The books of Daniel and Revelation complement each other, meaning together they are perfected.
Daniel ve Vahiy kitapları birbirini tamamlar; yani birlikte yetkinliğe erişirler.
“In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel.” Acts of the Apostles, 585.
“Vahiy’de Kutsal Kitap’ın bütün kitapları birleşir ve son bulur. İşte burada Daniel kitabının tamamlayıcısı bulunmaktadır.” Elçilerin İşleri, 585.
The kingdoms of Bible prophecy are to be the student of prophecy’s focus, for it is there that the external history of the latter days is primarily set forth.
Kutsal Kitap peygamberliğindeki krallıklar, peygamberlik öğrencisinin odak noktası olmalıdır; zira son günlerin dış tarihi esas itibarıyla orada ortaya konulmaktadır.
“Far better is it to learn, in the light of God’s word, the causes that govern the rise and fall of kingdoms. Let the youth study these records, and see how the true prosperity of nations has been bound up with an acceptance of the divine principles. Let him study the history of the great reformatory movements, and see how often these principles, though despised and hated, their advocates brought to the dungeon and the scaffold, have through these very sacrifices triumphed.” Education, 238.
Krallıkların yükseliş ve düşüşünü yöneten nedenleri, Tanrı’nın sözünün ışığında öğrenmek çok daha iyidir. Gençler bu kayıtları incelesin ve ulusların gerçek refahının ilahî ilkelerin kabul edilmesine nasıl bağlı olduğunu görsün. Büyük reform hareketlerinin tarihini incelesin; bu ilkeler ne kadar hor görülmüş ve nefret edilmiş, savunucuları zindana ve darağacına götürülmüş olsa da, işte tam bu fedakârlıklar aracılığıyla ne denli sık zafere ulaşmış olduklarını görsün. Education, 238.
Sacred histories, whether it is the “great reformatory movements,” or the “rise and fall of kingdoms;” sacred histories are a life-or-death proposition in God’s Word. Paul recorded in 2 Thessalonians chapter two that those that do not love the truth, and who thereafter receive strong delusion; do so because they chose to reject the message Paul identified in the passage. The passage identifies the relationship of pagan Rome with papal Rome, which is also the relationship of Pergamos and Thyatira and is also the relationship of iron and clay, as well as, the relationship of the dragon with the beast. The rise of papal Rome represented by Thyatira and the fall of pagan Rome as represented by Pergamos is a truth that those who receive strong delusion hate.
Kutsal tarihler, ister “büyük reform hareketleri” olsun, ister “krallıkların yükselişi ve düşüşü”; kutsal tarihler, Tanrı’nın Sözü’nde bir ölüm kalım meselesidir. Pavlus, İkinci Selanikliler’in ikinci bölümünde, gerçeği sevmeyenlerin ve bunun ardından güçlü bir aldanışa uğrayanların; bunu, Pavlus’un söz konusu pasajda belirttiği mesajı reddetmeyi seçtikleri için yaptıklarını kaydetmiştir. Bu pasaj, putperest Roma ile papalık Roma’sı arasındaki ilişkiyi tanımlar; bu aynı zamanda Bergama ile Tiyatira arasındaki ilişki, demir ile kil arasındaki ilişki ve ejderha ile papalık arasındaki ilişkidir. Tiyatira ile temsil edilen papalık Roma’sının yükselişi ve Bergama ile temsil edilen putperest Roma’nın düşüşü, güçlü aldanışı kabul edenlerin nefret ettiği bir gerçektir.
In the Millerite history the argument between the Millerites and the Protestants that made its way onto the 1843 pioneer chart was over what historical power was represented as the “robbers of thy people” in verse fourteen of Daniel eleven. Were the robbers the rising of pagan Rome as the Millerites contended, or was it the fall of the Seleucids as the Protestants claimed?
Millerî tarihte, 1843 öncü çizelgesine yansıyan Millerîler ile Protestanlar arasındaki tartışma, Daniel on birinci bölümün on dördüncü ayetinde “halkının zorba oğulları” olarak tasvir edilen tarihsel gücün ne olduğu üzerindeydi. Zorbalar, Millerîlerin ileri sürdüğü gibi putperest Roma’nın yükselişi miydi, yoksa Protestanların iddia ettiği gibi Seleukosların düşüşü müydü?
“Every nation that has come upon the stage of action has been permitted to occupy its place on the earth, that it might be seen whether it would fulfill the purpose of ‘the Watcher and the Holy One.’ Prophecy has traced the rise and fall of the world’s great empires—Babylon, Medo-Persia, Greece, and Rome. With each of these, as with nations of less power, history repeated itself. Each had its period of test, each failed, its glory faded, its power departed, and its place was occupied by another....
“Dünya sahnesine çıkmış olan her ulusun, ‘Gözcü’nün ve Kutsal Olan’ın’ amacını yerine getirip getirmeyeceğinin görülmesi için, yeryüzünde kendi yerini işgal etmesine izin verilmiştir.” Peygamberlik, dünyanın büyük imparatorluklarının—Babil, Med-Pers, Yunanistan ve Roma’nın—yükselişini ve düşüşünü izlemiştir. Bunların her birinde, daha az güçlü uluslarda olduğu gibi, tarih kendini tekrarlamıştır. Her birinin sınanma dönemi olmuş, her biri başarısızlığa uğramış, görkemi solmuş, gücü çekilip gitmiş ve onun yeri bir başkası tarafından alınmıştır....
“From the rise and fall of nations as made plain in the pages of Holy Writ, they need to learn how worthless is mere outward and worldly glory. Babylon, with all its power and its magnificence, the like of which our world has never since beheld,—power and magnificence which to the people of that day seemed so stable and enduring,--how completely has it passed away! As ‘the flower of the grass’ it has perished. So perishes all that has not God for its foundation. Only that which is bound up with His purpose and expresses His character can endure. His principles are the only steadfast things our world knows.” Education, 177, 184.
Kutsal Yazılar’ın sayfalarında açıkça ortaya konduğu üzere, ulusların yükselişi ve düşüşünden, yalnızca dışsal ve dünyevî görkemin ne denli değersiz olduğunu öğrenmeleri gerekir. Babil, bütün kudreti ve haşmetiyle—ki dünyamız o zamandan beri benzerini hiç görmemiştir—o günün insanlarına son derece sağlam ve kalıcı görünen o kudret ve haşmetle birlikte, nasıl da bütünüyle yok olup gitmiştir! “Otún çiçeği” gibi mahvolmuştur. Temeli Tanrı’da olmayan her şey de böyle mahvolur. Yalnızca O’nun amacıyla birleşmiş ve O’nun karakterini ifade eden şey kalıcı olabilir. Dünyamızın bildiği yegâne sarsılmaz şeyler, O’nun ilkeleridir.” Education, 177, 184.
Biblical history is the vision that Solomon said to lack, is to perish. The Millerites recognized and proclaimed the one hundred and fifty years represented as “five months” in Revelation chapter nine, verses five and ten, but they did not dredge deeply the history represented in chapter nine of Revelation. They correctly identified verse ten’s five months, but evidently thought that because verses five and ten both contain the expression “five months,” that it simply represented an emphasis upon the prophecy of torment represented in both verses. It is now easily demonstrated that when verse five represents “five months” it represents one hundred and fifty years that began at the death of Mohammed in 632, and ended in 782 with the humiliation of Empress Irene of the Byzantine, or eastern Roman empire.
Kutsal Kitap tarihi, Süleyman’ın, eksikliği hâlinde helâkin kaçınılmaz olduğunu söylediği görüştür. Milleritler, Vahiy kitabı dokuzuncu bölüm beşinci ve onuncu ayetlerde “beş ay” olarak temsil edilen yüz elli yılı fark edip ilan ettiler; ancak Vahiy’in dokuzuncu bölümünde temsil edilen tarihi derinlemesine incelemediler. Onuncu ayetteki beş ayı doğru biçimde teşhis ettiler, fakat görünüşe göre, beşinci ve onuncu ayetlerin her ikisi de “beş ay” ifadesini içerdiğinden, bunun yalnızca her iki ayette de temsil edilen eziyet peygamberliği üzerindeki bir vurgu olduğunu düşündüler. Artık kolaylıkla gösterilebilir ki, beşinci ayet “beş ay”ı temsil ettiğinde, bu, Muhammed’in 632 yılındaki ölümüyle başlayıp 782’de Bizans’ın, yani Doğu Roma İmparatorluğu’nun İmparatoriçesi İrene’nin aşağılanmasıyla sona eren yüz elli yılı temsil eder.
The pioneers were correct in their application of verse ten as the battle of Nicomedia on July 27, 1299 as the starting of one hundred and fifty years that concluded with the humiliation of the last Constantine to reign in Constantinople on July 27, 1449. Line upon line a period of one hundred and fifty years identifies worldwide Islam, as represented by both first woes Islam of Arabia and the second woes Islam of Turkey. The Islam that humiliated both emperor and the empress together identifies worldwide Islam conquering a kingdom that consists of a woman, represented by Irene and a man represented by Constantine the last.
Öncüler, onuncu ayetin 27 Temmuz 1299’da vuku bulan Nikomedia Muharebesi’ni, yüz elli yılın başlangıcı olarak uygulamalarında haklıydılar; bu süre, 27 Temmuz 1449’da Konstantinopolis’te hüküm süren son Konstantin’in aşağılanmasıyla son buldu. Satır üzerine satır, yüz elli yıllık bir dönem, hem birinci vay olan Arabistan İslâmı hem de ikinci vay olan Türkiye İslâmı tarafından temsil edilen dünya çapındaki İslâm’ı tanımlamaktadır. Hem imparatoru hem de imparatoriçeyi birlikte aşağılayan İslâm, İrini tarafından temsil edilen bir kadın ile son Konstantin tarafından temsil edilen bir erkekten oluşan bir krallığın dünya çapındaki İslâm tarafından fethedilişini tanımlamaktadır.
In the one hundred and fifty years that ends with the humiliation of Irene, Islam of Arabia takes control of the area or territory of Byzantine, leaving Irene in such a humiliated position that she was forced to pay tribute for three years, among other exactions. When the humiliation of Constantine the last took place, it marked the beginning of a four-year period that ends with a siege and the overthrow of the capital of eastern Rome. In both cases it was Islam, Arabian Islam for Irene and Turkish Islam for Constantine the last. In the latter days worldwide Islam as represented by the two witnesses of Arabian and Turkish Islam set forth in the first and second woes; will first take the territory, and then the capital. The latter-day political entity represented by eastern Rome’s Constantine is symbolically married to the latter-day religious entity represented by eastern Rome’s Irene. I use the term political and religious entity to address that the symbol of the image of the beast occurs first in the United States and then in the world. The image of the beast is the symbolic marriage of Constantine and Irene, who are both humiliated by losing their territory and capital to Islam.
İrene’in aşağılanmasıyla sona eren yüz elli yıllık süre içinde, Arabistan İslamı Bizans’ın bölgesini ya da topraklarını denetimi altına alır; İrene’i öylesine aşağılanmış bir duruma bırakır ki, başka yükümlülüklerin yanı sıra üç yıl haraç ödemek zorunda kalır. Son Konstantin’in aşağılanması gerçekleştiğinde ise, bu, bir kuşatma ve Doğu Roma’nın başkentinin devrilmesiyle sona eren dört yıllık bir dönemin başlangıcına işaret eder. Her iki durumda da söz konusu olan İslam’dı: İrene için Arabistan İslamı, son Konstantin için ise Türk İslamı. Son günlerde, birinci ve ikinci vaylarda ortaya konan Arabistan ve Türk İslamının iki tanığı tarafından temsil edilen dünya çapındaki İslam, önce toprağı, ardından da başkenti ele geçirecektir. Doğu Roma’nın Konstantin’i tarafından temsil edilen son dönem siyasal varlık, Doğu Roma’nın İrene’i tarafından temsil edilen son dönem dinsel varlıkla simgesel olarak evlidir. Siyasal ve dinsel varlık terimlerini, canavarın sureti simgesinin önce Amerika Birleşik Devletleri’nde, ardından da dünyada ortaya çıktığını ifade etmek için kullanıyorum. Canavarın sureti, topraklarını ve başkentlerini İslam’a kaptırarak aşağılanan Konstantin ile İrene’in simgesel evliliğidir.
Their marriage is identified by aligning the two histories, and it was typified by the marriage between Constantia and Licinius in 313 when the Edict of Milan was put in place, and the symbolic church of Smyrna ended and the symbolic church of Pergamos began. Those who Paul identifies as receiving strong delusion refuse to see Paul’s warning message that includes a falling away, before the man of sin is revealed. The falling away takes place in the history of Pergamos, and the man of sin was revealed in 538, when the church of Thyatira began.
Onların evliliği, iki tarihin hizalanmasıyla tanımlanır; ve bu, 313 yılında Milano Fermanı yürürlüğe konulduğunda Constantia ile Licinius arasındaki evlilikle tipolojik olarak gösterilmiştir; o sırada simgesel Smirna kilisesi sona ermiş ve simgesel Bergama kilisesi başlamıştır. Pavlus’un güçlü bir aldanışa kapılanlar olarak tanımladığı kimseler, günah adamı açığa çıkmadan önce bir düşüşü de içeren Pavlus’un uyarı mesajını görmeyi reddederler. Düşüş, Bergama’nın tarihinde gerçekleşir; günah adamı ise 538 yılında açığa çıkmıştır; ardından Tiyatira kilisesi başlamıştır.
Let no man deceive you by any means: for that day shall not come, except there come a falling away first, and that man of sin be revealed, the son of perdition; Who opposeth and exalteth himself above all that is called God, or that is worshipped; so that he as God sitteth in the temple of God, shewing himself that he is God. 2 Thessalonians 2:3, 4.
Hiç kimse sizi hiçbir surette aldatmasın; çünkü önce büyük bir irtidat vuku bulmadıkça ve günah adamı, yani helâk oğlu açığa çıkarılmadıkça o gün gelmeyecektir; o, Tanrı denilen ya da tapınılan her şeyin üstüne karşı duran ve kendisini yücelten kişidir; öyle ki, Tanrı gibi Tanrı’nın tapınağında oturur ve kendisini Tanrı olarak gösterir. 2 Selanikliler 2:3, 4.
The history of eastern Rome provides two witnesses to the prophetic truth that is also represented in the symbolic relationship of eastern Rome with western Rome. In that relationship western Rome is the church and eastern Rome is the state. Rome is a combination of church and state as represented as iron and clay in Daniel chapter two.
Doğu Roma’nın tarihi, Doğu Roma’nın Batı Roma ile olan simgesel ilişkisinde de temsil edilen peygamberlik gerçeğine iki tanıklık sunar. Bu ilişkide Batı Roma kiliseyi, Doğu Roma ise devleti temsil eder. Roma, Daniel’in ikinci bölümünde demir ve kil olarak gösterildiği üzere, kilise ile devletin bir birleşimidir.
A reason that it can be seen convincingly that in the latter days worldwide Islam comes against a power represented as a combination of church and state, taking its territory and capital is sustained by two other witnesses from the sacred history of Revelation nine. Osman conquered the territory of Nicomedia on July 27, 1299, and he then conquered the territory of Nicaea two years later in 1301. His son conquered the capital city of Nicaea in 1331, and the same son conquered the capital city of Nicomedia in a four-year siege that ended in 1337. The pioneers marked July 27, 1299 with Osman, but never looked at the next battle, the battle of Nicaea as the historical second step to establishing the Ottoman Empire. July 27, 1299 was the first step of several steps to reach the Sunday law. The first two steps of Turkish Islam identified the beginning of a prophecy that ended in 1449, then again in 1840, then again at 9/11 and then again on December 31, 2023.
Son günlerde dünya çapındaki İslâm’ın, kilise ile devletin bir birleşimi olarak temsil edilen bir kudrete karşı gelip onun toprağını ve başkentini aldığı hususunun ikna edici biçimde görülebilmesinin bir gerekçesi, Vahiy dokuzun kutsal tarihinden gelen iki başka tanık tarafından desteklenmesidir. Osman, 27 Temmuz 1299’da Nikomedia toprağını fethetti; ardından iki yıl sonra, 1301’de İznik toprağını fethetti. Oğlu, 1331’de başkent şehir İznik’i fethetti; aynı oğul, 1337’de sona eren dört yıllık bir kuşatmayla başkent şehir Nikomedia’yı da fethetti. Öncüler, Osman ile birlikte 27 Temmuz 1299 tarihini işaretlediler, ancak bir sonraki savaşa, yani Osmanlı İmparatorluğu’nun kurulmasına giden tarihsel ikinci adım olarak İznik savaşına hiçbir zaman bakmadılar. 27 Temmuz 1299, Pazar yasasına ulaşan birkaç adımdan ilkiydi. Türk İslâmı’nın ilk iki adımı, 1449’da, sonra yine 1840’ta, sonra yine 11 Eylül’de ve sonra yine 31 Aralık 2023’te sona eren bir peygamberliğin başlangıcını tanımladı.
The first of those two steps marked not only the beginning of one hundred and fifty years, but also it marked the beginning of thirty-eight years. It began with Osman taking the territory of Nicomedia, and it ended thirty-eight years later when Osman’s son took the capital city of Nicomedia at the end of a four-year siege in 1337. The number thirty-eight represents “rising up,” and the initial step of Osman taking the territory marked the rising up of Turkish Islam. In that first step of thirty-eight years, a “four years” siege marks the conclusion. At the last step of the one hundred and fifty years, the humiliation is delivered and four years later in 1453, the capital of eastern Rome is taken.
Bu iki adımdan ilki, yalnızca yüz elli yılın başlangıcını değil, aynı zamanda otuz sekiz yılın başlangıcını da işaret etti. Bu süreç, Osman’ın Nikomedia bölgesini ele geçirmesiyle başladı ve otuz sekiz yıl sonra, dört yıllık bir kuşatmanın sonunda 1337 yılında Osman’ın oğlunun Nikomedia’nın başkentini almasıyla sona erdi. Otuz sekiz sayısı “ayağa kalkmayı” temsil eder ve Osman’ın bölgeyi ele geçirmesiyle atılan ilk adım, Türk İslamı’nın ayağa kalkışını işaret etti. Otuz sekiz yıllık o ilk adımda, “dört yıllık” bir kuşatma sonucu belirler. Yüz elli yılın son adımında aşağılanma gerçekleştirilir ve dört yıl sonra, 1453’te, doğu Roma’nın başkenti ele geçirilir.
Whether it was the Ottoman Turks in 1453, or Osman’s son taking both Nicomedia in 1337 and Nicaea in 1331, in all three instances, each capital city had served at some point in history as the capital of eastern Rome. All three lines are identifying the conquering of eastern Rome. Each of those three lines identifies Islam conquering first the territory and thereafter the capital of eastern Rome. The name of all three capitals is the same as the name of the territory. Each of the three lines have distinct alpha and omega historical figures. While identifying a church state relationship with the humiliation by Islam of both emperor and empress, the prophetic humiliation ties their lines together with western Rome, that was also humiliated by Constantine the Great when he chose Constantinople over the city of Rome in 330. Western Rome’s final humiliation came in 476 with the final emperor, and continued to decline rapidly from there on.
İster 1453’te Osmanlı Türkleri olsun, ister Osman’ın oğlunun 1337’de hem Nikomedia’yı hem de 1331’de İznik’i alması olsun, her üç durumda da her bir başkent, tarihin bir noktasında doğu Roma’nın başkenti olarak hizmet etmişti. Bu üç çizginin tümü, doğu Roma’nın fethedilişini tanımlamaktadır. Bu üç çizginin her biri, İslam’ın önce doğu Roma’nın topraklarını, ardından da başkentini fethetmesini tanımlar. Bu üç başkentin adının tümü, topraklarının adıyla aynıdır. Bu üç çizginin her birinin, birbirinden farklı alfa ve omega tarihsel şahsiyetleri vardır. İmparatorun ve imparatoriçenin İslam tarafından aşağılanmasıyla bir kilise-devlet ilişkisini tanımlarken, peygamberlikteki bu aşağılama, onların çizgilerini, 330 yılında Konstantinopolis’i Roma şehrine tercih ettiğinde Büyük Konstantin tarafından aşağılanan batı Roma ile birleştirir. Batı Roma’nın nihai aşağılanması, son imparatorla birlikte 476 yılında geldi ve o andan itibaren hızla gerilemeye devam etti.
Western Rome in relation to eastern Rome was the church, the east was the state. Humiliation at the beginning in 330, then humiliation in 476, and then in 782 and then again in 1449. A line of humiliation beginning with the division of a kingdom, followed in 476 by the humiliation of losing the emperor, and therefore empire, only to be followed by Islam bringing humiliation first to the territory of the east in 782 and then to the capital of the east in 1453.
Batı Roma, Doğu Roma’ya nispetle kiliseydi; doğu ise devletti. Başlangıçta 330’da aşağılanma, sonra 476’da, ardından 782’de ve sonra yeniden 1449’da aşağılanma. Bir krallığın bölünmesiyle başlayan bir aşağılanma çizgisi; bunu 476’da imparatorun ve dolayısıyla imparatorluğun kaybının aşağılanması izlemiş, ardından da İslam, önce 782’de doğunun topraklarına, sonra 1453’te doğunun başkentine aşağılanma getirmiştir.
Islam of Bible prophecy brings to light the line of both eastern and western Rome, and the light that Islam is producing today is in agreement with, but far beyond what the foundational light of Islam was for the Millerite pioneers. The testing time that began in 2024 with who is ‘the robbers of thy people who establish the vision’ was the alpha of the testing period, and now at the end of the testing period light from the subject of Islam of Revelation chapter nine adds witnesses of western and eastern Rome that were never evaluated until these current latter days.
Kutsal Kitap peygamberliğinin İslâm’ı, hem doğu hem de batı Roma hattını gün ışığına çıkarmaktadır; ve İslâm’ın bugün üretmekte olduğu ışık, İslâm’ın Millerci öncüler için teşkil ettiği kurucu ışıkla uyum içinde olmakla birlikte, onun çok ötesine geçmektedir. 2024 yılında, “görümü gerçekleştiren senin halkının zorbaları kimlerdir” meselesiyle başlayan sınanma zamanı, sınanma döneminin alfasıydı; ve şimdi, sınanma döneminin sonunda, Vahiy dokuzuncu bölümdeki İslâm konusu üzerinden gelen ışık, bu mevcut son günlere dek hiç değerlendirilmemiş olan batı ve doğu Roma’ya dair tanıklıklar eklemektedir.
The prophetic lines of Islam represented in chapters nine through eleven bring together the lines of history located in verses ten through sixteen of Daniel eleven by providing testimonies which connect with lines already under discussion in these articles. But within the prophetic illustration of the rise of Islam is the rise of both the movement of the Millerites and the movement of the one hundred and forty-four thousand. Two four-year periods placed firmly within and as part of the time prophecies of Revelation nine provide witness to the four years of 1840 unto 1844. In 1844 prophetic time is no longer, so the symbolic four-year period is defined by its prophetic characteristics, not time. The first four-year period identifies Islam conquering Nicomedia, the former eastern Roman capital in 1337, thirty-eight years after his father conquered the territory. The second four years identifies the humiliation of eastern Romes political and religious rulers in 1449, brought about by Islam and the third four years identifies a glorious manifestation of the power of God when the angel who lightened the earth with his glory descended on August 11, 1840.
Dokuzuncu bölümden on birinci bölüme kadar temsil edilen İslâm’ın peygamberlik çizgileri, Daniel on birin on ila on altıncı ayetlerinde yer alan tarih çizgilerini, bu makalelerde hâlihazırda ele alınmakta olan çizgilerle bağlantı kuran tanıklıkları sağlayarak bir araya getirir. Ancak İslâm’ın yükselişine ilişkin peygamberlik tasviri içinde, hem Milleritler hareketinin hem de yüz kırk dört bin hareketinin yükselişi de bulunmaktadır. Vahiy dokuzun zaman peygamberliklerinin içine ve bir parçası olarak kesin biçimde yerleştirilmiş iki adet dört yıllık dönem, 1840’tan 1844’e kadar olan dört yıla tanıklık sağlar. 1844’te artık peygamberlik zamanı yoktur; bu nedenle simgesel dört yıllık dönem, zamanla değil, peygamberlik nitelikleriyle tanımlanır. İlk dört yıllık dönem, babasının o bölgeyi fethetmesinden otuz sekiz yıl sonra, 1337’de İslâm’ın eski Doğu Roma başkenti Nikomedia’yı fethetmesini tanımlar. İkinci dört yıl, 1449’da İslâm tarafından gerçekleştirilen Doğu Roma’nın siyasî ve dinî yöneticilerinin aşağılanmasını tanımlar; üçüncü dört yıl ise, yeryüzünü kendi yüceliğiyle aydınlatan meleğin 11 Ağustos 1840’ta inişi sırasında Tanrı’nın kudretinin görkemli bir tezahürünü tanımlar.
The Millerite history of the first and second angel aligns with the history of the third angel during the sealing of the one hundred and forty-four thousand. That final sealing work is the blotting out of sin, it is the combination of Divinity with humanity and it takes place during a warfare that is being brought by Islam.
Birinci ve ikinci meleğin Millerci tarihi, yüz kırk dört binlerin mühürlenmesi sırasında üçüncü meleğin tarihiyle uyum içindedir. O son mühürleme işi, günahın silinmesidir; ilahî olanın insanlıkla birleşmesidir ve İslam tarafından getirilen bir savaş sırasında gerçekleşir.
And he opened the bottomless pit; and there arose a smoke out of the pit, as the smoke of a great furnace; and the sun and the air were darkened by reason of the smoke of the pit. And there came out of the smoke locusts upon the earth: and unto them was given power, as the scorpions of the earth have power. And it was commanded them that they should not hurt the grass of the earth, neither any green thing, neither any tree; but only those men which have not the seal of God in their foreheads. Revelation 9:2–4.
Ve dipsiz çukuru açtı; ve çukurdan, büyük bir fırının dumanı gibi bir duman yükseldi; ve çukurun dumanı yüzünden güneş ve hava karardı. Ve dumanın içinden yeryüzüne çekirgeler çıktı; ve onlara, yeryüzünün akreplerinin güce sahip olduğu gibi, güç verildi. Ve onlara, yeryüzünün otuna, hiçbir yeşil şeye, hiçbir ağaca zarar vermemeleri; ancak alınlarında Tanrı’nın mührü bulunmayan insanlara zarar vermeleri buyuruldu. Vahiy 9:2–4.
The perfect fulfillment of every prophecy is in the last days, so this passage is identifying the sealing of the one hundred and forty-four thousand. The prophecy of Islam in Revelation nine provides the historical key to bring the most complete illustration of the power that establishes the vision together in the history that culminated on August 11, 1840, when Islam was restrained. From that point the testimony of Revelation nine extended into chapter ten and the history of the first and second angels. Then in chapter eleven the third woe arrives suddenly at the Sunday law, which is when the loud cry of the third angel begins. Chapter nine is the key of Islam in organizing the rise and fall of kingdoms set forth in Daniel and the Revelation. Chapters ten and eleven identify the experience of the one hundred and forty-four thousand wise virgins. Chapter nine identifies the symbol that establishes the external vision and chapters ten and eleven identify the internal vision associated with following the Lamb into the Most Holy Place.
Her peygamberliğin kusursuz gerçekleşmesi son günlerdedir; dolayısıyla bu pasaj, yüz kırk dört binin mühürlenişini tanımlamaktadır. Vahiy dokuzdaki İslam peygamberliği, İslam’ın dizginlendiği 11 Ağustos 1840’ta doruğa ulaşan tarihte, görümü tesis eden gücün en eksiksiz tasvirini bir araya getirmeyi sağlayan tarihsel anahtarı sunar. O noktadan itibaren Vahiy dokuzun tanıklığı onuncu bölüme ve birinci ve ikinci meleklerin tarihine uzandı. Sonra on birinci bölümde üçüncü vay, üçüncü meleğin yüksek sesli haykırışının başladığı zaman olan Pazar yasasında ansızın gelir. Dokuzuncu bölüm, Daniel ve Vahiy’de ortaya konan krallıkların yükseliş ve düşüşünü düzenlemede İslam’ın anahtarıdır. Onuncu ve on birinci bölümler, yüz kırk dört bin bilge bakirenin tecrübesini tanımlar. Dokuzuncu bölüm, dış görümü tesis eden simgeyi tanımlar; onuncu ve on birinci bölümler ise Kuzu’yu En Kutsal Yer’e kadar izlemekle bağlantılı iç görümü tanımlar.
Revelation chapter ten opens with Christ as the mighty angel that descends with a little book open. That event was fulfilled on August 11, 1840 at the conclusion of the prophecy of Revelation nine that identifies three hundred and ninety-one years and fifteen days. Revelation ten identifies the history onward until the message became bitter in John’s stomach on October 22, 1844. The four years of 1840 to 1844 begin with the arrival of the first angel and end with the arrival of the third angel. Those four years that followed after the fulfillment of August 11, 1840 were typified by four years from July 27, 1449 unto 1453 at the beginning of the three hundred and ninety-one years and fifteen days. Both those four-year periods align with the four years of the siege of Nicomedia from 1333 unto 1337. Symbolically eastern Rome was conquered by Islam three times. First was at the siege of Nicaea in 1331, then the four-year siege of Nicomedia in 1337 and then the siege of Constantinople in 1453.
Vahiy kitabının onuncu bölümü, açık küçük bir kitapla inen güçlü melek olarak Mesih’le açılır. Bu olay, üç yüz doksan bir yıl ve on beş günü belirleyen Vahiy dokuzuncu bölümün peygamberliğinin sonunda, 11 Ağustos 1840 tarihinde gerçekleşmiştir. Vahiy onuncu bölüm, Yuhanna’nın midesinde mesajın 22 Ekim 1844’te acılaşmasına kadar uzanan tarihi tanımlar. 1840’tan 1844’e kadar olan dört yıl, birinci meleğin gelişiyle başlar ve üçüncü meleğin gelişiyle sona erer. 11 Ağustos 1840’ın gerçekleşmesini izleyen bu dört yıl, üç yüz doksan bir yıl ve on beş günün başlangıcında, 27 Temmuz 1449’dan 1453’e kadar olan dört yılla örneklendirilmiştir. Bu dört yıllık dönemlerin her ikisi de, 1333’ten 1337’ye kadar süren Nikomedia kuşatmasının dört yılıyla uyumludur. Sembolik olarak Doğu Roma, İslam tarafından üç kez fethedilmiştir. İlki 1331’deki İznik kuşatmasında, ardından 1337’deki dört yıllık Nikomedia kuşatmasında ve sonra da 1453’teki Konstantinopolis kuşatmasında olmuştur.
Diocletian legally divided Rome into east and west in 293, and Constantine prophetically divided Rome into east and west in 330. In 395, upon the death of the emperor Theodosius I, the empire was formerly and permanently divided as he bequeathed the east and the west to his two sons. The Catholic church divided into east and west in 1054 at the “great schism.” The division was gradual as was the demise that followed. The division remains to this very day. Within fifty years from that date, the western church in Rome began roughly two hundred years of crusades against Islam. Western Rome fell when it lost its last emperor in 476. Eastern Rome fell in 1453. Papal Rome fell in 1798. Pagan Rome divided unto east and west in 293, 330 and 395. Papal Rome divided unto east and west in 1054. Sister White identifies the rise and fall of kingdoms as a primary point of reference in the study of God’s Word.
Diocletian, 393 yılında Roma’yı hukuken doğu ve batı olarak böldü; Konstantin ise 330 yılında Roma’yı peygamberlik bakımından doğu ve batı olarak böldü. 395 yılında, İmparator I. Theodosius’un ölümü üzerine, imparatorluk, doğuyu ve batıyı iki oğluna miras bırakmasıyla resmî ve kalıcı biçimde bölündü. Katolik kilisesi, 1054 yılında “büyük ayrılık”ta doğu ve batı olarak bölündü. Bölünme, onu izleyen çöküş gibi, tedricî oldu. Bu bölünme bugüne dek sürmektedir. O tarihten itibaren elli yıl içinde, Roma’daki batı kilisesi, İslâm’a karşı yaklaşık iki yüz yıl sürecek Haçlı seferlerine başladı. Batı Roma, 476 yılında son imparatorunu kaybettiğinde düştü. Doğu Roma, 1453 yılında düştü. Papalık Roması, 1798 yılında düştü. Putperest Roma, 393, 330 ve 395 yıllarında doğu ve batı olarak bölündü. Papalık Roması, 1054 yılında doğu ve batı olarak bölündü. Kardeş White, krallıkların yükselişini ve düşüşünü, Tanrı’nın Sözü’nün incelenmesinde başlıca bir başvuru noktası olarak tanımlar.
The kingdoms that are brought out into the light of history from chapter nine of Revelation strengthen the argument that it is Rome that establishes the vision. The prophetic connection between Islam and the one hundred and forty-four thousand is evidence the message of the midnight cry, that was typified by Christ riding into Jerusalem on an ass is represented by a time prophecy that began in the time of the first woe, continued on in the second part of the prophecy in the second woe, and reached its fulfillment in the four-year history where the Millerite movement of the first and second angels began with the fulfillment of that very prophecy. The prophecy began with the symbol of “thirty-eight and two years” (1299 and 1301) years marking the rise of Islam and it concluded with the symbol of “thirty-eight and two years” (1838 and 1840) marking the rise of the Millerites.
Vahiy kitabının dokuzuncu bölümünden tarihin ışığına çıkarılan krallıklar, görü kurulmasını sağlayanın Roma olduğu yönündeki kanıtı güçlendirir. İslam ile yüz kırk dört bin arasındaki peygamberlik bağlantısı, Mesih’in bir eşek üzerinde Yeruşalim’e girişiyle örneklendirilen gece yarısı feryadı mesajının, birinci vayın zamanında başlayan, peygamberliğin ikinci kısmında ikinci vay içinde devam eden ve bu peygamberliğin tam da yerine gelişiyle birinci ve ikinci meleklerin Millerci hareketinin başladığı dört yıllık tarihte gerçekleşmesine ulaşan bir zaman peygamberliğiyle temsil edildiğinin kanıtıdır. Peygamberlik, İslam’ın yükselişini belirleyen “otuz sekiz ve iki yıl” (1299 ve 1301) simgesiyle başladı ve Millercilerin yükselişini belirleyen “otuz sekiz ve iki yıl” (1838 ve 1840) simgesiyle sona erdi.
In 1844, at the conclusion of the Millerites four-year period that had been typified by the siege of 1333 unto 1337, and 1449 unto the siege of 1453 prophetic time was no longer to be applied. The lifting up of the ensign of the one hundred and forty-four thousand is directly connected with the prophecy where Islam is lifted up.
1844’te, 1333’ten 1337 kuşatmasına ve 1449’dan 1453 kuşatmasına kadar uzanan dönemin simgelediği Milleritlerin dört yıllık devresinin sonunda, artık peygamberlik zamanı uygulanmayacaktı. Yüz kırk dört binin sancağının yükseltilmesi, İslâm’ın yükseltildiği peygamberlikle doğrudan bağlantılıdır.
Judah, thou art he whom thy brethren shall praise: thy hand shall be in the neck of thine enemies; thy father’s children shall bow down before thee. Judah is a lion’s whelp: from the prey, my son, thou art gone up: he stooped down, he couched as a lion, and as an old lion; who shall rouse him up? The sceptre shall not depart from Judah, nor a lawgiver from between his feet, until Shiloh come; and unto him shall the gathering of the people be. Binding his foal unto the vine, and his ass’s colt unto the choice vine; he washed his garments in wine, and his clothes in the blood of grapes: His eyes shall be red with wine, and his teeth white with milk. Genesis 49:8–12.
Yahuda, kardeşlerin seni övecek; elin düşmanlarının ensesinde olacak; babanın oğulları senin önünde eğilecekler. Yahuda bir aslan yavrusudur; avdan döndün, ey oğlum; çöktü, aslan gibi yattı, yaşlı aslan gibi; onu kim ayağa kaldırabilir? Asa Yahuda’dan ayrılmayacak, yönetici değneği de ayaklarının arasından gitmeyecek, Şilo gelinceye dek; halkların toplanışı da ona olacak. Sıpasını asmaya, eşeğinin tayını seçkin asmaya bağlar; giysilerini şarapta, esvabını üzüm kanında yıkar: Gözleri şaraptan kızıl, dişleri sütten ak olacaktır. Yaratılış 49:8–12.
The one hundred and forty-four thousand perfectly reflect the character of Christ, and Christ is among other symbolic representations, “the choice vine.” Ishmael is identified as a “wild” man in Genesis 16:12.
Yüz kırk dört bin kişi, Mesih’in karakterini kusursuz biçimde yansıtır; Mesih de, diğer simgesel tasvirlerin yanı sıra, “seçilmiş asma”dır. İsmail ise Yaratılış 16:12’de “yabanıl” bir adam olarak tanımlanır.
And he will be a wild man; his hand will be against every man, and every man's hand against him; and he shall dwell in the presence of all his brethren.
Ve kendisi yaban adamı olacaktır; eli her adama karşı, her adamın eli de ona karşı olacaktır; ve bütün kardeşlerinin huzurunda oturacaktır.
The word translated as “wild” is the wild Arabian ass. Christ’s representatives in the latter days ride upon the message of the wild Arabian ass, the ass that Christ rode into Jerusalem, the ass that finally spoke after Balaam struck him the third time. The message that empowered the first angel’s message in 1840 did not see a relevant and important one-hundred-and-fifty-year prophecy in the very prophetic history where the message that empowered the movement was located. They did not see two four-year periods in that very same time prophecy that typified the history of 1840 unto 1844. The Lion of the tribe of Judah is now opening up light from the “old paths” that has never been seen before, and it is light that is in agreement with that light that has been opening up since December 31, 2023. It removes any doubts on whether it is Islam that strikes Nashville. The light illuminates the symbol of Rome, thus becoming an omega statement to the alpha controversy in 2024 about the robbers of thy people, and it is also the omega symbol of the argument over the very same symbol in Millerite history. It identifies that Islam of the time prophecies of Revelation nine is the external message during the internal history of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. We have been teaching this fact for some time, but it can now be demonstrated upon one line that begins in Revelation nine and ends in Revelation eleven. The third four-year period connected with Islam’s time prophecy that was fulfilled in 1840 unto 1844, illustrates the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. By the great earthquake of Revelation eleven the one hundred and forty-four thousand are lifted up as an ensign.
“Yabanî” diye çevrilen sözcük, yabanî Arabistan eşeğidir. Son günlerde Mesih’in temsilcileri, yabanî Arabistan eşeğinin mesajı üzerine binmektedirler; Mesih’in Yeruşalim’e girerken bindiği eşek, Balam ona üçüncü kez vurduktan sonra sonunda konuşan eşek. 1840’ta birinci meleğin mesajını güçlendiren mesaj, hareketi güçlendiren mesajın yer aldığı peygamberlik tarihinin tam içinde bulunan, ilgili ve önemli yüz elli yıllık bir peygamberliği görmedi. Aynı zaman peygamberliğinin içinde, 1840’tan 1844’e kadar olan tarihi örnekleyen iki dört yıllık dönemi de görmediler. Yahuda oymağının Aslanı şimdi “eski yollar”dan daha önce hiç görülmemiş bir ışığı açmaktadır ve bu, 31 Aralık 2023’ten beri açılmakta olan ışıkla uyum içinde bulunan bir ışıktır. Bunun Nashville’e vuranın İslam olup olmadığına dair her türlü kuşkuyu ortadan kaldırır. Bu ışık Roma sembolünü aydınlatır; böylece 2024’te halkının zorbaları hakkındaki alfa tartışmasına bir omega ifadesi hâline gelir ve aynı zamanda Millerci tarihte aynı sembol üzerindeki tartışmanın da omega sembolüdür. Vahiy dokuzun zaman peygamberliklerindeki İslam’ın, yüz kırk dört binin mühürlenme vaktinin içsel tarihi sırasında dışsal mesaj olduğunu tanımlar. Biz bir süredir bu gerçeği öğretiyorduk, fakat şimdi bu, Vahiy dokuzda başlayıp Vahiy on birde sona eren tek bir çizgi üzerinde gösterilebilir. 1840’tan 1844’e kadar yerine gelmiş olan, İslam’ın zaman peygamberliğiyle bağlantılı üçüncü dört yıllık dönem, yüz kırk dört binin mühürlenme vaktini resmeder. Vahiy on birdeki büyük deprem aracılığıyla yüz kırk dört bin bir sancak olarak yukarı kaldırılır.
In Ezekiel thirty-seven the raising up of God’s people as an army is a two-step process that had been typified by the creation of Adam. First Adam was formed of the clay, then Christ breathed into him the breath of life. In Ezekiel the first prophecy forms the dead bodies, but they are still dead. Then the four winds are breathed upon the bodies and they rise up as a mighty army. The number thirty-eight and forty represent those two steps.
Hezekiel otuz yedinci bölümde, Tanrı’nın halkının bir ordu olarak ayağa kaldırılması, Âdem’in yaratılışıyla önceden tipolojik olarak gösterilmiş iki aşamalı bir süreçtir. Önce Âdem balçıktan şekillendirildi, ardından Mesih ona yaşam nefesini üfledi. Hezekiel’de ilk peygamberlik ölü bedenleri oluşturur, fakat onlar hâlâ ölüdür. Sonra dört rüzgâr bedenlerin üzerine üflenir ve onlar güçlü bir ordu olarak ayağa kalkarlar. Otuz sekiz ve kırk sayıları bu iki aşamayı temsil eder.
We will continue these things in the next article.
Bu hususları bir sonraki makalede ele almaya devam edeceğiz.
After this there was a feast of the Jews; and Jesus went up to Jerusalem. Now there is at Jerusalem by the sheep market a pool, which is called in the Hebrew tongue Bethesda, having five porches. In these lay a great multitude of impotent folk, of blind, halt, withered, waiting for the moving of the water. For an angel went down at a certain season into the pool, and troubled the water: whosoever then first after the troubling of the water stepped in was made whole of whatsoever disease he had. And a certain man was there, which had an infirmity thirty and eight years. When Jesus saw him lie, and knew that he had been now a long time in that case, he saith unto him, Wilt thou be made whole? The impotent man answered him, Sir, I have no man, when the water is troubled, to put me into the pool: but while I am coming, another steppeth down before me. Jesus saith unto him, Rise, take up thy bed, and walk. And immediately the man was made whole, and took up his bed, and walked: and on the same day was the sabbath. John 5:1–9.
Bundan sonra Yahudilerin bir bayramı vardı; İsa da Yeruşalim’e çıktı. Yeruşalim’de Koyun Kapısı yanında, İbranice dilinde Bethesda denilen, beş revakı olan bir havuz vardır. Bunların içinde, suyun hareket etmesini bekleyen kör, topal, kötürüm, takatsizlerden büyük bir kalabalık yatardı. Çünkü belirli bir vakitte bir melek havuza iner ve suyu çalkalardı; su çalkalandıktan sonra ilk giren kişi, hangi hastalığı varsa ondan tamamen iyileşirdi. Orada otuz sekiz yıldır hastalığı olan bir adam vardı. İsa onun orada yattığını görünce ve uzun zamandır bu durumda olduğunu bilince ona, “İyileşmek ister misin?” dedi. Takatsiz adam O’na, “Efendim, su çalkalandığı zaman beni havuza indirecek kimsem yok; ama ben gelinceye kadar benden önce bir başkası iniyor” diye cevap verdi. İsa ona, “Kalk, şilteni al ve yürü” dedi. Adam hemen iyileşti, şiltesini aldı ve yürüdü; o gün ise Sebt günüydü. Yuhanna 5:1–9.
Now rise up, said I, and get you over the brook Zered. And we went over the brook Zered. And the space in which we came from Kadeshbarnea, until we were come over the brook Zered, was thirty and eight years; until all the generation of the men of war were wasted out from among the host, as the Lord sware unto them. Deuteronomy 2:13, 14.
“Şimdi kalkın” dedim, “ve Zered deresinden geçin.” Biz de Zered deresinden geçtik. Kadeş-Barnea’dan çıkıp Zered deresinden geçinceye kadar geçen süre otuz sekiz yıl oldu; ta ki RAB’bin kendilerine ant ettiği üzere, savaşçı adamların bütün kuşağı ordugâhın arasından tükenip gidinceye dek. Yasa’nın Tekrarı 2:13, 14.