Kırkıncı Ayetin Gizli Tarihi - Yirmi Beşinci Sayı

Tanıklıklar’da, Hezekiel, Yeşaya ve Yuhanna’nın tapınak içindeki deneyimiyle bağlantılı olarak çeşitli hakikat çizgileri sunan bir pasajdan yararlanıyordum. Yuhanna, Vahiy’in birinci bölümünde, arkasındaki sesi görmek üzere döndü.

Patmos adasından ve ardından Yuhanna’nın, Kızkardeş White’ın bize bildirdiği üzere, Mesih’e dair görüme tanık olduğu göksel tapınağa kadar uzanan bu görüm, Daniel’in kitabının onuncu bölümünde gördüğü aynı görümdür.

İlk dokuz ayet, İsa Mesih’in Vahyinin insanlığın deneme süresi sona ermeden hemen önce nasıl mühürlerinin açıldığını ortaya koyar. Vahiy, Tanrı tarafından İsa’ya verildi; İsa onu Cebrail’e verdi; Cebrail de Yuhanna’ya, Yuhanna’nın mesajı yedi kiliseye göndermesi göreviyle verdi. Yeşaya da altıncı bölümde aynı şeyi yapmak üzere görevini aldı; Hezekiel ise ikinci ve üçüncü bölümlerde aynı buyruğu aldı. Yuhanna görevini aldığında bir mahkûmdur; Hezekiel ile Daniel Babil’de sürgündür; Yeşaya ise Yahuda’nın kötü kralı Ahaz’ın tarihsel döneminde yaşamaktadır.

Dört kutsal yazı tanığı, İsa Mesih’in Vahyi’nin mesajının, mâbedde bu peygamberin tecrübeleriyle simgelenen kişilere verildiği gerçeğine tanıklık eder. Bildirmek üzere tayin edilmiş olduğumuz mesaj, göksel mâbede girdiğimizde bize verilir. “Her canı” sınayan “fırın ateşi”, Malaki üçüncü bölümdeki fırındır.

Arıtıcı, gümüşün, arıtıcının yüzünü yansıtacak denli saflaştığında, fırında doğru süre boyunca kalmış olduğunu bilir. Gümüşün eski çağlarda nasıl arıtıldığına dair bu gerçek, Daniel’in onuncu bölümde gördüğü etken fiil “marah” ile uyum içindedir. Bu son günlerde Rab, halkını mabede yönlendirmekte; yüz kırk dört binin sancağının bir parçası olmaya aday olanları sınamak, arıtmak ve paklamak üzere içeri almaktadır. Bu zaman diliminde, “eğer” biz “fesadı bırakır ve yürekçe ve yaşayışça pak olursak”, O “bizimle çalışacaktır.” Daniel on’daki gibi bazıları bu tecrübeden kaçar; fakat Daniel’le simgelenen ve İsa Mesih’in vahyine dair o büyük aynasal görümü görenler, Yeşaya’nın tasvir ettiği üzere, dudaklarına sunaktan bir kor değdirilecek ve onlar hem irtidat etmiş bir kiliseye, ardından da dünyaya bir mesaj vermek üzere arıtılıp hazırlanacaklardır.

Mesaj, mabeddeki o sadık canlara sunulmaktadır. Levililer yirmi üç, Pentekostal dönemle uyumlu hâle getirildiğinde, En Kutsal Yer’deki ahit sandığını yansıtacak şekilde düzenlenmiştir. İman aracılığıyla, bölümün mesajlarının yapısı, kutsal tarih içinde fırın sınavının tamamlandığını gösteren üç nirengi noktasını belirler. İlahi bakımdan derin olan bu hususta—yirmi üçüncü bölümün peygamberlik yapısı, peygamberlik öğrencisinin Hezekiel’i birinci bölümün birinci ayetinde konumlandırmasına imkân verir.

Yüz kırk dört binin mühürlenme zamanı sırasında bir kâhin olarak Hezekiel, MÖ 587’de Nebukadnessar’ın Yeruşalim’i kuşattığı üç kuşatmanın üçüncüsünden beş yıl önce, on yedinci Jübile döngüsünün otuzuncu yılındadır. Ayetteki otuzuncu yıl, Eski Ahit tarihinin en büyük canlanışından otuz yıl sonradır ve beşinci yılın beşinci günündedir; böylece Hezekiel’in tanıklığı üzerine beş sayısı yerleştirilmiş olur. Açılıştaki iki ayette otuz bir kez belirlenmiş, beş sayısı ise üç kez anılmıştır. Levililer yirmi üç’ün Pentekostal mevsimle uyumlu yapısında, otuzla temsil edilen ikinci sınav Borazanlar Bayramı’na kadar uzanır; sonra Mesih’in göğe yükselişine kadar beş gün, sonra Kefaret Günü’ne kadar beş gün, sonra da hem ilk (Pentekost) hem son (Çardaklar) yağmuru temsil eden işaret noktasına kadar beş gün vardır. Yapı, otuzun ardından beşlik üç adım sunar. Hezekiel tapınaktadır ve Levililer yirmi üç’ün yapısı Ahit Sandığı’dır.

Tarih, Hezekiel’in o noktada, Yeruşalim’in yıkımıyla temsil edilen yakında gelecek Pazar yasasını simgeleyecek olan bir kuşatmanın tamamlanmasından beş yıl önce bulunduğu gerçeğine tanıklık etmektedir. “Beş” sayısı, “otuz” sayısı gibi, Levililer yirmi üçün tasarımının başlıca unsurlarından biridir.

Bu makalelerde gösterilmiştir ki, bölümün ilk yirmi iki ayeti son yirmi iki ayetiyle hizalandığında ve ardından bu iki yirmi iki ayetlik çizgi birlikte Pentikost mevsimiyle hizalandığında, Malaki’nin fırın ateşi olan üç aşamalı sınama süreci açıkça tasvir edilmektedir. Bu üç aşamanın birinci ve üçüncü aşamalarında, bir adımı temsil eden dört nişangâhtan oluşan bir dizi şeklinde bir alfa ve omega bulunmaktadır.

Fısıh, ardından Mayasız Ekmek Bayramı, ardından arpanın ilk ürün takdimesi ve sonra Mayasız Ekmek Bayramı’nın sonuna kadar ‘beş’ gün. Bu dört işaret noktası birinci denemeyi oluşturur ve İsa sonu her zaman başlangıçla örnekler; üçüncü deneme de yine dört işaret noktasından oluşur. Borazanlar Bayramı, sonra Mesih’in göğe yükselişi, ardından Kefaret Günü ve ardından beş gün sonra hem Pentikost’un hem de Çardaklar Bayramı’nın gelişi. Pentikost ilk yağmurun simgesidir ve Çardaklar Bayramı da son yağmurun bir simgesidir. Levililer yirmi üç modelinde hem Pentikost hem de Çardaklar Bayramı aynı hizaya gelir.

Nihai sınanma ve arındırma süreci 31 Aralık 2023 tarihinde başladı. İlk sınama, 18 Temmuz 2020’deki hayal kırıklığıyla daha önce denenmiş olan grubu bölen “senin halkının zorbaları” tartışmasıyla simgelenen temel sınamaydı.

Levililer yirmi üçüncü bölümde, ilk sınav, üçten oluşan peygamberliksel bir birleşimle ve bunu beş gün sonra mayasız ekmeğin sonu izleyerek temsil edilir. Fısıh birinci gündü, Mayasız Ekmek Bayramı ikinci gündü ve ilk ürünler sunusu üçüncü gündü. Beş gün sonra Mayasız Ekmek Bayramı sona erdi. Üç sınavın ilkine ait peygamberliksel yapı, üçüncü ve son sınavda da temsil edilir. Üç işaret noktasından oluşup ardından bir işaret noktası gelen o üçüncü işaret noktasında, Borazanlar Bayramı birinci gündür ve Mesih’in göğe yükselişi beş gün sonradır; sonra beş gün sonra Kefaret Günü gelir; ardından beş gün sonra hem Pentikost hem de Çardaklar Bayramı, Hezekiel kitabında Yeruşalim’in yıkımı olarak temsil edilen, yakında gelecek Pazar yasasını işaret eder.

Mayasız Ekmek Bayramı’nın sonu ile Borazanlar Bayramı arasında otuz gün vardır; bu günler yalnızca bir kâhinin simgesini değil, aynı zamanda İlahi tasvir içinde temsil edilen üç sınavdan ikincisini de temsil eder.

Mesih’in vaftizi, Fısıh’ın, mayasız ekmeğin ve ilk ürünlerin üç nişan taşını gözler önüne serer; çünkü bu üç nişan taşı, Mesih’in ölümünü, gömülüşünü ve dirilişini temsil eder. Bu üç adımı, mayasız ekmek bayramının sonuyla temsil edilen dördüncü adıma kadar beş gün izler. Vaftiz, Yahya’nın kendi Mesih’ini vaftiz ettiği o kısa anda bu üç adımı bir tek özlü anda sunar. İlkbahar bayramları bu üç adımı her birini birer günle ayırır, sonbahar bayramları ise bu üç adımı beşer günle ayırır.

İlkbahar bayramlarının ilk sınamasını, beş gün sonra gelen bir alameti izleyen üç alametin birleşimi olarak uyguladığımızda; ardından sonbahar bayramlarını da, beş gün sonra tek bir alametin izlediği üç alamet olarak uyguladığımızda, üçten oluşan bir alfa alametinin ardından beş gün, sonra otuz gün ve sonbahar bayramlarının üçüncü sınamasının, beş gün sonra gelen üçten oluşan bir alamet olarak yer aldığı peygamberliksel bir yapı kurulmuş olur—bu yapı, ilk sınamanın toplam beş günü kapsadığını; bunun ardından, beş günlük üçüncü alamete ulaşan otuz günlük ikinci bir sınamanın geldiğini göstermektedir. Beş artı otuz artı beş kırktır (5 + 30 + 5 = 40).

Mesih’in vaftizini hemen kırk gün izledi; bu süre üç sınamayla sonuçlandı. Levililer yirmi üçüncü bölümünün yapısında, Pentikost mevsimiyle birlikte ele alındığında, çok daha fazlası fark edilebilir; ancak başka bir düzeyde bu bölüm, En Kutsal Yer’deki Ahit Sandığı’nı temsil eder.

Levililer yirmi üçteki ilkbahar ve sonbahar bayramları, iki Şabat’ın ortasına yerleştirilmiştir. Bu iki Şabat, iki örtücü kerubu temsil eder ve Pentikost mevsiminin Levililer yirmi üçle uyumlu olan işaret taşları, Sandık’ı ve iki örtücü kerubu temsil eder. Hezekiel birinci bölümde mabede götürülür ve oraya götürüldüğünde, yakında gelecek olan Pazar yasasını simgeleyen Yeruşalim’in yıkımına yol açan kuşatmadan beş gün öncesinde bulunmaktadır. Pazar yasası, Levililer yirmi üçte Pentikost ve Çardak Bayramı ile temsil edilir. Hezekiel otuzuncu yıldadır ve otuz, Malaki üçteki ateş fırınını oluşturan üç denemenin ikincisinin süresidir. İkinci deneme otuz günle temsil edilir; tıpkı tarihçilerin Yoşiya’nın Büyük Fısıh’ı diye andıkları olayla başlamış olan on yedinci Jübile döngüsünün otuzuncu yılında Hezekiel’in bulunması gibi. Hezekiel, on sekiz ay süren kuşatmadan beş yıl öncededir ve tapınaktadır; bu da artakalanları arıtan ve temizleyen son üç denemenin ortasındaki denemedir.

MÖ 592 yılında Hezekiel doğaüstü biçimde “dilsiz” kılınır ve ancak Tanrı onun ağzını açtığında konuşur. Bu durum, MÖ 585 yılında Yeruşalim’in düşüşüne kadar sürer. Kuşatma başladığı gün, onun “gözlerinin arzusu” öldüğünde, Tanrı onun konuşmasına sebep olmuştu; fakat İsrail’in “gözlerinin arzusu” olan Yeruşalim düşmedikçe onun serbestçe konuşmasına izin verilmedi. Yeruşalim’in düşüşü yakında gelecek Pazar yasasını temsil eder; ve Vaftizci Yahya’nın babası da burada karşımıza çıkar: sekizinci bölüğe mensup bir kâhin olan bu adam, mabette hizmet ederken dilsiz kılınmıştı; Hezekiel de yaklaşık dokuz ay boyunca orada dilsiz kılınmıştı. Yahya’nın doğumundan sonraki sekizinci günde, Yahya sünnet edilirken, onun konuşmasına izin verildi. Mukaddes yerde dilsiz kılınan iki peygamber. Mukaddes yerde Mesih’i seyrederken dilsiz kılınan üçüncü peygamber ise Daniel’di. Onuncu bölümde Daniel mukaddes yerdedir ve üç dokunuşun ikincisiyle tam o sırada dilsiz kılınır. Orta noktada Daniel dilsiz kılınır.

“Konuşma” simgeselliği, çok yakında gelecek olan Pazar yasasında, Amerika Birleşik Devletleri ejderha gibi konuştuğunda; Balam’ın eşeği konuştuğunda; Habakkuk’un görümü konuşup yalan söylemediğinde belirginleşir. Tapınaktayken dilsiz kılınan üç dilsiz peygamber, Yeruşalim’in yıkımı sırasında konuşurlar. Zekeriya’da ise, oğlunun yeni adının doğru olduğunu belirtmek için konuşur; böylece kendilerine yeni bir ad verilen Filadelfiyalıları simgeler.

Zekeriya’ya Yahya’nın yeni aile adını yazması için bir levha verildi.

Yuhanna’nın yeni adı Filadelfiya kilisesiyle uyumludur ve Zekeriya adı, üçüncü meleğin mesajına ilişkin Zekeriya’nın imansızlığında temsil edildiği üzere, Laodikya ile uyumludur. Bütün peygamberler son günlere hitap eder ve son günler, üçüncü meleğin tarihidir. Dolayısıyla, mesajı getiren melek üçüncü melek olmalıdır. Zekeriya, Rab’bin Laodikyalı Yedinci Gün Adventist kilisesinin yanından geçeceğini anlamayı reddetti. Bu peygamberlerde sesin yeniden iadesi hakkında söylenecek daha çok şey vardır, ancak Yoşiya’nın peygamberlik çizgisinin anlaşılmasına doğru ilerlemeyi sürdüreceğiz.

MÖ 622’de Yoşiya’nın Fısıh Bayramı ile başlayan on yedinci Yubil döngüsünü ele aldık; ancak Yoşiya’nın hattı MÖ 622’den çok daha önce başlamaktadır. İsrail’in, Saul’u İsrail’in ilk kralı olarak tahta çıkaran isyanı, kral Saul’un hüküm süreceği kırk yılı işaret etti; bunu kral Davud’un hüküm süreceği kırk yıl, ardından da Süleyman’ın hüküm süreceği kırk yıl izledi. Peygamber Samuel’i böylesine gücendiren Tanrı’nın reddedilişi MÖ 1097’de gerçekleşti ve Yahudilerin çarmıhta, kendileri için Sezar’dan başka kral olmadığını ilan ettikleri vakit sona eren isyana dair peygamberlik hattını başlattı.

MÖ 1097’de, Süleyman’ın ölümüne dek her biri kırk yıl hüküm sürecek üç kral tahta çıkacaktı; Süleyman’ın MÖ 977’de ölümü üzerine krallık kuzey ve güney olarak ikiye bölündü.

Süleyman’ın saltanatı MÖ 1017’de başladı; Tapınağın temeli Süleyman’ın dördüncü yılında (MÖ 1013) atıldı. İnşa yedi yıl sürdü (1 Krallar 6:37–38) ve Tapınak, Süleyman’ın on birinci yılının sekizinci ayında tamamlandı. Resmî adanma töreni yedinci ayda (Etanim ayında), Çardak Bayramı sırasında (1 Krallar 8; 2 Tarihler 5–7), MÖ 1006’da gerçekleşti. Krallar, Tapınak ve ulusun her biri, tarihte ya krallarla, ya Tapınakla ya da ulusla ilişkili peygamberliksel bir dönemi belirgin biçimde işaretleyen dört yüz doksan yıllık bir dönemle temsil edilmektedir.

Daniel MÖ 607 yılında tutsak alındı; her ne kadar Kutsal Kitap kronologlarının çoğunluğu MÖ 605 yılını benimsese de. Tarihsel kayıt, peygamberlik tanıklığıyla uyumlu olmalıdır; ve MÖ 1097 yılında bir kral arzusuyla başlayan tarih çizgisi üzerinde tarihsel olarak işaretlenmiş olayların simgeselliği, birkaç peygamberlik tanığı temelinde MÖ 607 yılının doğru uygulama olduğunu, MÖ 605 yılının ise olmadığını zorunlu kılmaktadır. MÖ 607 yılı, krallar çizgisindeki dört yüz doksan yılın sonunu işaret eder; ancak aynı zamanda, çizgide ortaya çıkan yetmiş yılın üç temel temsilinden birini de başlatır. MÖ 607 yılı, MÖ 677 yılında Manaşşe’nin tutsak edilmesiyle başlayan yetmiş yılın sonunu işaret eder. Dört yüz doksan yıl simgesinin ilk temsili (çizgide üç tanığa sahiptir), yetmiş yılın üç tanığından birinin sona erdiği ve yetmiş yılın başka bir tanığının başladığı noktada son bulur. Daniel’in MÖ 605 yılında tutsak alındığı düşüncesine rağmen, matematiksel yapı MÖ 607 yılına tanıklık etmektedir.

MÖ 1097’den MÖ 607’ye kadar krallarla bağlantılı 490 yıllık dönemi içeren çizgi içinde, Süleyman’ın Mabedi’nin adanışından Zerubbabel tarafından sürgün sonrası Mabedin MÖ 515’te adanışına kadar da 490 yıl bulunmaktadır. Bu 490 yıl, Süleyman’ın kendi on birinci yılında yaptığı adanıştan itibaren 420 yılın, tutsaklık sırasında Mabedin harap kaldığı 70 yıla eklenmesiyle toplam 490 yıl etmesinden oluşur. Artahşasta’nın üçüncü fermanı 59 yıl sonra, MÖ 457’de geldi ve Tanrı’nın halkı için “takdir edilmiş” (kesilip ayrılmış, Daniel 9:24) olan 490 yılın başlangıcını işaret eder; bu süre, İ.S. 34 yılında Stefan’ın taşlanmasıyla sona erdi. Elbette, MÖ 1097’de Tanrı’nın ve Peygamberlik Ruhunun reddedilişiyle başlayan temel imandan sapma ile başlayıp Stefan’ın Mesih’i Tanrı’nın sağında dururken gördüğü ana kadar uzanan peygamberlik çizgisinde daha birçok derin kronolojik tanıklık vardır. Bu tanıklığın içinde Yoşiya’nın peygamberlik çarkını buluruz.

“Temel apostazi” diyorum; çünkü çizginin başlangıcı, İsrail’in dünyevî bir krala sahip olma arzusu içinde Tanrı’yı Kral olarak reddettiği anı teşhis eder; böylece İsrail’in beşerî monarşisinin temelini işaretler. Bunu ayrıca Yoşiya çarkı için de yazıyorum; zira “Tanrı’nın temeli” anlamına gelen bu çark, Tanrı halkının hem temelinin hem de temel apostazisinin bir simgesidir.

Süleyman öldüğünde ve on iki oymağın kuzey ile güney olarak bölünmesi üzerine, Yarovam’ın sahte tapınma sistemini adaması itaatsiz peygamber tarafından azarlandı; onun azarı ise Yoşiya adında gelecek bir kralın peygamberliğini içeriyordu. Yarovam’ın ve kuzeydeki on oymağın temelindeki irtidat sırasında, MÖ 622 yılındaki Büyük Fısıh ile belirginleşen Yoşiya’ya ve onun canlanmasına ilişkin peygamberlik önceden bildirildi. Bu canlanma, Musa’nın yazılarının bulunması ve Tanrı’nın halkı üzerine onların sürekli irtidatları sebebiyle hükmün ilan edilmesiyle meydana getirildi. Musa’nın yazılarındaki sözler Kral Yoşiya’ya okunduğunda, Eski Ahit tarihinin en büyük canlanmasını doğurdu. Gelecekte Yoşiya adını taşıyan bir çocuğun doğacağına dair peygamberlik, aynı zamanda itaatsiz peygamber tarafından Kral Yarovam’a yöneltilen temel irtidadın peygamberce mahkûm edilişini de içeriyordu.

Daniel’in adlandırdığı şekliyle Musa’nın lâneti, Levililer yirmi altıncı bölümdeki “yedi vakit”tir; ve bu, Adventizmin temel gerçeklerinin simgesi olan William Miller’in temel keşfi hâline gelmiştir. Miller’in mesajının 11 Ağustos 1840’taki güçlendirilmesi, 1838 ve 1840 yıllarında “Yoşiya” Litch’in çalışması aracılığıyla gerçekleşmiştir. 1863’te bu temeller bir kenara bırakıldı ve “yedi vakit”, yalnızca Filadelfiyalı Milleritlerin temel gerçeklerinin değil, aynı zamanda Laodikyalı Millerizmin bu temellere karşı isyanının da bir simgesi hâline geldi. Birinci ve ikinci meleğin Milleritlerinin tarihi, “Yoşiya”nın simgeselliğini taşımaktadır; bu simgesellik yüz kırk dört binin tarihinde harfi harfine tekrarlanacaktır. Yoşiya’nın çarkı Kral Saul’un büyücülüğüne kadar uzanır ve oradan da Pazar yasasında Laodikyalı Yedinci Gün Adventist Kilisesi’nin ağızdan çıkarılmasına dek gider. Hezekiel’deki Yoşiya’nın çarkı, şimdi yüz kırk dört binin mühürlenmesinin doruk noktası olarak mührünün açılması sürecindedir.

Bu hususlara bir sonraki makalede devam edeceğiz.