’ın yükselişine ilişkin peygamberlik tasviri içinde, hem Milleritler hareketinin hem de yüz kırk dört bin hareketinin yükselişi de bulunmaktadır. Vahiy dokuzun zaman peygamberliklerinin içine ve bir parçası olarak kesin biçimde yerleştirilmiş iki adet dört yıllık dönem, 1840’tan 1844’e kadar olan dört yıla tanıklık sağlar. 1844’te artık peygamberlik zamanı yoktur; bu nedenle simgesel dört yıllık dönem, zamanla değil, peygamberlik nitelikleriyle tanımlanır. İlk dört yıllık dönem, babasının o bölgeyi fethetmesinden otuz sekiz yıl sonra, 1337’de İslâm’ın eski Doğu Roma başkenti Nikomedia’yı fethetmesini tanımlar. İkinci dört yıl, 1449’da İslâm tarafından gerçekleştirilen Doğu Roma’nın siyasî ve dinî yöneticilerinin aşağılanmasını tanımlar; üçüncü dört yıl ise, yeryüzünü kendi yüceliğiyle aydınlatan meleğin 11 Ağustos 1840’ta inişi sırasında Tanrı’nın kudretinin görkemli bir tezahürünü tanımlar.

Birinci ve ikinci meleğin Millerci tarihi, yüz kırk dört binlerin mühürlenmesi sırasında üçüncü meleğin tarihiyle uyum içindedir. O son mühürleme işi, günahın silinmesidir; ilahî olanın insanlıkla birleşmesidir ve İslam tarafından getirilen bir savaş sırasında gerçekleşir.

Her peygamberliğin kusursuz gerçekleşmesi son günlerdedir; dolayısıyla bu pasaj, yüz kırk dört binin mühürlenişini tanımlamaktadır. Vahiy dokuzdaki İslam peygamberliği, İslam’ın dizginlendiği 11 Ağustos 1840’ta doruğa ulaşan tarihte, görümü tesis eden gücün en eksiksiz tasvirini bir araya getirmeyi sağlayan tarihsel anahtarı sunar. O noktadan itibaren Vahiy dokuzun tanıklığı onuncu bölüme ve birinci ve ikinci meleklerin tarihine uzandı. Sonra on birinci bölümde üçüncü vay, üçüncü meleğin yüksek sesli haykırışının başladığı zaman olan Pazar yasasında ansızın gelir. Dokuzuncu bölüm, Daniel ve Vahiy’de ortaya konan krallıkların yükseliş ve düşüşünü düzenlemede İslam’ın anahtarıdır. Onuncu ve on birinci bölümler, yüz kırk dört bin bilge bakirenin tecrübesini tanımlar. Dokuzuncu bölüm, dış görümü tesis eden simgeyi tanımlar; onuncu ve on birinci bölümler ise Kuzu’yu En Kutsal Yer’e kadar izlemekle bağlantılı iç görümü tanımlar.

Vahiy kitabının onuncu bölümü, açık küçük bir kitapla inen güçlü melek olarak Mesih’le açılır. Bu olay, üç yüz doksan bir yıl ve on beş günü belirleyen Vahiy dokuzuncu bölümün peygamberliğinin sonunda, 11 Ağustos 1840 tarihinde gerçekleşmiştir. Vahiy onuncu bölüm, Yuhanna’nın midesinde mesajın 22 Ekim 1844’te acılaşmasına kadar uzanan tarihi tanımlar. 1840’tan 1844’e kadar olan dört yıl, birinci meleğin gelişiyle başlar ve üçüncü meleğin gelişiyle sona erer. 11 Ağustos 1840’ın gerçekleşmesini izleyen bu dört yıl, üç yüz doksan bir yıl ve on beş günün başlangıcında, 27 Temmuz 1449’dan 1453’e kadar olan dört yılla örneklendirilmiştir. Bu dört yıllık dönemlerin her ikisi de, 1333’ten 1337’ye kadar süren Nikomedia kuşatmasının dört yılıyla uyumludur. Sembolik olarak Doğu Roma, İslam tarafından üç kez fethedilmiştir. İlki 1331’deki İznik kuşatmasında, ardından 1337’deki dört yıllık Nikomedia kuşatmasında ve sonra da 1453’teki Konstantinopolis kuşatmasında olmuştur.

Diocletian, 293 yılında Roma’yı hukuken doğu ve batı olarak ikiye ayırdı; Konstantin ise 330 yılında Roma’yı peygamberlik bakımından doğu ve batı olarak ikiye ayırdı. 395 yılında, İmparator I. Theodosius’un ölümü üzerine, imparatorluk doğuyu ve batıyı iki oğluna miras bırakmasıyla resmî ve kalıcı olarak bölündü. Katolik kilisesi, 1054 yılında “büyük ayrılık”ta doğu ve batı olarak bölündü. Bölünme, ardından gelen çöküş gibi, tedricî oldu. Bu bölünme bugüne dek sürmektedir. O tarihten itibaren elli yıl içinde, Roma’daki batı kilisesi İslâm’a karşı yaklaşık iki yüz yıl sürecek Haçlı seferlerine başladı. Batı Roma, 476 yılında son imparatorunu kaybettiğinde düştü. Doğu Roma 1453’te düştü. Papalık Roma’sı 1798’de düştü. Putperest Roma, 293, 330 ve 395 yıllarında doğu ve batı olarak bölündü. Papalık Roma’sı 1054 yılında doğu ve batı olarak bölündü. Kız Kardeş White, Allah’ın Sözünün incelenmesinde krallıkların yükseliş ve düşüşünü başlıca bir başvuru noktası olarak tanımlar.

Vahiy’in dokuzuncu bölümünden tarihin ışığına çıkarılan krallıklar, görümü tesis edenin Roma olduğu yönündeki kanıtı güçlendirir. İslâm ile yüz kırk dört bin arasındaki peygamberlik bağlantısı, Mesih’in bir eşek üzerinde Yeruşalim’e girişiyle örneklendirilmiş olan gece yarısı feryadının mesajının, birinci vay zamanında başlamış, peygamberliğin ikinci kısmında ikinci vay boyunca sürmüş ve tam da o peygamberliğin gerçekleşmesiyle birinci ve ikinci meleklerin Millerci hareketinin başladığı dört yıllık tarihte yerine erişmiş bir zaman peygamberliğiyle temsil edildiğinin kanıtıdır. Peygamberlik, İslâm’ın yükselişini belirleyen “otuz sekiz ve iki yıl” (1299 ve 1301) simgesiyle başladı ve Millercilerin yükselişini belirleyen “otuz sekiz ve iki yıl” (1838 ve 1840) simgesiyle son buldu.

1844’te, 1333’ten 1337 kuşatmasına ve 1449’dan 1453 kuşatmasına kadar uzanan dönemin simgelediği Milleritlerin dört yıllık devresinin sonunda, artık peygamberlik zamanı uygulanmayacaktı. Yüz kırk dört binin sancağının yükseltilmesi, İslâm’ın yükseltildiği peygamberlikle doğrudan bağlantılıdır.

Yüz kırk dört bin kişi, Mesih’in karakterini kusursuz biçimde yansıtır; Mesih de, diğer simgesel tasvirlerin yanı sıra, “seçilmiş asma”dır. İsmail ise Yaratılış 16:12’de “yabanıl” bir adam olarak tanımlanır.

“Yabanıl” diye çevrilen sözcük, yaban Arap eşeğidir. Son günlerde Mesih’in temsilcileri, yaban Arap eşeğinin mesajı üzerinde binmektedirler; Mesih’in Yeruşalim’e girerken bindiği eşek, Balam onu üçüncü kez vurduktan sonra nihayet konuşan eşek. 1840’ta birinci meleğin mesajını güçlendiren mesajı ilan eden haberciler, hareketi güçlendiren mesajın bulunduğu bizzat aynı peygamberlik tarihinde, ilgili ve önemli olan yüz elli yıllık bir peygamberliği görmediler. Aynı zaman peygamberliğinin içinde, 1840’tan 1844’e kadar olan tarihi örnekleyen iki adet dört yıllık dönemi de görmediler. Yahuda oymağının Aslanı şimdi “eski patikalar”dan daha önce hiç görülmemiş bir ışığı açmaktadır; ve bu ışık, 31 Aralık 2023’ten beri açılmakta olan o ışıkla uyum içindedir. Bunun Nashville’e vuranın İslam olup olmadığına dair her türlü kuşkuyu ortadan kaldırır. Bu ışık Roma’nın simgesini aydınlatır; böylece 2024’te halkının soyguncuları hakkındaki alfa tartışmasına omega beyanı hâline gelir ve aynı zamanda Millerci tarihteki aynı simge üzerindeki tartışmanın da omega simgesidir. Vahiy dokuzun zaman peygamberliklerindeki İslam’ın, yüz kırk dört binin mühürlenme vaktinin içsel tarihi süresince dışsal mesaj olduğunu belirler. Biz bu gerçeği bir süredir öğretmekteyiz, fakat şimdi bu, Vahiy dokuzda başlayıp Vahiy on birde son bulan tek bir hat üzerinde gösterilebilir. 1840’tan 1844’e kadar yerine gelen, İslam’ın zaman peygamberliğiyle bağlantılı üçüncü dört yıllık dönem, yüz kırk dört binin mühürlenme vaktini resmeder. Vahiy on birdeki büyük depremle yüz kırk dört bin bir sancak olarak yukarı kaldırılır.

Hezekiel otuz yedinci bölümde, Tanrı’nın halkının bir ordu olarak ayağa kaldırılması, Âdem’in yaratılışıyla önceden tipolojik olarak gösterilmiş iki aşamalı bir süreçtir. Önce Âdem balçıktan şekillendirildi, ardından Mesih ona yaşam nefesini üfledi. Hezekiel’de ilk peygamberlik ölü bedenleri oluşturur, fakat onlar hâlâ ölüdür. Sonra dört rüzgâr bedenlerin üzerine üflenir ve onlar güçlü bir ordu olarak ayağa kalkarlar. Otuz sekiz ve kırk sayıları bu iki aşamayı temsil eder.

Bu hususları bir sonraki makalede ele almaya devam edeceğiz.