Peygamber Hezekiel’in açılış ayetlerinde otuz yaşında olarak tanımlanması, kabul edilebilir bir Kutsal Kitap anlayışıdır.
Otuzuncu yılda, dördüncü ayın beşinci gününde, Kebar ırmağı kıyısında sürgünler arasında bulunduğum sırada, gökler açıldı ve Tanrı’ya dair görümler gördüm. Ayın beşinci günü—Kral Yehoyakin’in sürgün edilişinin beşinci yılıydı—Kildaniler diyarında, Kebar ırmağı kıyısında, Buzi oğlu kâhin Hezekiel’e RAB’bin sözü açıkça geldi; ve orada RAB’bin eli onun üzerindeydi. Hezekiel 1:1–3.
Bazıları, “otuzuncu yıl”ın, Kral Yoşiya ile başlayıp kırkıncı bölümün birinci ayetiyle sona eren belirli bir jubile döngüsüne dayandığına inanmaktadır.
Sürgünlüğümüzün yirmi beşinci yılında, yılın başlangıcında, ayın onuncu gününde, kentin vurulmasından on dört yıl sonra, tam o gün Rab’bin eli üzerimdeydi ve beni oraya götürdü. Hezekiel 40:1.
Kutsal Kitap kronologları, kırkıncı bölümün birinci ayetini MÖ 573 yılının ya 28 Nisan’ına ya da 22 Ekim’ine tarihlendirir. Peygamberlerin tümü ahir günleri işaret eder; bu nedenle MÖ 573 yılının 22 Ekim sonbahar tarihi, bundan elli yıl önce MÖ 622 yılının 5 Mayıs’ında “Yoşiya’nın Büyük Fısıh’ı” diye adlandırılan olayla başlayan bir çizginin omega tarihidir.
Otuz sayısı, hizmete başladıklarında otuz yaşında olmaları gereken kâhinlerin bir simgesidir. Hezekiel kitabının birinci bölümünün birinci ila üçüncü ayetleri ister Hezekiel’in otuz yaşında olduğunu belirtiyor isterse onu yalnızca bir kâhinin simgesi olarak tanımlıyor olsun, o yine otuz yaşında temsil edilmiş olur. Birinci ayetteki otuz yıl, başkalarının inandığı gibi, Yoşiya’nın MÖ 622 yılındaki Büyük Fısıh Bayramı’ndan bu yana geçen otuzuncu yılı temsil ediyorsa, peygamberlik bakımından taşıdığı anlamlar yine aynıdır.
Yoşiya “temel” anlamına gelir ve onun Büyük Fısıh’ı, MÖ 573 Kefaret Günü’nde, 22 Ekim’de sona eren bir jubile dönemini başlattı. Yoşiya’dan 22 Ekim’e uzanan “jubile çizgisi”, 1840’tan 1844’e kadar olan tarihle uyum içindedir. 1840’ın temelleri kral Yoşiya tarafından temsil edildiği gibi, Yoşiya Litch tarafından da temsil edilmiştir. 22 Ekim, Kefaret Günü’nün borusuyla birlikte jubile borusunun boynuzunun çalınmasıyla temsil edilmiştir.
Kendin için yedi yıl şabbatı, yedi kez yedi yıl sayacaksın; ve yedi yıl şabbatının süresi sana kırk dokuz yıl olacaktır. Sonra, yedinci ayın onuncu gününde, kefaret gününde jubilenin borusunu çaldıracaksın; bütün ülkenizde borunun çalınmasını sağlayacaksınız. Levililer 25:8, 9.
Hezekiel, Kral Yoşiya’dan 22 Ekim’e uzanan Jübile çizgisi içine yerleştirilmiştir; bu çizgi, 1840’tan 1844’e kadar Vahiy on’un birinci ve ikinci meleklerini temsil eder. Hezekiel, birinci ve ikinci meleklerin Milleritlerini ve üçüncü meleğin yüz kırk dört binini temsil eder. Hezekiel, yüz kırk dört binin kâhinliğini temsil eder; ancak onun başlıca peygamberlik niteliği, bir peygamber olmasıdır.
Peygamber, Kâhin ve Kral
Otuz yaşında hizmet etmeye başlayan üç Kutsal Kitap kişisi vardır. Hezekiel’le birlikte bunlar Davud ve Yusuf’tur. Hepsi de otuz yaşında hizmet etmeye başladıkları için, hepsi de kâhindir. Davud kralın, Yusuf kâhinin, Hezekiel ise peygamber, kâhin ve kraldan oluşan yüceliğin üçlü krallığında peygamberin simgesidir.
Ne var ki peygamber Hezekiel’i simgesel olarak nasıl uygularsak uygulayalım, o bir kâhindir; ve Yoşiya’dan 22 Ekim’e uzanan jubile çizgisi içinde uygulandığında, Hezekiel, 1840’tan 1844’e kadar olan tarih ve MÖ 573’te Yoşiya’dan 22 Ekim’e kadar olan dönem tarafından örneklendirildiği üzere, yüz kırk dört binin mühürlenme zamanındaki bir kâhini temsil edecek olan bir kâhindir.
Yirmi iki
Kutsal Kitap, Hezekiel’in yirmi iki yıl hizmet ettiğini açıkça bildirir. “Yirmi iki”, İlahîliğin insanlıkla birleşmiş sancağı olan yüz kırk dört binin bir simgesidir. Yoşiya’nın Fısıh Bayramı’ndan kırkıncı bölümdeki 22 Ekim’in Jübile kutlamasına kadar temsil edilen tarihte, Yoşiya’nın Fısıh Bayramı 1838 ve 1840 yıllarında Josiah Litch’in işini simgeliyordu. Bu iş, birinci ve ikinci vayların zaman peygamberliklerini ortaya koymaktı. Artık görülebilmektedir ki, birinci ve ikinci vayların peygamberliği, öncülerin fark ettiğinden çok daha kapsamlıdır.
Hezekiel, Kutsal Kitap’taki bir peygamber olarak, yazılarında diğer bütün Kutsal Kitap yazarlarından daha belirli tarihler belirtir.
Hezekiel, Kutsal Kitap peygamberliklerinde bir günün bir yıla eşit sayılması ilkesinin omegasıdır. Çölde Sayım kitabında gün-yıl ilkesine yapılan alfa niteliğindeki ilk gönderme, çölde kırk yıl dolaşılmasına yol açan Kadeş’teki ilk isyan bağlamında yer alır. Son, yani omega niteliğindeki isyan ise Yeruşalim yıkılırken Hezekiel tarafından dördüncü bölümde temsil edilmektedir.
Alfa
Ülkeyi araştırdığınız günlerin sayısınca, yani kırk gün için, her gün bir yıl sayılarak, kırk yıl suçlarınızı taşıyacaksınız; böylece vaadimden dönmemin ne olduğunu bileceksiniz. Ben RAB söyledim; bana karşı bir araya gelmiş olan bu kötü topluluğun tümüne bunu mutlaka yapacağım: bu çölde tükenecekler ve orada ölecekler. Sayılar 14:34, 35.
Omega
Sen de sol yanın üzerine yat ve İsrail evinin suçunu onun üzerine yüklen: üzerine yatacağın günlerin sayısınca onların suçunu sen taşıyacaksın. Çünkü onların suç yıllarını, günlerin sayısına göre, üç yüz doksan gün olarak senin üzerine yükledim; böylece İsrail evinin suçunu taşıyacaksın. Ve bunları tamamlayınca, yeniden sağ yanın üzerine yat; Yahuda evinin suçunu kırk gün sen taşıyacaksın: Her günü bir yıl olarak sana tayin ettim. Bunun için yüzünü Yeruşalim’in kuşatmasına doğru çevir; kolun çıplak olacak ve ona karşı peygamberlik edeceksin. Hezekiel 4:4–7.
Kadeş ile Yeruşalim’in yıkımı, bir güne karşılık bir yıl ilkesini temsil eden alfa ve omega isyanlarını temsil eder. “Bir güne karşılık bir yıl ilkesi”, Kral Yoşiya’nın 22 Ekim’e uzanan Jübile çizgisinde tipolojik olarak gösterildiği üzere, 1840 ile 1844 arasındaki tarihsel süreçte Millercilerin temel kuralıydı. Hezekiel, diğer bütün peygamberlerden daha fazla tarih belirtir. Hezekiel’in verdiği tarihler içinde Jübile çizgisi belirlenir; böylece Hezekiel’in tanıklığı doğrudan birinci ve ikinci meleklerin tarihine, ardından da üçüncü meleğin tarihine bağlanır.
“Jübile çizgisi” ile birlikte Hezekiel üç yüz doksan gün bir yanına, ardından kırk gün öbür yanına yatar. “Dört yüz otuz”, eski ve yeni antlaşmaların bir simgesidir; çünkü Avram’a verilen, Mısır’da dört yüz yıllık tutsaklığa ilişkin antlaşma vaadi, otuz yıllık ikinci tanıklığını elçi Pavlus’ta bulmuştur. ‘Eski’ye ait Avram (daha sonra İbrahim) ile ‘yeni’ye ait Saul (daha sonra Pavlus), dört yüz otuz yılı ebedî antlaşmanın bir simgesi olarak ortaya koymak üzere tanıklıklarını birleştirmişlerdir. “Üç yüz doksan gün” “İsrail halkının günahını yükleneceksin.” “Ve” “Yahuda halkının günahını kırk gün yükleneceksin.” Sağ yan ile sol yan, birlikte Avram ile Pavlus’a karşılık gelir.
Antlaşma her zaman itaate ya da itaatsizliğe—yaşama ya da ölüme—dayanıyordu. Millerci hareketin tarihinde gün-yıl ilkesi bir yaşam ya da ölüm meselesiydi ve bu tarih, birinci melek tarafından sonsuz müjde olarak ilan edilmişti. “Müjde” bir yaşam ya da ölüm meselesidir ve Millerci hareketin tarihinde yaşamı ya da ölümü belirleyen sınanma konusu, bir günün bir yıla eşit olması ilkesi bağlamında ortaya konmuştu. Birinci meleğin mesajına güç kazandıran öngörü, ikinci vaya ilişkin üç yüz doksan bir yıl ve on beş günlük peygamberlik bildirisiydi. Hezekiel’in sol yanı üzerine yattığı üç yüz doksan gün, ikinci vaya ilişkin üç yüz doksan bir yıl ve on beş günlük zaman peygamberliğinin bir tasvirini içerir. Bu peygamberlik bildirisini doğru biçimde bölümlemek, peygamberliksel bir ayırt etme yetisi gerektirir; ancak bu, Yahuda oymağının Aslanı’nın gece yarısı haykırışı mesajının mührünü açmak üzere sürdürdüğü işin ta kendisidir.
Hezekiel’in yüz kırk dört binin bir simgesi olarak ele alınması gerektiğini; ancak öncelikle, ister son günlerdeki bir peygamberin tezahürü olarak, isterse satır üzerine satır metodolojisi ilkesini anlayan antlaşma halkının tezahürü olarak temsil edilsin, Peygamberlik Ruhu armağanının bir simgesi olarak görülmesi gerektiğini savunuyorum.
Ben, Hezekiel’in üç yüz doksan bir yıl ve on beş gün peygamberliği üzerine tuttuğu ışığın, toz fırçalı adamın mücevherleri daha büyük kutuya atmasıyla uyumlu olduğunu ileri sürüyorum.
Hezekiel’den gelen ışığın, tapınak tamamlandığında, son taş mesajının asli bir unsuru olduğunu ileri sürüyorum.
Hezekiel, kırkıncı bölümün birinci ayetinde 22 Ekim’dedir ve gelecekteki tapınağa ilişkin görüm kendisine tam da orada verilir. Bu tapınak, Hezekiel’in simgelediği yüz kırk dört bin kişinin tapınağıdır. Bu topluluk, üçüncü ve turnusol testi niteliğindeki sınava gelmeden önce iki sınavı geçmiş olacaktır. Hezekiel, ışığını tapınakta alırken tasvir edilir; dolayısıyla bir simge olarak ortaya koyduğu ışık, Tanrı’nın halkının Daniel kitabının onuncu bölümüyle uyum içinde En Kutsal Yer’e girmesiyle gelen ışığı temsil eder.
İsa Mesih’in Vahyi’nin mührü açılan ışığının mührü, lütuf süresi sona ermeden hemen önce açılır.
Bana dedi ki, “Bu kitabın peygamberlik sözlerini mühürleme; çünkü vakit yakındır. Haksızlık eden, yine haksızlık etsin; murdar olan, yine murdar olsun; doğru olan, yine doğru olsun; kutsal olan, yine kutsal olsun.” Vahiy 22:10, 11.
On birinci ayette deneme süresi kapanmadan hemen önce “vakit yakındır”; dolayısıyla İsa Mesih’in Vahyi o zamanda mührü açılmış durumdadır, çünkü “vakit yakındır.”
İsa Mesih’in Vahyi’dir; Allah bunu, yakında olması gereken şeyleri kullarına göstermek üzere O’na verdi; O da bunu meleği aracılığıyla kulu Yuhanna’ya gönderip bildirdi. Yuhanna, Allah’ın sözüne, İsa Mesih’in tanıklığına ve gördüğü her şeye tanıklık etti. Bu peygamberliğin sözlerini okuyana, işitenlere ve onda yazılı olanları tutanlara ne mutlu! Çünkü vakit yakındır. Vahiy 1:1–3.
Laodikya Yedinci Gün Adventizmi için deneme süresi Pazar yasasıyla kapanır ve Adventizm, Hezekiel’in dokuzuncu bölümünde Yeruşalim olarak temsil edilir. Orada, ülkede ve kilisede işlenen iğrençlikler için iç çekip feryat edenler mühürü alırlar. Mühürleme, İslam’ın doğu rüzgârları ulusları öfkelendirmekteyken, deneme süresi kapanmadan hemen önce gerçekleşir. Hezekiel’in sekizinci bölümünde, Adventizmin dört kuşağı, dördüncü kuşağın güneşe secde eden yirmi beş önderle simgelenmesiyle sona erer.
Bu görü, sembolik olarak Pazar yasasından bir gün önce, ya da altı, altı, altı ile temsil edilen deneme süresinin kapanışından hemen önce verildi.
Ve altıncı yılda, altıncı ayda, ayın beşinci gününde, ben kendi evimde otururken ve Yahuda’nın ihtiyarları önümde otururken, orada Rab Yehova’nın eli üzerime indi. O zaman baktım; ve işte, ateş görünümüne benzer bir suret vardı: belinin görünüşünden aşağısı ateş, belinden yukarısı ise parlaklık görünümünde, kehribar rengi gibiydi. Ve bir el biçimini uzatıp başımdan bir tutam saçımdan tuttu; ve ruh beni yer ile gök arasına kaldırdı ve Tanrı’nın görümlerinde beni Yeruşalim’e, kıskançlığa sevk eden kıskançlık suretinin bulunduğu, kuzeye bakan iç kapının girişine getirdi. Ve işte, orada İsrail Tanrısı’nın görkemi, ovada gördüğüm görüme göre, bulunuyordu. Hezekiel 8:1–4.
Altıncı yılın, altıncı ayın ve beşinci gününün görümleri, Laodikya Adventizmi için deneme süresi kapandığında Pazar yasasının bir simgesi olan “666”dan hemen önce geldi. Bu görüm, Hezekiel’in “ovada gördüğü görüme göre” idi. Onun ovada gördüğü görüm ise daha önce, üçüncü bölümde yer almaktadır.
Bunun üzerine kalkıp ovaya çıktım; ve işte, RAB’bin yüceliği orada duruyordu; Kebar ırmağı yanında gördüğüm yücelik gibiydi; ve yüzüstü yere kapandım. Hezekiel 3:23.
Altıncı yılın altıncı ayının beşinci gününe ait olan “ova” görümü, Hezekiel’in daha önce Kebar Irmağı kıyısında gördüğü görümdü.
Otuzuncu yılda, dördüncü ayda, ayın beşinci gününde, Kevar Irmağı kıyısında sürgünler arasında bulunduğum sırada, gökler açıldı ve Tanrı’nın görümlerini gördüm. Hezekiel 1:1.
Hezekiel’in Kevar Irmağı kıyısında “gördüğü” “Tanrı’nın görümleri”, ovadaki görümle aynıydı; bu görüm, Hezekiel kitabının sekizinci bölümünden on birinci bölümüne kadar anlatılan görümle de aynıydı. Bu görümler, Hezekiel’in kutsal mekânın içine bakması bağlamında sunulmuştu; onuncu bölümdeki "marah" ayna görümünün gerçekleştiği yer de burasıdır. Hezekiel, lütuf süresinin sona ermesinden hemen önce İsa Mesih’in Vahyi ortaya konulurken En Kutsal Yer’den yayılan peygamberlik ışığından pay alanları temsil eder.
Kral Yoşiya’nın Fısıh’la başlayıp 22 Ekim’de sona eren Jübile çizgisini belirlediğimizde, Levililer’in yirmi üçüncü bölümünde ortaya konduğu şekliyle ilkbahar ve sonbahar bayramlarının simgesini belirlemiş oluruz. Orada hem ilkbahar bayramları hem de sonbahar bayramları, tıpkı Hezekiel’in hizmetinin yirmi iki yıl sürmesi gibi, yirmi ikişer ayetle sunulur. Hezekiel’i Jübile çizgisinin otuzuncu yılına yerleştirmek, Hezekiel’in doğumunun Yoşiya dönemindeki uyanışla örtüşmesini sağlar. Eğer Hezekiel Jübile döngüsünün otuzuncu yılında otuz yaşındaysa, o hâlde Yoşiya’nın reformu sırasında doğmuş olması gerekir.
Hezekiel, iman yoluyla En Kutsal Yer’e girenlerin simgesidir. Oraya girdiklerinde, insanlar arasındaki etkileşimlerin karmaşık işleyişini temsil eden tekerleklerin içindeki tekerlekleri görürler. Vahiy kitabının onuncu bölümündeki Yuhanna gibi, Hezekiel de Millercileri, ancak daha doğrudan doğruya yüz kırk dört bin kişiyi temsil eder. Onun üç yüz doksan bir yıl on beş günlük paralel zaman peygamberliği, Yeruşalim’in yıkımı aracılığıyla Laodikya Adventizminin nihai yargılanışını tasvir eder ve otuz sekiz ile kırkın gizemini içerir.
Dört yüz otuz yılın simgeselliğini de içerir.
1333’ten 1337’ye, 1449’dan 1453’e ve 1840’tan 1844’e kadar olan dönemlerin temsil ettiği dört yıllık süreyi kapsar.
Bu son derece önemli konuya ilişkin değerlendirmelerimize bir sonraki makalede başlayacağız.
“Yeşaya’ya, Hezekiel’e ve Yuhanna’ya verilen görümlerde, göğün yeryüzünde meydana gelen olaylarla ne kadar yakından bağlantılı olduğunu ve Tanrı’nın Kendisine sadık olanlar için gösterdiği ihtimamın ne denli büyük olduğunu görürüz.” Testimonies, cilt 5, 753.
“Mesih’in Kendisi mabedin Rabbi idi. O oradan ayrıldığında, onun yüceliği de ayrılacaktı—bir zamanlar en kutsal yerde, başkâhinin yalnızca yılda bir kez, büyük kefaret gününde, boğazlanan kurbanın kanıyla (dünyanın günahları için dökülen Tanrı Oğlu’nun kanının bir örneği olarak) girip sunağın üzerine serptiği kefaret kapağının üzerinde görünür olan o yücelik. Bu, Yehova’nın görünür meskeni olan Şekina idi.”
Yeşaya’ya açıklanan görkem işte buydu; şöyle der: “Kral Uzziya’nın öldüğü yıl Rab’bi, yüksek ve yüce bir taht üzerinde otururken gördüm; kaftanının eteği mabedi dolduruyordu” [Yeşaya 6:1–8 alıntılanmıştır]. Seventh-day Adventist Bible Commentary, cilt 4, 1139.
Yeşaya’ya verilen görü, Tanrı’nın halkının son günlerdeki durumunu temsil eder. Onlara, göksel tapınakta sürmekte olan işi imanla görme ayrıcalığı verilmiştir. “Ve gökte Allah’ın mabedi açıldı ve O’nun mabedinde ahdinin sandığı görüldü.” İmanla en kutsal yere bakıp göksel tapınakta Mesih’in işini gördüklerinde, kendilerinin dudakları kirli bir halk olduğunu,—dudakları sık sık boş sözler söylemiş ve yetenekleri Tanrı’nın yüceliği için takdis edilip kullanılmamış bir halk olduklarını—fark ederler. Kendi zayıflıklarını ve değersizliklerini Mesih’in görkemli karakterinin paklığı ve sevimliliğiyle karşılaştırdıklarında umutsuzluğa kapılmaları pek doğaldır. Fakat eğer onlar da Yeşaya gibi, Rab’bin yürekte oluşturmayı amaçladığı etkiyi kabul edecek olurlarsa, eğer canlarını Tanrı’nın önünde alçaltırlarsa, onlar için umut vardır. Vaat yayı tahtın üzerindedir ve Yeşaya için yapılan iş, onlarda da yapılacaktır. Tanrı, pişman ve alçakgönüllü yürekten yükselen yakarışlara karşılık verecektir.
“Tanrı’nın bu büyük ve heybetli işinin amacı, demetleri göksel ambara toplamak içindir; çünkü yeryüzü Rab’bin yüceliğiyle dolacaktır. Öyleyse, hâkim olan kötülüğü gördüklerinde ve murdar dudaklardan çıkan dili işittiklerinde hiç kimse yılmasın. Karanlığın güçleri kendilerini Tanrı halkına karşı saf saf dizdiğinde; Şeytan son büyük çatışma için kuvvetlerini topladığında ve onun gücü büyük, hatta neredeyse ezici göründüğünde, ilahî yüceliğin berrak görünümü, vaadin gökkuşağıyla çevrelenmiş yüce ve yükseltilmiş taht, teselli, güvence ve esenlik verecektir.” Review and Herald, 22 Aralık 1896.
Hezekiel, Kebar Irmağı’nın kıyılarında, kuzeyden geliyormuş gibi görünen bir kasırga gördü: “büyük bir bulut ve kendi içinde dürülüp duran bir ateş vardı; onun çevresinde bir parlaklık bulunuyordu ve onun ortasından kehribar görünümünü andıran bir şey çıkıyordu.” Birbirini kesen çok sayıda tekerlek, dört canlı varlık tarafından hareket ettiriliyordu. Bütün bunların çok üzerinde, “bir taht sureti vardı; görünüşü safir taşını andırıyordu; taht suretinin üzerinde de, üstünde oturan insan görünüşüne benzer bir suret vardı.” “Keruvların içinde, kanatlarının altında insan eli biçimi göründü.” Hezekiel 1:4, 26; 10:8. Tekerleklerin düzeni öylesine karmaşıktı ki, ilk bakışta karmakarışık görünüyordu; fakat kusursuz bir uyum içinde hareket ediyorlardı. Keruvların kanatları altındaki el tarafından desteklenen ve yönlendirilen göksel varlıklar bu tekerlekleri sevk ediyordu; onların yukarısında, safir taht üzerinde, Ebedî Olan bulunuyordu; ve tahtın çevresinde, ilahî merhametin simgesi olan bir gökkuşağı vardı.
“Keratubilerin kanatlarının altındaki elin yönlendirmesi altında tekerlek benzeri karmaşıklıklar nasıl idiyse, insan olaylarının karmaşık seyri de ilahî denetim altındadır. Ulusların çekişmesi ve kargaşası ortasında, keratubilerin üzerinde taht kurmuş olan, yeryüzünün işlerini hâlâ yönlendirmektedir.
Kendilerine ayrılmış zamanı ve yeri birbiri ardınca işgal etmiş olan ulusların tarihi, kendilerinin anlamını bilmedikleri gerçeğe farkında olmadan tanıklık ederek bize seslenir. Bugün her ulusa ve her bireye Tanrı, büyük planında bir yer tayin etmiştir. Bugün insanlar ve uluslar, hiç yanılmayan O’nun elindeki çekülle ölçülmektedir. Herkes, kendi seçimiyle kendi kaderini belirlemektedir; ve Tanrı, amaçlarını gerçekleştirmek üzere her şeye hükmederek yön vermektedir.
“Geçmişteki ezeliyetten gelecekteki ebediyete kadar, peygamberlik zincirinde halka halka birbirine bağlayarak, büyük BEN OLAN’ın Kendi sözünde belirlemiş olduğu tarihçe, bize bugün çağların akışı içinde nerede bulunduğumuzu ve gelecek zamanda nelerin beklenebileceğini bildirir. Peygamberliğin, şimdiye dek vuku bulacağını önceden bildirdiği her şey tarihin sayfalarında izlenmiştir; ve henüz gelecek olan her şeyin de kendi sırası içinde yerine geleceğinden emin olabiliriz.” Education, 178.