Kırkıncı Ayetin Gizli Tarihi - Yirmi Sayısı

Peygamber Hezekiel’in açılış ayetlerinde otuz yaşında olarak tanımlanması, kabul edilebilir bir Kutsal Kitap anlayışıdır.

Bazıları, “otuzuncu yıl”ın, Kral Yoşiya ile başlayıp kırkıncı bölümün birinci ayetiyle sona eren belirli bir jubile döngüsüne dayandığına inanmaktadır.

Kutsal Kitap kronologları, kırkıncı bölümün birinci ayetini MÖ 573 yılının ya 28 Nisan’ına ya da 22 Ekim’ine tarihlendirir. Peygamberlerin tümü ahir günleri işaret eder; bu nedenle MÖ 573 yılının 22 Ekim sonbahar tarihi, bundan elli yıl önce MÖ 622 yılının 5 Mayıs’ında “Yoşiya’nın Büyük Fısıh’ı” diye adlandırılan olayla başlayan bir çizginin omega tarihidir.

Otuz sayısı, hizmete başladıklarında otuz yaşında olmaları gereken kâhinlerin bir simgesidir. Hezekiel birinci bölüm birden üçe kadar olan ayetlerin, Hezekiel’in yaşını otuz olarak mı belirttiği, yoksa yalnızca bir kâhinin simgesi olarak mı onu yine otuz yaşında temsil ettiği fark etmeksizin böyledir. Eğer birinci ayetteki otuz yıl, başkalarının inandığı gibi, MÖ 622’de Yoşiya’nın Büyük Fısıh’ından sonraki otuzuncu yılı temsil ediyorsa, peygamberlik bakımından anlamları yine aynıdır.

Yoşiya “temel” anlamına gelir ve onun Büyük Fısıh’ı, MÖ 573 Kefaret Günü’nde, 22 Ekim’de sona eren bir jubile dönemini başlattı. Yoşiya’dan 22 Ekim’e uzanan “jubile çizgisi”, 1840’tan 1844’e kadar olan tarihle uyum içindedir. 1840’ın temelleri kral Yoşiya tarafından temsil edildiği gibi, Yoşiya Litch tarafından da temsil edilmiştir. 22 Ekim, Kefaret Günü’nün borusuyla birlikte jubile borusunun boynuzunun çalınmasıyla temsil edilmiştir.

Hezekiel, Kral Yoşiya’dan 22 Ekim’e uzanan Jübile çizgisi içine yerleştirilmiştir; bu çizgi, 1840’tan 1844’e kadar Vahiy on’un birinci ve ikinci meleklerini temsil eder. Hezekiel, birinci ve ikinci meleklerin Milleritlerini ve üçüncü meleğin yüz kırk dört binini temsil eder. Hezekiel, yüz kırk dört binin kâhinliğini temsil eder; ancak onun başlıca peygamberlik niteliği, bir peygamber olmasıdır.

Otuz yaşında hizmet etmeye başlayan üç Kutsal Kitap kişisi vardır. Hezekiel’le birlikte bunlar Davud ve Yusuf’tur. Hepsi de otuz yaşında hizmet etmeye başladıkları için, hepsi de kâhindir. Davud kralın, Yusuf kâhinin, Hezekiel ise peygamber, kâhin ve kraldan oluşan yüceliğin üçlü krallığında peygamberin simgesidir.

Ne var ki peygamber Hezekiel’i simgesel olarak nasıl uygularsak uygulayalım, o bir kâhindir; ve Yoşiya’dan 22 Ekim’e uzanan jubile çizgisi içinde uygulandığında, Hezekiel, 1840’tan 1844’e kadar olan tarih ve MÖ 573’te Yoşiya’dan 22 Ekim’e kadar olan dönem tarafından örneklendirildiği üzere, yüz kırk dört binin mühürlenme zamanındaki bir kâhini temsil edecek olan bir kâhindir.

Kutsal Kitap, Hezekiel’in yirmi iki yıl hizmet ettiğini açıkça bildirir. “Yirmi iki”, İlahîliğin insanlıkla birleşmiş sancağı olan yüz kırk dört binin bir simgesidir. Yoşiya’nın Fısıh Bayramı’ndan kırkıncı bölümdeki 22 Ekim’in Jübile kutlamasına kadar temsil edilen tarihte, Yoşiya’nın Fısıh Bayramı 1838 ve 1840 yıllarında Josiah Litch’in işini simgeliyordu. Bu iş, birinci ve ikinci vayların zaman peygamberliklerini ortaya koymaktı. Artık görülebilmektedir ki, birinci ve ikinci vayların peygamberliği, öncülerin fark ettiğinden çok daha kapsamlıdır.

Hezekiel, Kutsal Kitap’taki bir peygamber olarak, yazılarında diğer bütün Kutsal Kitap yazarlarından daha belirli tarihler belirtir.

Hezekiel, Kutsal Kitap peygamberliğinde bir günün bir yıla eşit oluşunun omegasıdır. Sayılar kitabında, gün-yıl ilkesinin alfa düzeyindeki ilk zikri, çölde kırk yıllık dolaşmaya yol açan Kadeş’teki ilk isyanla temsil edilir. Son, yani omega isyan ise, Yeruşalim yıkılırken Hezekiel tarafından dördüncü bölümde temsil edilmektedir.

Kadeş ile Yeruşalim’in yıkımı, bir günün bir yılı temsil etmesi ilkesini simgeleyen alfa ve omega isyanını temsil eder. “Bir gün bir yıl ilkesi”, Milleritlerin başlıca kuralıydı ve 1840’tan 1844’e kadar olan tarihte, Kral Yoşiya’nın Jübile hattında 22 Ekim’e kadar tipolojik olarak ortaya konmuştur. Hezekiel, tarihler bakımından diğer bütün peygamberlerden daha fazlasını ortaya koyar. Hezekiel’in tarihlendirmesi içinde Jübile hattı tanımlanır; böylece Hezekiel’in tanıklığı doğrudan birinci ve ikinci meleklerin tarihine, ardından da üçüncü meleğin tarihine bağlanır.

“Helezon hattı” ile birlikte Hezekiel üç yüz doksan gün bir yanı üzerine, ardından kırk gün öteki yanı üzerine yatar. “Dört yüz otuz”, eski ve yeni antlaşmaların bir simgesidir; çünkü Abram’ın Mısır’da dört yüz yıllık tutsaklığa ilişkin antlaşma vaadi, elçi Pavlus ile otuz yılın ikinci tanıklığını bulmuştur. Böylece ‘eski’nin Abram’ı (sonradan İbrahim) ile ‘yeni’nin Saul’u (sonradan Pavlus), tanıklıklarını birleştirerek dört yüz otuz yılı sonsuz antlaşmanın bir simgesi olarak tesis etmişlerdir. “Üç yüz doksan gün” “İsrail evinin fesadını sen taşıyacaksın.” “Ve” “Yahuda evinin fesadını kırk gün taşıyacaksın.” Sağ yan ile sol yan birlikte Abram ile Pavlus’a eşittir.

Antlaşma her zaman itaat ya da itaatsizlik—yaşam ya da ölüm—temeline dayanmıştır. Millerci tarihte yıl-gün ilkesi bir yaşam ya da ölüm meselesiydi ve bu tarih, birinci melek tarafından sonsuz müjde olarak ilan edildi. “Müjde” bir yaşam ya da ölüm meselesidir ve Millerci tarihin yaşam ya da ölüm sınama konusu, bir günün bir yıla eşit olması ilkesi bağlamında belirlenmişti. Birinci meleğin mesajına güç kazandıran öngörü, ikinci vayın üç yüz doksan bir yıl ve on beş günlük peygamberliğiydi. Hezekiel’in sol yanı üzerine yattığı üç yüz doksan günün içinde, ikinci vayın üç yüz doksan bir yıl ve on beş günlük zaman peygamberliğinin bir örneği bulunmaktadır. Peygamberliği doğru biçimde taksim etmek için peygamberlikte feraset gerekir, fakat bu, Yahuda oymağının Aslanı’nın gece yarısı feryadının mesajını mühürlerinden açmaya yönelik süregelen işinden daha azı değildir.

Hezekiel’in yüz kırk dört binin bir simgesi olarak ele alınması gerektiğini; ancak öncelikle, ister son günlerdeki bir peygamberin tezahürü olarak, isterse satır üzerine satır metodolojisi ilkesini anlayan antlaşma halkının tezahürü olarak temsil edilsin, Peygamberlik Ruhu armağanının bir simgesi olarak görülmesi gerektiğini savunuyorum.

Ben, Hezekiel’in üç yüz doksan bir yıl ve on beş gün peygamberliği üzerine tuttuğu ışığın, toz fırçalı adamın mücevherleri daha büyük kutuya atmasıyla uyumlu olduğunu ileri sürüyorum.

Hezekiel’den gelen ışığın, tapınak tamamlandığında, son taş mesajının asli bir unsuru olduğunu ileri sürüyorum.

Hezekiel, kırkıncı bölümün birinci ayetinde 22 Ekim’dedir ve gelecekteki tapınağın görümleri orada Hezekiel’e verilir. O tapınak, yüz kırk dört binlerin tapınağıdır; Hezekiel de o sayının bir simgesidir. O topluluk, üçüncü ve turnusol kâğıdı niteliğindeki sınava ulaşmadan önce iki sınavdan geçmiş olacaktır. Hezekiel, ışığını tapınakta alan biri olarak tasvir edilir; dolayısıyla onun bir simge olarak ortaya koyduğu ışık, Tanrı’nın halkı Daniel onuncu bölümle uyum içinde En Kutsal Yer’e girdiklerinde gelen ışığı temsil eder.

Mühürleri açılmış olan İsa Mesih Vahyi’nin nuru, deneme süresi kapanmadan hemen önce açığa çıkarılır.

On birinci ayette deneme süresi kapanmadan hemen önce “vakit yakındır”; dolayısıyla İsa Mesih’in Vahyi o zamanda mührü açılmış durumdadır, çünkü “vakit yakındır.”

Laodikya Yedinci Gün Adventizmi için deneme süresi Pazar yasasında kapanır ve Adventizm, Hezekiel’in dokuzuncu bölümünde Yeruşalim olarak temsil edilir. Orada, ülkede ve kilisede yapılan iğrençlikler için iç çekip feryat edenler mührü alırlar. Mühürleme, deneme süresi kapanmadan hemen önce, İslam’ın doğu rüzgârları ulusları öfkelendirirken gerçekleşir. Hezekiel’in sekizinci bölümünde Adventizmin dört kuşağı son bulur; dördüncü kuşak, güneşe secde eden yirmi beş önderle simgelenir.

Bu görü, sembolik olarak Pazar yasasından bir gün önce, ya da altı, altı, altı ile temsil edilen deneme süresinin kapanışından hemen önce verildi.

Altıncı yılın, altıncı ayın ve beşinci gününün görümleri, Laodikya Adventizmi için deneme süresi kapandığında Pazar yasasının bir simgesi olan “666”dan hemen önce geldi. Bu görüm, Hezekiel’in “ovada gördüğü görüme göre” idi. Onun ovada gördüğü görüm ise daha önce, üçüncü bölümde yer almaktadır.

“Düzlüğün” görümü, altıncı yılın, altıncı ayının ve beşinci gününün görümü, Hezekiel’in daha önce Kebar Irmağı kıyısında görmüş olduğu görümdü.

Hezekiel’in Kebar Irmağı kıyısında “gördüğü” “Tanrı görümleri”, ovaya ait görümdü; bu aynı zamanda Hezekiel sekizinci bölümden on birinci bölüme kadar olan görümdür. Bu görüm, Hezekiel’in kutsal mekâna bakmakta olduğu bağlam içinde sunulmuştur; onuncu bölümdeki “marah” bakma aynası görümü de burada gerçekleşir. Hezekiel, deneme süresinin kapanışından hemen önce İsa Mesih’in Vahyi ortaya konulurken, En Kutsal Yer’den yayılan peygamberlik ışığına iştirak edenleri temsil eder.

Fısıh’la başlayıp 22 Ekim’de sona eren Kral Yoşiya’nın Yovel çizgisini belirlediğimizde, Levililer yirmi üçüncü bölümde ortaya konulduğu şekliyle İlkbahar bayramlarının ve Sonbahar bayramlarının simgesini de belirlemiş oluyoruz. Orada ilkbahar ve sonbahar bayramları, tıpkı Hezekiel’in hizmetinin yirmi iki yıl sürmüş olması gibi, her biri yirmi iki ayetle ortaya konulmuştur. Hezekiel’i Yovel çizgisinin otuzuncu yılına yerleştirmek, onun doğumunun Yoşiya’nın ihyasıyla hizalanmasına imkân verir. Eğer Yovel döngüsünün otuzuncu yılında otuz yaşındaysa, o hâlde Hezekiel, Yoşiya’nın reformu sırasında doğmuş olurdu.

Hezekiel, imanla En Kutsal Yer’e girenlerin bir simgesidir. Oraya vardıklarında, insan etkileşimlerinin karmaşık işleyişini temsil eden tekerlekler içindeki tekerlekleri görürler. Vahiy’in onuncu bölümündeki Yuhanna’da olduğu gibi, Hezekiel de Milleritleri, fakat daha doğrudan yüz kırk dört bini temsil eder. Onun paralel üç yüz doksan bir yıllık ve on beş günlük zaman peygamberliği, Yeruşalim’in yıkılışıyla birlikte Laodikya Adventizminin son yargısını tasvir eder ve otuz sekiz ile kırk bilmecesini de içerir.

Dört yüz otuz yılın simgeselliğini de içerir.

1333’ten 1337’ye, 1449’dan 1453’e ve 1840’tan 1844’e kadar olan dönemlerin temsil ettiği dört yıllık süreyi kapsar.

Bu son derece önemli konuya ilişkin değerlendirmelerimize bir sonraki makalede başlayacağız.