There are ‘thirteen’ references to dates in the book of Ezekiel; six address Jerusalem, six address Egypt and one Tyre. All the references are set within the context of rebellion, which the number ‘thirteen’ symbolizes. The year after Ezekiel’s wife died from a stroke, marking the beginning of the third siege, Ezekiel was commanded to speak against Egypt, identifying that it would be desolate for forty years.
Hezekiel kitabında tarihlere dair ‘on üç’ atıf vardır; bunların altısı Yeruşalim’e, altısı Mısır’a ve biri Sur’a yöneliktir. Bu atıfların tümü, ‘on üç’ sayısının simgelediği isyan bağlamı içinde yer almaktadır. Hezekiel’in eşinin felçten ölerek üçüncü kuşatmanın başlangıcını işaret etmesinden sonraki yıl, Hezekiel’e Mısır’a karşı konuşması emredildi ve onun kırk yıl boyunca viran kalacağı bildirildi.
And I will make the land of Egypt desolate in the midst of the countries that are desolate, and her cities among the cities that are laid waste shall be desolate forty years: and I will scatter the Egyptians among the nations, and will disperse them through the countries. Yet thus saith the Lord God; At the end of forty years will I gather the Egyptians from the people whither they were scattered: And I will bring again the captivity of Egypt, and will cause them to return into the land of Pathros, into the land of their habitation; and they shall be there a base kingdom. Ezekiel 29:12–14.
Mısır diyarını viran olmuş diyarların ortasında viran edeceğim; onun kentleri de harap edilmiş kentlerin arasında kırk yıl viran kalacaktır; ve Mısırlıları uluslar arasına dağıtacak, onları memleketler içine savuracağım. Fakat Rab Yehova şöyle diyor: Kırk yılın sonunda Mısırlıları, aralarına dağıtılmış oldukları kavimlerin içinden toplayacağım; ve Mısır’ın tutsaklığını geri çevirecek, onları Pathros diyarına, yurtlarının diyarına geri getireceğim; ve orada aşağı bir krallık olacaklardır. Hezekiel 29:12–14.
The siege began in 588 BC, and a year later in 587 BC Ezekiel was commanded to speak. In verse ‘seventeen’, 571 BC identifies that Egypt will be given to Babylon for services rendered. Bible chronologists suggest 567 BC unto 527 BC as the forty-year period identified in the verses, and from the initial message of judgment proclaimed in 587 BC until verse seventeen’s pronouncement in 571 BC that the Lord had given Egypt into the hand of Nebuchadnezzar, we find a ‘seventeen-year’ period.
Kuşatma MÖ 588 yılında başladı ve bir yıl sonra, MÖ 587 yılında Hezekiel’e konuşması buyuruldu. On yedinci ayette, MÖ 571 yılı, sunulan hizmetlerin karşılığı olarak Mısır’ın Babil’e verileceğini göstermektedir. Kutsal Kitap kronologları, ayetlerde belirtilen kırk yıllık dönem olarak MÖ 567’den MÖ 527’ye kadar olan süreyi öne sürmektedir; ve MÖ 587 yılında ilan edilen ilk yargı mesajından, on yedinci ayette Rab’bin Mısır’ı Nebukadnetsar’ın eline verdiğini bildirdiği MÖ 571 yılına kadar, “on yedi yıllık” bir dönem bulmaktayız.
Nebuchadnezzar’s army fought a long, difficult campaign against Tyre (the siege lasted about 13 years, roughly 586–573 BC). The soldiers worked extremely hard (every head was made bald and every shoulder rubbed bare from carrying loads), yet they received no significant wages or spoil from Tyre itself. Because of this unprofitable labor, God determined to give Egypt to Nebuchadnezzar as compensation (“wages”) for the work his army did against Tyre.
Nebukadnessar’ın ordusu Sur’a karşı uzun ve çetin bir sefer yürüttü (kuşatma yaklaşık 13 yıl sürdü; aşağı yukarı MÖ 586–573). Askerler son derece ağır çalıştılar (yük taşımaktan her baş kel oldu ve her omuz sıyrılıp çıplak kaldı), yine de Sur’un kendisinden kayda değer bir ücret ya da ganimet elde etmediler. Bu kârsız emek sebebiyle Tanrı, ordusunun Sur’a karşı yaptığı iş için Nebukadnessar’a karşılık (“ücret”) olarak Mısır’ı vermeye hükmetti.
And in the same house remain, eating and drinking such things as they give: for the labourer is worthy of his hire. Go not from house to house. Luke 10:7.
Ve aynı evde kalın; size verdikleri şeyleri yiyip için; çünkü işçi ücretine layıktır. Evden eve dolaşmayın. Luka 10:7.
Nebuchadnezzar therefore took Tyre first and after the thirteen-year siege he was given Egypt. Before he took Tyre, he took Jerusalem in 586 BC, then he accomplished a siege of thirteen years against Tyre, and thereafter Egypt. Jerusalem was taken in 586 BC, and the siege of Tyre began 586 BC and went unto 573 BC. The number thirteen is associated with the United States.
Bu nedenle Nebukadnetsar önce Sur’u aldı ve on üç yıllık kuşatmanın ardından kendisine Mısır verildi. Sur’u almadan önce, MÖ 586’da Yeruşalim’i aldı; sonra Sur’a karşı on üç yıl süren bir kuşatmayı tamamladı ve bunun ardından Mısır’ı aldı. Yeruşalim MÖ 586’da alındı ve Sur kuşatması MÖ 586’da başlayıp MÖ 573’e kadar sürdü. On üç sayısı Amerika Birleşik Devletleri ile ilişkilendirilir.
Sister White informs us that Jerusalem in the book of Ezekiel represents the Laodicean Seventh-day Adventist church, and Nebuchadnezzar, the king of the north represents the papal power in the latter days. In the historical illustration of chapter twenty-nine, the latter-day robbers of thy people representing papal Rome, conquers three entities in the chapter. First he takes Jerusalem, then Tyre and finally Egypt.
Kız Kardeş White, Hezekiel kitabındaki Yeruşalim’in Laodikya durumundaki Yedinci Gün Adventist Kilisesi’ni temsil ettiğini ve kuzey kralı Nebukadnessar’ın da son günlerde papalık gücünü temsil ettiğini bize bildirir. Yirmi dokuzuncu bölümdeki tarihsel tasvirde, halkından olan zorbalar son günlerde papalık Roma’sını temsil ederek bölümde üç varlığı fetheder. Önce Yeruşalim’i, sonra Sur’u ve nihayet Mısır’ı ele geçirir.
Judgment begins at the house of God and the horn of Protestantism in the United States is first conquered in advance of the Sunday law. The horn of apostate Protestantism in the United States includes the Laodicean Seventh-day Adventist church that represents the “former” covenant people who are passed by as was ancient Israel in the year 34 and the Protestants in 1844. The passing by of those former covenant people of God in 34 and 1844 are both represented in the prophetic history of the twenty-three-hundred-year prophecy of Daniel 8:14. Judgment begins with the house of God and the horn of Protestantism is judged in advance of the horn of Republicanism.
Yargı, Tanrı’nın evinde başlar ve Amerika Birleşik Devletleri’ndeki Protestanlığın boynuzu, Pazar yasasından önce ilk olarak fethedilir. Amerika Birleşik Devletleri’ndeki dönek Protestanlığın boynuzu, tıpkı eski İsrail’in 34 yılında ve Protestanların 1844’te bir kenara bırakılması gibi, “eski” antlaşma halkını temsil eden Laodikya durumundaki Yedinci Gün Adventist Kilisesi’ni de kapsar. Tanrı’nın o eski antlaşma halkının 34 ve 1844 yıllarında bir kenara bırakılması, her ikisi de Daniel 8:14’ün iki bin üç yüz yıllık peygamberlik tarihinde temsil edilmektedir. Yargı, Tanrı’nın evinde başlar ve Protestanlığın boynuzu, Cumhuriyetçiliğin boynuzundan önce yargılanır.
For the time is come that judgment must begin at the house of God: and if it first begin at us, what shall the end be of them that obey not the gospel of God? 1 Peter 4:17.
Çünkü yargının Tanrı’nın evinde başlamasının vakti gelmiştir; ve eğer önce bizde başlarsa, Tanrı’nın müjdesine itaat etmeyenlerin sonu ne olacaktır? 1. Petrus 4:17.
The first mention of the judgment of Egypt is located in the first verse of chapter twenty-nine, and the last date mentioned in connection with Egypt by Ezekiel is in verse ‘seventeen’ of the same chapter. The chapter identifies modern Rome first overcoming the horn of Protestantism and then Tyre, which represents the horn of Republicanism that is overcome at the soon-coming Sunday law. When Tyre (the United States) is conquered by Nebuchadnezzar at the Sunday law, Egypt is also given into his hands. At that point the deadly wound of papacy is healed. Not only is the papacy’s deadly wound then healed, but Ezekiel informs us this happens during the period of the latter rain.
Mısır’ın yargısından ilk söz edilişi yirmi dokuzuncu bölümün birinci ayetinde yer alır; Hezekiel’in Mısır’la bağlantılı olarak zikrettiği son tarih ise aynı bölümün on yedinci ayetindedir. Bu bölüm, modern Roma’nın önce Protestanlığın boynuzunu, ardından da yakında çıkacak Pazar yasasında alt edilen Cumhuriyetçiliğin boynuzunu temsil eden Sur’u yendiğini ortaya koyar. Sur (Amerika Birleşik Devletleri) Pazar yasasında Nebukadnetsar tarafından fethedildiğinde, Mısır da onun eline verilir. O noktada papalığın ölümcül yarası iyileştirilmiş olur. Hezekiel bize yalnızca papalığın ölümcül yarasının o zaman iyileştirildiğini değil, bunun aynı zamanda son yağmur döneminde gerçekleştiğini de bildirir.
In that day will I cause the horn of the house of Israel to bud forth, and I will give thee the opening of the mouth in the midst of them; and they shall know that I am the Lord. Ezekiel 29:21.
O gün İsrail evi için boynuzun filizlenmesini sağlayacağım; ve onların ortasında sana ağzın açılmasını vereceğim; ve bilecekler ki ben RAB’bim. Hezekiel 29:21.
Jacob and Israel
Yakup ve İsrail
Isaiah identifies that Israel buds out, blossoms and fills the whole earth with fruit. It is rain that brings about the three steps of budding, blossoming and fruit bearing, and according to Isaiah, the latter rain arrives when the “rough wind” is stayed. He further identifies that during the period of budding, blossoming and fruit-bearing the sins of Jacob are to be purged, and the Hebrew word translated as “purged” is atoned for.
Yeşaya, İsrail’in tomurcuk verdiğini, çiçek açtığını ve bütün yeryüzünü meyveyle doldurduğunu belirtir. Tomurcuk verme, çiçek açma ve meyve verme şeklindeki bu üç aşamayı meydana getiren yağmurdur; ve Yeşaya’ya göre, “sert rüzgâr” dindirildiğinde son yağmur gelir. Ayrıca, tomurcuk verme, çiçek açma ve meyve verme döneminde Yakup’un günahlarının giderileceğini belirtir; “giderilecektir” diye çevrilen İbranice sözcük ise kefaret edilecektir anlamındadır.
In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Isaiah 27:8, 9.
Ölçü ile, o filiz verdiğinde, onunla çekişeceksin; doğu yelinin estiği günde O, sert rüzgârını durdurur. Bundan dolayı Yakup’un fesadı arındırılacaktır; ve onun günahının ortadan kaldırılmasının bütün meyvesi şudur: sunağın bütün taşlarını ufalanıp parçalanmış tebeşir taşları gibi yaptığı zaman, aşera putları ve dikili putlar ayakta kalmayacaktır. Yeşaya 27:8, 9.
When the four winds (his rough wind) of strife are restrained, the sealing of the one hundred and forty-four thousand begins, and the wise and wicked of Adventism are ultimately separated, and all of this is accomplished in the “day of the east wind.” The sealing time began with a sprinkling at 9/11 and it ends with a full outpouring at the Sunday law when the earth is then filled with fruit. The sealing time is a progressive purification and purging in agreement with Malachi three. But in the seventeen-year period represented by the beginning and ending dates of Ezekiel twenty-nine, the conquering of the sixth kingdom of Bible prophecy as represented by Jerusalem, a symbol of the horn of Protestantism—the church and Tyre, a symbol of the horn or Republicanism—the state. Just after the end of the thirteen year siege of Tyre the conquering of the seventh kingdom of ten kings represented by Egypt takes place. The three conquering’s of Jerusalem, Tyre and Egypt occurs when “the horn of the house of Israel” buds forth, and is given an opening of the mouth.
Çekişmenin dört rüzgârı (“sert rüzgârı”) dizginlendiğinde, yüz kırk dört binin mühürlenmesi başlar; Adventizm’in hikmetli olanlarıyla kötüler nihai olarak birbirinden ayrılır ve bütün bunlar “doğu rüzgârının günü”nde gerçekleştirilir. Mühürleme zamanı 11 Eylül’de bir serpiştirmeyle başladı ve Pazar yasasında tam bir dökülüşle sona erer; o vakit yeryüzü meyveyle dolmuş olur. Mühürleme zamanı, Malaki üç ile uyumlu olarak ilerleyici bir arındırma ve ayıklamadır. Fakat Hezekiel yirmi dokuzun başlangıç ve bitiş tarihleriyle temsil edilen on yedi yıllık dönem içinde, Kutsal Kitap peygamberliğinin altıncı krallığının fethi gerçekleşir; bu krallık, Protestanlığın boynuzunun simgesi olan Yeruşalim’le—kiliseyle—ve boynuzun ya da Cumhuriyetçiliğin simgesi olan Sur’la—devletle—temsil edilir. Sur’un on üç yıllık kuşatmasının sona ermesinden hemen sonra, Mısır’la temsil edilen on kraldan oluşan yedinci krallığın fethi gerçekleşir. Yeruşalim’in, Sur’un ve Mısır’ın bu üç fethi, “İsrail evinin boynuzu” filiz verdiğinde ve ona ağzın açılması verildiğinde meydana gelir.
Both the priest Ezekiel and the priest Zacharias dumbness end at the Sunday law, when the United States and Balaam’s ass both speak. The Lord gives the house of Israel the “opening of the mouth” at the Sunday law. Jacob sins have then been purged and his name is changed to the house of Israel. The message they proclaim is represented by the third witness of prophetic dumbness represented by Daniel, who is then given the message of Daniel chapter eleven, which is also the vision of Habakkuk that then ‘speaks and does not lie.’ Ezekiel, Zacharias and Daniel align with the proclamation of the loud cry of the third angel, as does Jeremiah in chapter fifteen where he is promised to be God’s mouth if he would rebound from the first disappointment.
Hem kâhin Hezekiel’in hem de kâhin Zekeriya’nın dilsizliği, Birleşik Devletler ile Balam’ın eşeğinin her ikisinin de konuştuğu Pazar yasasında sona erer. Rab, Pazar yasasında İsrail evine “ağzın açılmasını” verir. O vakit Yakup’un günahları temizlenmiştir ve onun adı İsrail evi olarak değiştirilir. Onların ilan ettiği mesaj, Daniel ile temsil edilen peygamberlikteki dilsizliğin üçüncü tanığıyla gösterilir; Daniel’e o zaman Daniel on birinci bölümün mesajı verilir; bu aynı zamanda Habakkuk’un o vakit “konuşan ve yalan söylemeyen” görümdür. Hezekiel, Zekeriya ve Daniel, üçüncü meleğin yüksek sesli haykırışının ilanıyla uyum içindedir; tıpkı Yeremya’nın da on beşinci bölümde, ilk hayal kırıklığından geri dönerse Tanrı’nın ağzı olacağının kendisine vaat edilmesi gibi.
Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. Jeremiah 15:18, 19.
Niçin acım süreklidir, ve yaram tedavi olunmazdır, iyileşmeyi reddeder? Sen bana tümüyle bir yalancı gibi, ve kuruyan sular gibi mi olacaksın? Bu nedenle RAB şöyle diyor: Eğer dönersen, seni yine geri getireceğim, ve önümde duracaksın; ve eğer değerliyi değersizden ayırırsan, ağzım gibi olacaksın; onlar sana dönecekler, fakat sen onlara dönmeyeceksin. Yeremya 15:18, 19.
Jesus illustrates the end with the beginning and at 9/11 the sprinkling brought forth buds and the plant of Jacob began to grow, and ultimately when the iniquity of Jacob is purged, the house of Israel will speak. The budding out at 9/11 that was accomplished by the rain is typifying a budding out at the end of the sealing time, when the “horn” of the house of Israel buds out, right where the horns of apostate Protestantism and Republicanism are overcome by Nebuchadnezzar.
İsa sonu başlangıçla örneklendirir; 11 Eylül’de serpme tomurcuklar verdi ve Yakup’un fidanı büyümeye başladı; nihayet Yakup’un suçluluğu arındırıldığında, İsrail evi konuşacaktır. Yağmurun gerçekleştirdiği 11 Eylül’deki tomurcuklanma, mühürleme zamanının sonunda meydana gelen bir tomurcuklanmayı simgelemektedir; o vakit İsrail evinin “boynuzu” filizlenir; tam da irtidat etmiş Protestanlığın ve Cumhuriyetçiliğin boynuzlarının Nebukadnetsar tarafından alt edildiği yerde.
At that point the distinction between the false horn of Protestantism is contrasted with the true horn of Protestantism as typified by Aaron’s rod that budded in distinction to the other rods of the tribes of Israel. The two dates in chapter twenty-nine of Ezekiel identify the history of the lifting up of the ensign of the one hundred and forty-four thousand at the soon-coming Sunday law.
O noktada, Protestanlığın sahte boynuzu ile Protestanlığın gerçek boynuzu arasındaki ayrım, İsrail oymaklarının diğer değneklerinden ayrılan, tomurcuklanmış Harun’un değneğiyle tipolojik olarak karşıtlık içinde ortaya konur. Hezekiel’in yirmi dokuzuncu bölümündeki iki tarih, yakında gelecek Pazar yasası sırasında yüz kırk dört binin sancağının yükseltilmesinin tarihini belirler.
The process of the budding, blooming and filling the earth with fruit began at the sprinkling of the latter rain on 9/11, just as the Pentecostal season began with Christ breathing a few drops upon His disciples that led to Pentecost when the full outpouring took place. The budding of 9/11 at the beginning of the purging of Jacob (the supplanter), which is the sealing time typified the budding of the house of Israel (the overcomer) at the Sunday law. The budding at the end is marking a distinction between the former covenant people and the one hundred and forty-four thousand, just as the outpouring of fire on Mount Carmel made a distinction between the prophet Elijah and the prophets of Baal. The distinction is represented by a class who are prophetically ashamed for a counterfeit peace and safety message, and the other class are prophetically joyful, and they will never be ashamed.
Tomurcuklanma, çiçek açma ve yeryüzünü meyveyle doldurma süreci, tıpkı Pentikost mevsiminin Mesih’in öğrencilerinin üzerine birkaç damla üflemesiyle başlayıp, tam dökülüşün gerçekleştiği Pentikost’a varması gibi, 11 Eylül’de son yağmurun serpilmesiyle başladı. Mühürlenme zamanı olan Yakup’un (hileyle yerini alanın) arındırılmasının başlangıcındaki 11 Eylül tomurcuklanması, Pazar yasasında İsrail evinin (galip gelenin) tomurcuklanmasını simgeliyordu. Sonundaki tomurcuklanma, tıpkı Karmel Dağı üzerindeki ateş dökülüşünün Peygamber İlyas ile Baal’ın peygamberleri arasında bir ayrım ortaya koyması gibi, önceki antlaşma halkı ile yüz kırk dört bin arasında bir ayrım işaretlemektedir. Bu ayrım, bir yanda sahte bir esenlik ve güvenlik mesajından ötürü peygamberane anlamda utanan bir sınıfla, öte yanda peygamberane anlamda sevinçli olan ve asla utandırılmayacak olan diğer sınıfla temsil edilmektedir.
The Six Dates of Egypt
Mısır’ın Altı Tarihi
Ezekiel identifies four other dates associated with Egypt, and two of those dates mark the eleventh year, and the other two dates mark the twelve year of the captivity.
Hezekiel, Mısır’la ilişkili başka dört tarih belirtir; bu tarihlerden ikisi sürgünün on birinci yılını, diğer ikisi ise sürgünün on ikinci yılını işaret eder.
The Siege of the Eleventh Year
On Birinci Yılın Kuşatması
And it came to pass in the eleventh year, in the first month, in the seventh day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, I have broken the arm of Pharaoh king of Egypt; and, lo, it shall not be bound up to be healed, to put a roller to bind it, to make it strong to hold the sword. Ezekiel 30:20, 21.
Ve on birinci yılda, birinci ayda, ayın yedinci gününde vaki oldu ki, RAB’bin sözü bana geldi ve şöyle dedi: İnsanoğlu, Mısır kralı Firavun’un kolunu kırdım; ve işte, iyileşsin diye sarılmayacak, üzerine sargı konulmayacak, kılıcı tutacak kadar güçlü olsun diye bağlanmayacaktır. Hezekiel 30:20, 21.
And it came to pass in the eleventh year, in the third month, in the first day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, speak unto Pharaoh king of Egypt, and to his multitude; Whom art thou like in thy greatness? Ezekiel 31:1, 2.
On birinci yılda, üçüncü ayda, ayın birinci gününde, RAB’bin sözü bana geldi; dedi ki: İnsanoğlu, Mısır kralı Firavun’a ve onun kalabalığına söyle: Büyüklüğünde sen kimi andırıyorsun? Hezekiel 31:1, 2.
In the eleventh year of the captivity, Egypt and Pharaoh’s arms are broken, and Babylon’s arms are strengthened in chapter thirty. In the eleventh year in chapter thirty-one the fall of Egypt and its impact upon the world is identified.
Sürgünün on birinci yılında, otuzuncu bölümde Mısır’ın ve Firavun’un kolları kırılır, Babil’in kolları ise güçlendirilir. Otuz birinci bölümde, on birinci yılda Mısır’ın düşüşü ve bunun dünya üzerindeki etkisi belirtilir.
The Twelfth Year & Jerusalem’s Fall
On İkinci Yıl ve Yeruşalim’in Düşüşü
The two dates in the twelfth year are located in Ezekiel thirty-two.
On ikinci yıldaki iki tarih Hezekiel otuz ikinci bölümde yer almaktadır.
And it came to pass in the twelfth year, in the twelfth month, in the first day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, take up a lamentation for Pharaoh king of Egypt, and say unto him, Thou art like a young lion of the nations, and thou art as a whale in the seas: and thou camest forth with thy rivers, and troubledst the waters with thy feet, and fouledst their rivers. Thus saith the Lord God; I will therefore spread out my net over thee with a company of many people; and they shall bring thee up in my net. Ezekiel 32:1–3.
Ve on ikinci yılın on ikinci ayında, ayın birinci gününde vaki oldu ki, RAB’bin sözü bana gelerek şöyle dedi: İnsanoğlu, Mısır kralı Firavun için bir ağıt yak ve ona de ki, Sen ulusların genç aslanına benziyorsun, ve denizlerde bir canavar gibisin; ırmaklarınla dışarı çıktın, ayaklarınla suları bulandırdın, ve onların ırmaklarını kirlettin. Egemen RAB şöyle diyor: Bu nedenle senin üzerine birçok halktan oluşan bir toplulukla ağımı gereceğim; ve seni ağımla yukarı çekecekler. Hezekiel 32:1–3.
It came to pass also in the twelfth year, in the fifteenth day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, wail for the multitude of Egypt, and cast them down, even her, and the daughters of the famous nations, unto the nether parts of the earth, with them that go down into the pit. Ezekiel 32:17, 18.
On ikinci yılda, ayın on beşinci gününde de Rabbin sözü bana gelerek şöyle dedi: İnsanoğlu, Mısır halkının çokluğu için ağıt yak ve onu, ünlü milletlerin kızlarıyla birlikte, çukura inenlerle beraber yerin en derin yerlerine indir. Hezekiel 32:17, 18.
Pharaoh and His Multitude
Firavun ve Onun Kalabalığı
In chapter thirty-one’s pronouncement upon Egypt, the final verses state:
Otuz birinci bölümde Mısır üzerine bildirilen hükümde, son ayetler şöyle der:
I made the nations to shake at the sound of his fall, when I cast him down to hell with them that descend into the pit: and all the trees of Eden, the choice and best of Lebanon, all that drink water, shall be comforted in the nether parts of the earth. They also went down into hell with him unto them that be slain with the sword; and they that were his arm, that dwelt under his shadow in the midst of the heathen. To whom art thou thus like in glory and in greatness among the trees of Eden? yet shalt thou be brought down with the trees of Eden unto the nether parts of the earth: thou shalt lie in the midst of the uncircumcised with them that be slain by the sword. This is Pharaoh and all his multitude, saith the Lord God. Ezekiel 31:16–18.
Onu çukura inenlerle birlikte cehenneme indirdiğimde, düşüşünün gürültüsüyle ulusları sarsılmaya uğrattım; ve Eden’in bütün ağaçları, Lübnan’ın seçkin ve en iyi ağaçları, su içenlerin hepsi, yeryüzünün en alt yerlerinde teselli bulacaktır. Onlar da onunla birlikte, kılıçla öldürülenlerin yanına, cehenneme indiler; ulusların ortasında onun gölgesi altında yaşayanlar, onun kolu olanlar da. Sen, Eden’in ağaçları arasında yücelik ve büyüklük bakımından kime benziyorsun? Yine de Eden’in ağaçlarıyla birlikte yeryüzünün en alt yerlerine indirileceksin; sünnetsizlerin ortasında, kılıçla öldürülenlerle birlikte yatacaksın. Firavun ve bütün kalabalığı budur, Rab Yehova diyor. Hezekiel 31:16–18.
In chapter thirty-two’s pronouncement upon Egypt, the final verses repeats and enlarges upon chapter thirty-one and it includes a parallel ending statement.
Otuz ikinci bölümün Mısır üzerine bildirisi içinde, son ayetler otuz birinci bölümü tekrar eder ve genişletir; ayrıca paralel bir sonuç ifadesi de içerir.
For I have caused my terror in the land of the living: and he shall be laid in the midst of the uncircumcised with them that are slain with the sword, even Pharaoh and all his multitude, saith the Lord God. Ezekiel 32:32.
Çünkü yaşayanlar diyarında dehşetimi ben saldım; ve o, kılıçla öldürülenlerle birlikte, sünnetsizlerin ortasına yatırılacaktır; Firavun ve onun bütün kalabalığı da böyledir, Rab Yehova’nın sözü budur. Hezekiel 32:32.
The Seventeen years of Chapter Twenty-nine
Yirmi Dokuzuncu Bölümün On Yedi Yılı
The dates located in the seventeen-year period represented in chapter twenty-nine identify Nebuchadnezzar conquering Egypt, and a forty-year period of desolation of Egypt. Forty represents a wilderness, typifying the thousand years that the earth is desolate.
Yirmi dokuzuncu bölümde temsil edilen on yedi yıllık dönemde yer alan tarihler, Nebukadnetsar’ın Mısır’ı fethetmesini ve Mısır’ın kırk yıllık ıssızlık dönemini belirlemektedir. Kırk sayısı bir çöl dönemini temsil eder; bu da yeryüzünün bin yıl boyunca ıssız kalışını simgeler.
I beheld the earth, and, lo, it was without form, and void; and the heavens, and they had no light. I beheld the mountains, and, lo, they trembled, and all the hills moved lightly. I beheld, and, lo, there was no man, and all the birds of the heavens were fled. I beheld, and, lo, the fruitful place was a wilderness, and all the cities thereof were broken down at the presence of the Lord, and by his fierce anger. For thus hath the Lord said, The whole land shall be desolate; yet will I not make a full end. Jeremiah 4:23–27.
Yeryüzüne baktım; ve işte, ıssız ve boştu; göklere de baktım, ve onların ışığı yoktu. Dağlara baktım; ve işte, titriyorlardı, ve bütün tepeler hafifçe sallanıyordu. Baktım; ve işte, insan yoktu, ve göklerin bütün kuşları kaçıp gitmişti. Baktım; ve işte, verimli yer bir çöl olmuştu, ve onun bütün şehirleri Rab’bin huzurunda ve O’nun şiddetli gazabı yüzünden yıkılmıştı. Çünkü Rab şöyle dedi: Bütün ülke viran olacak; yine de tam bir son vermeyeceğim. Yeremya 4:23–27.
At the end of Ezekiel twenty-nine’s forty years of the desolation of Egypt, the final resurrection of the wicked and their ultimate destruction is set forth.
Hezekiel yirmi dokuzdaki Mısır’ın kırk yıllık ıssızlığının sonunda, kötülerin son dirilişi ve nihai yok edilişleri ortaya konmaktadır.
Fear, and the pit, and the snare, are upon thee, O inhabitant of the earth. And it shall come to pass, that he who fleeth from the noise of the fear shall fall into the pit; and he that cometh up out of the midst of the pit shall be taken in the snare: for the windows from on high are open, and the foundations of the earth do shake. The earth is utterly broken down, the earth is clean dissolved, the earth is moved exceedingly. The earth shall reel to and fro like a drunkard, and shall be removed like a cottage; and the transgression thereof shall be heavy upon it; and it shall fall, and not rise again. And it shall come to pass in that day, that the Lord shall punish the host of the high ones that are on high, and the kings of the earth upon the earth. And they shall be gathered together, as prisoners are gathered in the pit, and shall be shut up in the prison, and after many days shall they be visited. Isaiah 24:17–22.
Korku, ve çukur, ve tuzak senin üzerindedir, ey yeryüzü sakini. Ve vaki olacak ki, korkunun gürültüsünden kaçan çukura düşecek; çukurun ortasından yukarı çıkan da tuzağa yakalanacaktır; çünkü yukarıdaki pencereler açıldı, ve yeryüzünün temelleri sarsılmaktadır. Yeryüzü büsbütün parçalanır, yeryüzü tamamen çözülür, yeryüzü son derece sarsılır. Yeryüzü bir sarhoş gibi sallanıp sendeleyecek, ve bir kulübe gibi yerinden kaldırılacaktır; ve onun suçu onun üzerinde ağır olacaktır; ve düşecek, ve bir daha kalkmayacaktır. Ve o günde vaki olacak ki, RAB yukarıda olan yüksekler ordusunu, ve yeryüzü üzerindeki yeryüzü krallarını cezalandıracaktır. Ve çukurdaki tutsakların toplandığı gibi bir araya toplanacaklar, ve zindana kapatılacaklar, ve birçok günlerden sonra yoklanacaklardır. Yeşaya 24:17–22.
The message of Ezekiel that is brought together by the six dates associated with Egypt is identifying the earthly dragon powers ultimate destruction, which begins at the soon-coming Sunday law and continues on through to the final destruction of the wicked Egyptians at the end of the millennium.
Hezekiel’in Mısır’la bağlantılı altı tarih tarafından bir araya getirilen mesajı, yeryüzündeki ejderha gücünün nihai yıkımını tanımlamaktadır; bu yıkım, yakında yürürlüğe girecek olan Pazar yasasıyla başlar ve binyılın sonunda kötü Mısırlıların nihai yok edilişine kadar sürer.
In the prophetic testimony the beast and the false prophet reach their end at the lake of fire, which represents the Second Coming of Christ, but the dragon power’s lake of fire destruction is at the end of the millennium.
Peygamberlik tanıklığında canavar ve sahte peygamber, Mesih’in İkinci Gelişini temsil eden ateş gölünde sonlarına ulaşırlar; ancak ejderhanın gücünün ateş gölündeki yok edilişi binyılın sonunda gerçekleşir.
And the beast was taken, and with him the false prophet that wrought miracles before him, with which he deceived them that had received the mark of the beast, and them that worshipped his image. These both were cast alive into a lake of fire burning with brimstone. And the remnant were slain with the sword of him that sat upon the horse, which sword proceeded out of his mouth: and all the fowls were filled with their flesh. Revelation 19:20, 21.
Canavar yakalandı; onunla birlikte, onun önünde mucizeler yapan ve bunlarla canavarın damgasını almış olanları ve onun suretine tapınanları aldatan sahte peygamber de yakalandı. Bu ikisi diri diri, kükürtle yanan ateş gölüne atıldılar. Geri kalanlar ise atın üzerinde oturanın ağzından çıkan kılıçla öldürüldüler; ve bütün kuşlar onların etleriyle doyuruldu. Vahiy 19:20, 21.
The beast and false prophet end prophetically at the second return of Christ, but the dragon meets his fate one thousand years later at the third return of Christ.
Canavar ve sahte peygamber, peygamberlik bakımından Mesih’in ikinci gelişi sırasında son bulur; fakat ejderha, kaderiyle bin yıl sonra Mesih’in üçüncü gelişi sırasında karşılaşır.
And I saw an angel come down from heaven, having the key of the bottomless pit and a great chain in his hand. And he laid hold on the dragon, that old serpent, which is the Devil, and Satan, and bound him a thousand years, And cast him into the bottomless pit, and shut him up, and set a seal upon him, that he should deceive the nations no more, till the thousand years should be fulfilled: and after that he must be loosed a little season. Revelation 20:1–3.
Ve gökten inen bir melek gördüm; elinde dipsiz derinliğin anahtarı ve büyük bir zincir vardı. Ve ejderhayı, o eski yılanı, yani İblis’i ve Şeytan’ı yakalayıp onu bin yıl boyunca bağladı; onu dipsiz derinliğe attı, üzerine kapattı ve onun üzerine mühür vurdu ki, bin yıl tamamlanıncaya dek ulusları artık aldatmasın; ve bundan sonra kısa bir süre için çözülmesi gerekir. Vahiy 20:1–3.
The Eleventh and Twelfth Years
On Birinci ve On İkinci Yıllar
The ‘seventeen’ year period set forth in Ezekiel twenty-nine’s two dates began in the tenth year of the captivity and ended in the twenty-seventh year. The messages of chapter thirty and thirty-one were set forth in the eleventh year, and the two dates set forth in chapter thirty-two were given in the twelfth year of the captivity. The seventeen-year period that began the tenth year, roughly at the beginning of the siege of Jerusalem, was followed by the two Egyptian messages of the eleventh year set forth in chapters thirty and thirty-one. Together the two messages of the eleventh year represent a message just prior to the Sunday law. The other two Egyptian messages of the twelfth year occurred at or shortly after the destruction of Jerusalem in 586/585 BC.
Hezekiel yirmi dokuzuncu bölümdeki iki tarihle ortaya konan “on yedi” yıllık dönem, sürgünün onuncu yılında başlayıp yirmi yedinci yılında sona erdi. Otuzuncu ve otuz birinci bölümlerin mesajları on birinci yılda verildi; otuz ikinci bölümde ortaya konan iki tarih ise sürgünün on ikinci yılında verildi. Onuncu yılda, yaklaşık Yeruşalim kuşatmasının başlangıcında başlayan on yedi yıllık dönemi, otuzuncu ve otuz birinci bölümlerde ortaya konan on birinci yılın Mısır’a ilişkin iki mesajı izledi. Birlikte ele alındığında, on birinci yılın bu iki mesajı, Pazar yasasından hemen önceye ait bir mesajı temsil eder. On ikinci yılın Mısır’a ilişkin diğer iki mesajı ise MÖ 586/585’te Yeruşalim’in yıkılışı sırasında ya da bundan kısa süre sonra gerçekleşti.
The message of Christ’s coming is proclaimed as part of the Midnight Cry message that changes to the loud cry message at the Sunday law. Two messages of Egypt are proclaimed before the Sunday law and two messages of Egypt are proclaimed at or just after the Sunday law The doubling of the messages that are given in the same year, during the siege that culminates at the destruction of Jerusalem and the other two messages at the Sunday law, typify the second angel’s message, where there is always a doubling.
Mesih’in gelişine dair mesaj, Pazar yasasında yüksek sesli feryat mesajına dönüşen Gece Yarısı Feryadı mesajının bir parçası olarak ilan edilir. Pazar yasasından önce Mısır’a ilişkin iki mesaj ilan edilir ve Pazar yasasında ya da hemen sonrasında da Mısır’a ilişkin iki mesaj ilan edilir. Yeruşalim’in yıkımıyla doruğa ulaşan kuşatma sırasında, aynı yıl içinde verilen mesajların bu ikilenişi ve Pazar yasasındaki öteki iki mesaj, her zaman bir ikilenişin bulunduğu ikinci meleğin mesajını simgeler.
A second message is always followed by the third message.
İkinci bir mesajı daima üçüncü mesaj izler.
“By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104, 105.
“Kalem ve ses aracılığıyla bildiriyi duyurmalı, onların sırasını ve bizi üçüncü meleğin mesajına getiren peygamberlik sözlerinin uygulanışını göstermeliyiz. Birinci ve ikinci olmaksızın üçüncü olamaz. Bu mesajları dünyaya yayınlar ve söylevler aracılığıyla iletmeli, peygamberlik tarihinin çizgisi boyunca olmuş olan şeyleri ve olacak olan şeyleri göstermeliyiz.” Selected Messages, kitap 2, 104, 105.
At the third message the door of probation is closed. Probation closes for the United States at the Sunday law and probation closes for the world when Michael stands up. Both closed doors represent a third message that is always proceeded by the second message that is always a twofold message.
Üçüncü mesajla birlikte deneme süresinin kapısı kapanır. Deneme süresi, Pazar yasasıyla Amerika Birleşik Devletleri için kapanır; Mikail ayağa kalktığında ise dünya için kapanır. Bu iki kapalı kapı da, daima iki yönlü bir mesaj olan ikinci mesajın her zaman öncesinde geldiği üçüncü bir mesajı temsil eder.
The empowerment of the second angel is accomplished when it is joined by the message of the Midnight Cry. The two messages pronounced upon mankind, as represented by Ezekiel’s pronouncements upon Egypt in chapter thirty and thirty-one identify when the message of the Midnight Cry joins the second angel, and the two messages of chapter thirty-two are identifying the empowerment of the third angel in the loud cry.
İkinci meleğin güçlendirilmesi, Gece Yarısı Haykırışı’nın mesajıyla birleştiğinde gerçekleşir. Hezekiel’in otuzuncu ve otuz birinci bölümlerde Mısır üzerine bildirdiği hükümlerle temsil edildiği üzere, insanlık üzerine ilan edilen bu iki mesaj, Gece Yarısı Haykırışı’nın mesajının ikinci meleğe ne zaman katıldığını belirlemekte; otuz ikinci bölümdeki iki mesaj ise üçüncü meleğin yüksek sesli haykırıştaki güçlendirilmesini tanımlamaktadır.
Ezekiel’s wheels of the complex interplay of human events identifies the last warning for mankind, which is the third angel’s warning, and the third angel is made up of the first and second angel’s warnings. The Midnight Cry before the Sunday law and the loud cry after the Sunday law is represented by Ezekiel’s four dates that fall within the ‘seventeen’ years of chapter twenty-nine’s alpha and omega dates that align with the hidden history of Daniel eleven verse forty, as represented in verses eleven through sixteen of the same chapter.
Hezekiel’in, insanî olayların karmaşık etkileşimine ilişkin tekerlekleri, insanlık için son uyarıyı — ki bu üçüncü meleğin uyarısıdır ve üçüncü melek de birinci ve ikinci meleğin uyarılarından oluşur — tanımlamaktadır. Pazar yasasından önceki Gece Yarısı Haykırışı ile Pazar yasasından sonraki yüksek sesli haykırış, Hezekiel’in, aynı bölümün on birinci ilâ on altıncı ayetlerinde temsil edildiği üzere, Daniel on bir kırkın gizli tarihiyle hizalanan yirmi dokuzuncu bölümün alfa ve omega tarihlerinin “on yedi” yılı içine düşen dört tarihiyle temsil edilmektedir.
In Daniel chapter ten, Daniel, as with Ezekiel, is made dumb. Daniel’s dumbness is brought about in the middle of three touches; the first and third touches came from the angel Gabriel and the middle touch was the touch of Christ. Daniel, as with Peter between Caesarea-Philippi and the cross, is in the middle. In the middle Peter saw the glorified Christ, as did Daniel in chapter ten. The middle of the three angels is the second message, which is a combination of two messages.
Daniel onuncu bölümde, Hezekiel’de olduğu gibi, dilsiz kılınır. Daniel’in dilsizliği üç dokunuşun ortasında meydana gelir; birinci ve üçüncü dokunuş melek Cebrail’den geldi, ortadaki dokunuş ise Mesih’in dokunuşuydu. Daniel, tıpkı Petrus’un Sezariye Filipi ile çarmıh arasında bulunduğu gibi, ortadadır. Ortada Petrus, Daniel’in onuncu bölümde gördüğü gibi, yüceltilmiş Mesih’i gördü. Üç meleğin ortasındaki, ikinci mesajdır; bu da iki mesajın bir birleşimidir.
5th Day of the 4th Month & 1844
4. Ayın 5. Günü ve 1844
In Ezekiel chapter one, verses one and two Ezekiel is at the fifth day of the fourth month, which aligns with the middle of the seventh month movement in 1844. Ezekiel is midway between April 19th and October 22, 1844, just as was Samuel Snow, the messenger of the Midnight Cry in 1844, when he presented his first clear view of the message in Boston, 93 days after April 19th and 93 days before the door closed on October 22, 1844. Samuel Snow was in Boston on July 21, 1844 midway in the seventh month movement, unaware that he was prophetically standing with Peter at the Mount of Transfiguration, Ezekiel in the thirtieth year of the seventeenth Jubilee cycle and Daniel’s second touch during the looking glass vision of chapter ten. 2026 represents the forty-seventh year of the seventieth Jubilee cycle that concludes in 2028.
Hezekiel birinci bölümün birinci ve ikinci ayetlerinde, Hezekiel dördüncü ayın beşinci günündedir; bu da 1844’teki yedinci ay hareketinin orta noktasına tekabül eder. Hezekiel, 19 Nisan 1844 ile 22 Ekim 1844 arasında tam ortadadır; tıpkı 1844’te Gece Yarısı Çığlığı’nın habercisi olan Samuel Snow’un, mesajın ilk açık görüşünü Boston’da sunduğu sırada olduğu gibi: 19 Nisan’dan 93 gün sonra ve 22 Ekim 1844’te kapı kapanmadan 93 gün önce. Samuel Snow, 21 Temmuz 1844’te Boston’daydı; yedinci ay hareketinin orta noktasında, peygamberlik bakımından Başkalaşım Dağı’nda Petrus’la, on yedinci Jubile döngüsünün otuzuncu yılında Hezekiel’le ve onuncu bölümün aynadaki görümü sırasında Daniel’in ikinci dokunuşuyla birlikte durduğunun farkında değildi. 2026, 2028’de sona erecek olan yetmişinci Jubile döngüsünün kırk yedinci yılını temsil eder.
Tyre
Sur
Before we return to the dating of Ezekiel’s six references of Jerusalem, we should first identify the one date that was proclaimed against Tyre.
Hezekiel’in Yeruşalim’e ilişkin altı atfının tarihlendirilmesine dönmeden önce, önce Sur’a karşı ilan edilmiş olan tek tarihi belirlemeliyiz.
And it came to pass in the eleventh year, in the first day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, because that Tyrus hath said against Jerusalem, Aha, she is broken that was the gates of the people: she is turned unto me: I shall be replenished, now she is laid waste: Therefore thus saith the Lord God; Behold, I am against thee, O Tyrus, and will cause many nations to come up against thee, as the sea causeth his waves to come up. And they shall destroy the walls of Tyrus, and break down her towers: I will also scrape her dust from her, and make her like the top of a rock. It shall be a place for the spreading of nets in the midst of the sea: for I have spoken it, saith the Lord God: and it shall become a spoil to the nations. And her daughters which are in the field shall be slain by the sword; and they shall know that I am the Lord. For thus saith the Lord God; Behold, I will bring upon Tyrus Nebuchadrezzar king of Babylon, a king of kings, from the north, with horses, and with chariots, and with horsemen, and companies, and much people.
On birinci yılda, ayın birinci gününde, Rabbin sözü bana geldi; dedi ki: İnsanoğlu, Sur Yeruşalim’e karşı, “Aha! Halkların kapısı olan o kırıldı; bana döndü; şimdi o viran edildiğine göre ben dolup taşacağım” dediği için, bundan dolayı Egemen Rab şöyle diyor: İşte, ey Sur, ben sana karşıyım; denizin dalgalarını yükseltmesi gibi, birçok ulusu üzerine çıkaracağım. Onlar Sur’un surlarını yıkacak, kulelerini yerle bir edecekler; toprağını da üzerinden sıyırıp onu çıplak bir kayanın tepesi gibi yapacağım. Denizin ortasında ağ serilen bir yer olacak; çünkü ben konuştum, diyor Egemen Rab; ve uluslara ganimet olacaktır. Kırda bulunan kızları da kılıçla öldürülecek; ve benim Rab olduğumu bilecekler. Çünkü Egemen Rab şöyle diyor: İşte, kuzeyden Babil kralı, krallar kralı Nebukadnetsar’ı, atlarla, savaş arabalarıyla, atlılarla, bölüklerle ve çok sayıda halkla Sur’un üzerine getireceğim.
He shall slay with the sword thy daughters in the field: and he shall make a fort against thee, and cast a mount against thee, and lift up the buckler against thee. And he shall set engines of war against thy walls, and with his axes he shall break down thy towers. By reason of the abundance of his horses their dust shall cover thee: thy walls shall shake at the noise of the horsemen, and of the wheels, and of the chariots, when he shall enter into thy gates, as men enter into a city wherein is made a breach. With the hoofs of his horses shall he tread down all thy streets: he shall slay thy people by the sword, and thy strong garrisons shall go down to the ground. And they shall make a spoil of thy riches, and make a prey of thy merchandise: and they shall break down thy walls, and destroy thy pleasant houses: and they shall lay thy stones and thy timber and thy dust in the midst of the water. And I will cause the noise of thy songs to cease; and the sound of thy harps shall be no more heard. And I will make thee like the top of a rock: thou shalt be a place to spread nets upon; thou shalt be built no more: for I the Lord have spoken it, saith the Lord God.
Kırdaki kızlarını kılıçla öldürecek; sana karşı bir hisar kuracak, sana karşı bir yığın yapacak ve sana karşı kalkan kaldıracaktır. Duvarlarına karşı savaş makineleri kuracak ve baltalarıyla kulelerini yıkacaktır. Atlarının çokluğundan ötürü onların tozu seni örtecek; gedik açılmış bir kente girer gibi kapılarından içeri girdiğinde, atlıların, tekerleklerin ve savaş arabalarının gürültüsünden duvarların sarsılacaktır. Atlarının tırnaklarıyla bütün sokaklarını çiğneyecek; halkını kılıçla öldürecek ve kuvvetli garnizonların yere inecektir. Servetini yağma edecekler, ticaret mallarını talan edecekler; duvarlarını yıkacak, güzel evlerini yok edecekler; taşlarını, keresteni ve toprağını suların ortasına atacaklar. Ezgilerinin sesini kestireceğim; lirlerinin sesi artık duyulmayacaktır. Seni bir kayanın çıplak tepesi gibi yapacağım; ağ germek için bir yer olacaksın; artık yeniden bina edilmeyeceksin; çünkü bunu söyleyen Ben, RAB’bim, diyor Rab Yehova.
Thus saith the Lord God to Tyrus; Shall not the isles shake at the sound of thy fall, when the wounded cry, when the slaughter is made in the midst of thee? Then all the princes of the sea shall come down from their thrones, and lay away their robes, and put off their broidered garments: they shall clothe themselves with trembling; they shall sit upon the ground, and shall tremble at every moment, and be astonished at thee. And they shall take up a lamentation for thee, and say to thee, How art thou destroyed, that wast inhabited of seafaring men, the renowned city, which wast strong in the sea, she and her inhabitants, which cause their terror to be on all that haunt it! Now shall the isles tremble in the day of thy fall; yea, the isles that are in the sea shall be troubled at thy departure. For thus saith the Lord God; When I shall make thee a desolate city, like the cities that are not inhabited; when I shall bring up the deep upon thee, and great waters shall cover thee; When I shall bring thee down with them that descend into the pit, with the people of old time, and shall set thee in the low parts of the earth, in places desolate of old, with them that go down to the pit, that thou be not inhabited; and I shall set glory in the land of the living; I will make thee a terror, and thou shalt be no more: though thou be sought for, yet shalt thou never be found again, saith the Lord God. Ezekiel 26:1–21.
Rab Tanrı şöyle diyor: Ey Sur, sen düştüğünde, yaralılar feryat ettiğinde, ortanda kıyım yapıldığında, adalar sarsılmayacak mı? O zaman denizin bütün önderleri tahtlarından inecek, kaftanlarını çıkaracak, işlemeli giysilerini üzerlerinden atacaklar; titreyişe bürünecekler; yere oturacaklar, her an titreyecekler ve senin yüzünden dehşete düşecekler. Senin için ağıt yakacak ve sana şöyle diyecekler: Ey deniz yolcularının mesken tuttuğu, denizde güçlü olan, kendisi ve sakinleri oraya uğrayanların hepsine korku salan ünlü kent, nasıl da yıkıldın! Şimdi düşüşünün gününde adalar titreyecek; evet, denizdeki adalar senin gidişin yüzünden sarsılacak. Çünkü Rab Tanrı şöyle diyor: Seni ıssız bir kent, oturulmayan kentler gibi yaptığım zaman; üzerinize engini çıkardığım ve büyük sular seni örttüğü zaman; seni çukura inenlerle birlikte aşağı indirdiğimde, eski zamanların halkıyla birlikte; seni yeryüzünün derin yerlerine, öteden beri ıssız olan yerlere, çukura inenlerle birlikte yerleştirdiğimde, artık oturulmayasın diye; ve diriler diyarında yücelik tesis edeceğim zaman; seni dehşet konusu edeceğim, artık olmayacaksın; aranacak olsan da bir daha asla bulunmayacaksın, diyor Rab Tanrı. Hezekiel 26:1–21.
The message of Tyre was proclaimed the year that Jerusalem was destroyed, and it represents the overthrow of the sixth kingdom of Bible prophecy at the soon-coming Sunday law. At the Sunday law, the United States (Tyre) prophetically rejoices because it has overthrown Jerusalem, which Sister White identifies as the Laodicean Seventh-day Adventist church, which Ezekiel calls the “gates of the people.” Tyre identifies that Jerusalem “was” the gates of the people in the past tense. A “gate” is a church prophetically.
Sur’un bildirisi, Yeruşalim’in yıkıldığı yıl ilan edildi ve bu, Kutsal Kitap peygamberliğinin altıncı krallığının çok yakında gelecek olan Pazar yasasında devrilmesini temsil eder. Pazar yasasında, Amerika Birleşik Devletleri (Sur) peygamberlik açısından sevinir; çünkü Sister White’ın Laodikya’daki Yedinci Gün Adventist kilisesi olarak tanımladığı, Hezekiel’in ise “halkın kapıları” dediği Yeruşalim’i devirmiştir. Sur, Yeruşalim’in geçmiş zamanda halkın kapıları “idi” olduğunu belirtir. Peygamberlik açısından bir “kapı” bir kilisedir.
And he was afraid, and said, How dreadful is this place! this is none other but the house of God, and this is the gate of heaven. And Jacob rose up early in the morning, and took the stone that he had put for his pillows, and set it up for a pillar, and poured oil upon the top of it. And he called the name of that place Bethel: but the name of that city was called Luz at the first. Genesis 28:17–19.
Ve korktu ve dedi: Bu yer ne korkunç! Burası Tanrı’nın evinden başka bir yer değildir, burası göğün kapısıdır. Ve Yakup sabah erkenden kalktı, yastık olarak başının altına koyduğu taşı aldı, onu bir sütun olarak dikti ve tepesine yağ döktü. Ve o yerin adını Beytel koydu; oysa o kentin adı başlangıçta Luz idi. Yaratılış 28:17–19.
The word “Bethel” means house of God, and Tyre rejoices that is has forced the Laodicean Seventh-day Adventist church to accept the enforcement of the worship of the sun. But in spite of the misguided celebration of those enforcing the worship of the sun, God through Ezekiel states that, “I am against thee, O Tyrus, and will cause many nations to come up against thee, as the sea causeth his waves to come up. And they shall destroy the walls of Tyrus, and break down her towers.”
“Beytel” sözcüğü Tanrı’nın evi anlamına gelir ve Sur, Laodikya’daki Yedinci Gün Adventist kilisesini güneşe tapınmanın zorla kabul ettirilmesini benimsemeye mecbur bıraktığı için sevinmektedir. Fakat güneşe tapınmayı dayatanların yanlış yönlendirilmiş kutlamalarına rağmen, Tanrı Hezekiel aracılığıyla şöyle bildirir: “İşte, ey Sur, ben sana karşıyım ve denizin dalgalarını kabarttığı gibi birçok ulusu üzerine çıkaracağım. Ve onlar Sur’un surlarını yıkacak, kulelerini devireceklerdir.”
The “walls of Tyrus” represent the protection of Tyrus. A “wall” is the symbol of the Ten Commandments.
“Sur”un “surları”, Sur’un korunmasını temsil eder. “Sur”, On Emir’in simgesidir.
“The prophet here describes a people who, in a time of general departure from truth and righteousness, are seeking to restore the principles that are the foundation of the kingdom of God. They are repairers of a breach that has been made in God’s law—the wall that He has placed around His chosen ones for their protection, and obedience to whose precepts of justice, truth, and purity is to be their perpetual safeguard.” Prophets and Kings, 677.
“Peygamber burada, hakikatten ve doğruluktan genel bir uzaklaşma zamanında, Tanrı’nın egemenliğinin temeli olan ilkeleri yeniden tesis etmeye çalışan bir halkı tasvir etmektedir. Bunlar, Tanrı’nın yasasında açılmış olan gediği onaranlardır—O’nun, seçtiklerinin korunması için çevrelerine koyduğu duvarı; adalet, hakikat ve saflık ilkelerine itaat edilmesi, onlar için sürekli bir güvence olacaktır.” Prophets and Kings, 677.
God’s law is a wall of protection, but walls in the plural represents the two principles that ‘protected’ and produced the prosperity and success of Tyrus, a symbol of the Republican horn of the United States.
Tanrı’nın yasası bir koruma duvarıdır; ancak “duvarlar” çoğul hâliyle, Amerika Birleşik Devletleri’nin Cumhuriyetçi boynuzunun bir simgesi olan Sur’un refahını ve başarısını “koruyan” ve meydana getiren iki ilkeyi temsil eder.
“‘And he had two horns like a lamb.’ The lamblike horns indicate youth, innocence, and gentleness, fitly representing the character of the United States when presented to the prophet as ‘coming up’ in 1798. Among the Christian exiles who first fled to America and sought an asylum from royal oppression and priestly intolerance were many who determined to establish a government upon the broad foundation of civil and religious liberty. Their views found place in the Declaration of Independence, which sets forth the great truth that ‘all men are created equal’ and endowed with the inalienable right to ‘life, liberty, and the pursuit of happiness.’ And the Constitution guarantees to the people the right of self-government, providing that representatives elected by the popular vote shall enact and administer the laws. Freedom of religious faith was also granted, every man being permitted to worship God according to the dictates of his conscience. Republicanism and Protestantism became the fundamental principles of the nation. These principles are the secret of its power and prosperity. The oppressed and downtrodden throughout Christendom have turned to this land with interest and hope. Millions have sought its shores, and the United States has risen to a place among the most powerful nations of the earth. …
“‘Ve kuzuya benzer iki boynuzu vardı.’ Kuzuya benzer boynuzlar gençliğe, masumiyete ve yumuşak huyluluğa işaret eder; bunlar, 1798’de peygambere ‘yükselmekte olan’ olarak sunulduğunda Amerika Birleşik Devletleri’nin karakterini uygun biçimde temsil eder. İlk olarak Amerika’ya kaçan ve krallık baskısından ve ruhban sınıfının hoşgörüsüzlüğünden bir sığınak arayan Hristiyan sürgünler arasında, sivil ve dinî özgürlüğün geniş temeli üzerine bir yönetim kurmaya kararlı olan birçok kişi vardı. Onların görüşleri, ‘bütün insanların eşit yaratıldığı’ ve ‘yaşam, özgürlük ve mutluluğu arama’ konusunda devredilemez haklarla donatıldığı büyük gerçeğini ortaya koyan Bağımsızlık Bildirgesi’nde yer buldu. Ve Anayasa, halk oyuyla seçilen temsilcilerin yasaları yapmasını ve uygulamasını öngörerek halka öz yönetim hakkını güvence altına alır. Dinî inanç özgürlüğü de tanındı; her insanın Tanrı’ya vicdanının buyrukları doğrultusunda tapınmasına izin verildi. Cumhuriyetçilik ve Protestanlık ulusun temel ilkeleri hâline geldi. Bu ilkeler, onun gücünün ve refahının sırrıdır. Hristiyan âlemi boyunca baskı altındakiler ve ezilenler bu ülkeye ilgi ve umutla yönelmişlerdir. Milyonlarca kişi onun kıyılarına ulaşmaya çalışmış, ve Amerika Birleşik Devletleri yeryüzünün en güçlü ulusları arasında bir mevkiye yükselmiştir. …”
“The lamblike horns and dragon voice of the symbol point to a striking contradiction between the professions and the practice of the nation thus represented. The ‘speaking’ of the nation is the action of its legislative and judicial authorities. By such action it will give the lie to those liberal and peaceful principles which it has put forth as the foundation of its policy. The prediction that it will speak ‘as a dragon’ and exercise ‘all the power of the first beast’ plainly foretells a development of the spirit of intolerance and persecution that was manifested by the nations represented by the dragon and the leopardlike beast. And the statement that the beast with two horns ‘causeth the earth and them which dwell therein to worship the first beast’ indicates that the authority of this nation is to be exercised in enforcing some observance which shall be an act of homage to the papacy.
Sembolün kuzuya benzer boynuzları ile ejderha sesi, böylece temsil edilen ulusun beyanları ile uygulamaları arasında çarpıcı bir çelişkiye işaret eder. Ulusun “konuşması”, onun yasama ve yargı organlarının eylemidir. Böyle bir eylemle, kendi siyasetinin temeli olarak ileri sürdüğü o özgürlükçü ve barışçıl ilkeleri yalanlamış olacaktır. Onun “ejderha gibi” konuşacağı ve “ilk canavarın bütün kudretini” kullanacağı yolundaki öngörü, ejderha ile pars benzeri canavar tarafından temsil edilen uluslarda tezahür etmiş olan hoşgörüsüzlük ve zulüm ruhunun gelişimini açıkça önceden bildirmektedir. Ve iki boynuzlu canavarın “yeryüzüne ve üzerinde yaşayanlara ilk canavara tapınmayı yaptırdığı” ifadesi, bu ulusun yetkisinin, papalığa bir hürmet eylemi olacak belirli bir uygulamayı zorla kabul ettirmek üzere kullanılacağını göstermektedir.
“Such action would be directly contrary to the principles of this government, to the genius of its free institutions, to the direct and solemn avowals of the Declaration of Independence, and to the Constitution. The founders of the nation wisely sought to guard against the employment of secular power on the part of the church, with its inevitable result—intolerance and persecution. The Constitution provides that ‘Congress shall make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof,’ and that ‘no religious test shall ever be required as a qualification to any office or public trust under the United States.’ Only in flagrant violation of these safeguards to the nation’s liberty, can any religious observance be enforced by civil authority. But the inconsistency of such action is no greater than is represented in the symbol. It is the beast with lamblike horns—in profession pure, gentle, and harmless—that speaks as a dragon.” The Great Controversy, 441, 442.
“Böyle bir davranış, bu yönetimin ilkelerine, onun özgür kurumlarının ruhuna, Bağımsızlık Bildirgesi’nin açık ve ciddi beyanlarına ve Anayasa’ya doğrudan doğruya aykırı olurdu. Ulusun kurucuları, kilise tarafından dünyevî gücün kullanılmasına karşı, bunun kaçınılmaz sonucu olan hoşgörüsüzlük ve zulmü önlemek amacıyla, hikmetle tedbir almaya çalıştılar. Anayasa, ‘Kongre, bir dinin tesisine ilişkin veya onun serbestçe icrasını yasaklayan hiçbir yasa yapmayacaktır’ ve ‘Amerika Birleşik Devletleri altında herhangi bir göreve veya kamu emanetine ehliyet şartı olarak hiçbir dinî sınama hiçbir zaman aranmayacaktır’ hükmünü getirir. Ulusun özgürlüğünü güvence altına alan bu korumaların açıkça çiğnenmesi dışında, herhangi bir dinî uygulama sivil otorite tarafından zorla kabul ettirilemez. Ne var ki, böyle bir davranıştaki tutarsızlık, simgede tasvir edilenden daha büyük değildir. Kuzuya benzer boynuzları olan—ikrarında pak, yumuşak huylu ve zararsız olan—fakat ejderha gibi konuşan canavardır.” The Great Controversy, 441, 442.
The foundation of the United States is represented by the Declaration of Independence and the Constitution which represent Protestantism and Republicanism respectively. The “walls” of protection and prosperity are Republicanism and Protestantism, and at the Sunday law the principles of both the Declaration of Independence and the Constitution are overturned, for Nebuchadnezzar “shall set engines of war against thy walls, and with his axes he shall break down thy towers.”
Amerika Birleşik Devletleri’nin temeli, sırasıyla Protestanlığı ve Cumhuriyetçiliği temsil eden Bağımsızlık Bildirgesi ile Anayasa tarafından temsil edilir. Koruma ve refahın “duvarları” Cumhuriyetçilik ve Protestanlıktır; ve Pazar yasası sırasında, hem Bağımsızlık Bildirgesi’nin hem de Anayasa’nın ilkeleri alaşağı edilir; çünkü Nebukadnetsar “duvarlarına karşı savaş makineleri kuracak, ve baltalarıyla kulelerini yıkacaktır.”
At the Sunday law all the “towers” are broken down, and a tower is a symbol of a church whose foundational philosophy is represented by an effort of man to save himself. Speaking of Nimrod, the great rebel and his tower we are informed in Prophets and Kings, “When the tower had been partially completed, a portion of it was occupied as a dwelling place for the builders; other apartments, splendidly furnished and adorned, were devoted to their idols. The people rejoiced in their success, and praised the gods of silver and gold, and set themselves against the Ruler of heaven and earth.” At the Sunday law Tyrus rejoices that Jerusalem has been overthrown, but national apostasy is followed by national ruin, and the king of the north will then overthrow the walls and towers of the United States.
Pazar yasasında bütün “kuleler” yıkılır; kule, temel felsefesi insanın kendisini kurtarma çabasıyla temsil edilen bir kilisenin simgesidir. Büyük asi Nimrod ve onun kulesi hakkında, Prophets and Kings’te şöyle bilgilendiriliyoruz: “Kule kısmen tamamlandığında, onun bir bölümü yapıcılar için mesken olarak kullanıldı; görkemli biçimde döşenmiş ve süslenmiş diğer bölümler ise onların putlarına tahsis edildi. Halk başarılarıyla sevindi, gümüş ve altın ilahları övdü ve kendilerini göğün ve yerin Hükümdarı’na karşı koymaya verdi.” Pazar yasasında Sur, Yeruşalim’in yıkılmış olmasına sevinir; fakat ulusal dinden sapma ulusal yıkımı izler ve o zaman kuzey kralı Birleşik Devletler’in surlarını ve kulelerini yıkacaktır.
We will begin to take up the six dates of Jerusalem in Ezekiel in the next article.
Bir sonraki yazıda Hezekiel’deki Yeruşalim’e ilişkin altı tarihi ele almaya başlayacağız.