The warning message in the book of Ezekiel is the ‘sign of the siege.’ When the siege began, Ezekiel’s wife died and Ezekiel was commanded not to mourn her death. Her death, accompanied with his lack of mourning her death, symbolized the siege and the approaching destruction of Jerusalem. His actions and her death represent a warning sign, typifying a future warning sign set forth by Jesus, as the “abomination of desolation.”
Hezekiel kitabındaki uyarı mesajı, “kuşatma alâmeti”dir. Kuşatma başladığında, Hezekiel’in karısı öldü ve Hezekiel’e onun ölümü için yas tutmaması emredildi. Onun ölümü ve Hezekiel’in bu ölüm karşısında yas tutmaması, kuşatmayı ve Yeruşalim’in yaklaşan yıkımını simgeliyordu. Onun davranışları ve karısının ölümü bir uyarı işareti teşkil eder; İsa tarafından “yıkım iğrençliği” olarak ortaya konulan gelecekteki bir uyarı işaretinin tipolojik bir örneğidir.
When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place, (whoso readeth, let him understand). Matthew 24:15.
Bu nedenle, peygamber Daniel aracılığıyla sözü edilen ıssızlık iğrençliğinin kutsal yerde durduğunu gördüğünüz zaman, (okuyan anlasın). Matta 24:15.
When the Roman standards were placed inside the precincts of the temple, Christians in Jerusalem were to flee the city. The two witnesses of the sign of Jerusalem’s destruction emphasize the seriousness of recognizing the ‘sign’ in advance of the siege, and inspiration further identifies that those two witnesses find their “more direct application” in the latter days. Speaking of Christ’s warning of Jerusalem’s destruction in connection with Ezekiel and John being in a temple vision, Sister White penned:
Roma sancakları tapınağın avlularının içine yerleştirildiğinde, Yeruşalim’deki Hristiyanlar kentten kaçmalıydı. Yeruşalim’in yıkılışının işaretine tanıklık eden iki tanık, kuşatmadan önce “işaret”in fark edilmesinin ciddiyetini vurgular; ayrıca esin, bu iki tanığın “daha doğrudan uygulaması”nı son günlerde bulduğunu daha da açık biçimde belirtir. Mesih’in, Hezekiel ile Yuhanna’nın tapınakla ilgili bir görüm içinde bulunmalarıyla bağlantılı olarak, Yeruşalim’in yıkılışı hakkındaki uyarısından söz ederken, Kızkardeş White şöyle yazdı:
“While these prophecies received a partial fulfillment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application to the last days.
“Bu peygamberlikler Yeruşalim’in yıkılışında kısmen gerçekleşmiş olmakla birlikte, son günlere daha doğrudan bir uygulamaya sahiptir.
“We are standing on the threshold of great and solemn events. Prophecy is fast fulfilling. The Lord is at the door. There is soon to open before us a period of overwhelming interest to all living. The controversies of the past are to be revived; new controversies will arise. The scenes to be enacted in our world are not yet even dreamed of.” Testimonies, volume 5, 753.
“Büyük ve ciddi olayların eşiğinde duruyoruz. Peygamberlik süratle yerine gelmektedir. Rab kapıdadır. Çok yakında önümüzde, yaşayan herkes için ezici derecede önem taşıyan bir dönem açılacaktır. Geçmişin tartışmaları yeniden canlanacaktır; yeni tartışmalar ortaya çıkacaktır. Dünyamızda cereyan edecek sahneler henüz hayal bile edilmemiştir.” Testimonies, cilt 5, 753.
In chapter four, Ezekiel was directed to act out a parable that was emphasizing the ‘sign of the siege.’ Ezekiel acted out a parable five times in his book which his brethren refused to see. Ezekiel spoke five times to his brethren and they refused to hear. His acted parables and messages illustrate a fivefold class of foolish virgins who refuse to receive the increase of ‘knowledge’ associated with his parables and words. Those words and parables were directly connected with the destruction of Jerusalem which has a “more direct application to the last days.”
Dördüncü bölümde Hezekiel’e, “kuşatmanın alâmeti”ni vurgulayan bir meseli fiilen canlandırması buyuruldu. Hezekiel kitabında, kardeşlerinin görmeyi reddettiği bir meseli beş kez fiilen canlandırdı. Hezekiel kardeşlerine beş kez seslendi, fakat onlar işitmeyi reddettiler. Onun fiilen canlandırdığı meselleri ve verdiği mesajlar, meselleri ve sözleriyle bağlantılı “bilgi” artışını kabul etmeyi reddeden, beş katlı bir akılsız bakireler sınıfını örneklendirir. Bu sözler ve meseller, “son günlere daha doğrudan bir uygulaması” bulunan Yeruşalim’in yıkımıyla doğrudan bağlantılıydı.
Thou also, son of man, take thee a tile, and lay it before thee, and pourtray upon it the city, even Jerusalem: And lay siege against it, and build a fort against it, and cast a mount against it; set the camp also against it, and set battering rams against it round about. Moreover take thou unto thee an iron pan, and set it for a wall of iron between thee and the city: and set thy face against it, and it shall be besieged, and thou shalt lay siege against it. This shall be a sign to the house of Israel.
Sen de, ey insanoğlu, kendine bir kiremit al, onu önüne koy ve üzerine şehri, yani Yeruşalim’i tasvir et. Ona karşı kuşatma kur, ona karşı bir hisar yap, ona karşı bir toprak yığını yükselt; ordugâhı da ona karşı kur ve her yanına koçbaşları yerleştir. Ayrıca kendine demir bir tava al ve onu seninle şehir arasına demirden bir duvar olarak koy; yüzünü ona karşı çevir. O kuşatma altında kalacak ve sen de ona karşı kuşatma kuracaksın. Bu, İsrail evi için bir belirti olacaktır.
Lie thou also upon thy left side, and lay the iniquity of the house of Israel upon it: according to the number of the days that thou shalt lie upon it thou shalt bear their iniquity. For I have laid upon thee the years of their iniquity, according to the number of the days, three hundred and ninety days: so shalt thou bear the iniquity of the house of Israel. And when thou hast accomplished them, lie again on thy right side, and thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days: I have appointed thee each day for a year. Therefore thou shalt set thy face toward the siege of Jerusalem, and thine arm shall be uncovered, and thou shalt prophesy against it. And, behold, I will lay bands upon thee, and thou shalt not turn thee from one side to another, till thou hast ended the days of thy siege. Ezekiel 4:1–8.
Sen de sol yanın üzerine yat ve İsrail halkının fesadını onun üzerine yüklen; üzerinde yatacağın günlerin sayısına göre onların fesadını sen taşıyacaksın. Çünkü onların fesat yıllarını, günlerin sayısına göre, üç yüz doksan gün olarak senin üzerine koydum; böylece İsrail halkının fesadını taşıyacaksın. Ve bunları tamamlayınca, yeniden sağ yanın üzerine yat; Yahuda halkının fesadını kırk gün taşıyacaksın: Her günü bir yıl olarak sana tayin ettim. Bunun için yüzünü Yeruşalim kuşatmasına doğru çevir; kolun açılmış olsun ve ona karşı peygamberlik et. Ve işte, senin üzerine bağlar koyacağım; kuşatmanın günlerini tamamlayıncaya dek bir yanından ötekine dönemeyeceksin. Hezekiel 4:1–8.
Sign
İşaret
The word “sign” is located nine times in the book of Ezekiel. In chapter four, the siege of Jerusalem is the “sign” to the house of Israel. In chapter twelve, Ezekiel is again a “sign” identifying the siege and destruction of Jerusalem.
“Belirti” sözcüğü Hezekiel kitabında dokuz kez yer almaktadır. Dördüncü bölümde, Yeruşalim’in kuşatılması İsrail evi için bir “belirti”dir. On ikinci bölümde ise, Hezekiel bir kez daha Yeruşalim’in kuşatılması ve yıkılışını tanımlayan bir “belirti”dir.
Son of man, thou dwellest in the midst of a rebellious house, which have eyes to see, and see not; they have ears to hear, and hear not: for they are a rebellious house. Therefore, thou son of man, prepare thee stuff for removing, and remove by day in their sight; and thou shalt remove from thy place to another place in their sight: it may be they will consider, though they be a rebellious house. Then shalt thou bring forth thy stuff by day in their sight, as stuff for removing: and thou shalt go forth at even in their sight, as they that go forth into captivity. Dig thou through the wall in their sight, and carry out thereby. In their sight shalt thou bear it upon thy shoulders, and carry it forth in the twilight: thou shalt cover thy face, that thou see not the ground: for I have set thee for a sign unto the house of Israel. Ezekiel 12:2–6.
İnsanoğlu, sen görmek için gözleri olup da görmeyen, işitmek için kulakları olup da işitmeyen asi bir evin ortasında oturmaktasın; çünkü onlar asi bir evdir. Bu nedenle, ey insanoğlu, kendine sürgün için eşya hazırla ve onların gözleri önünde gündüzleyin göç et; onların gözleri önünde bulunduğun yerden başka bir yere göç et; belki asi bir ev olsalar da anlarlar. Eşyalarını sürgün eşyası gibi gündüzleyin onların gözleri önünde dışarı çıkaracaksın; sen de sürgüne gidenler gibi akşamleyin onların gözleri önünde çıkacaksın. Onların gözleri önünde duvarı del ve eşyalarını oradan çıkar. Onların gözleri önünde onu omzunda taşıyacak ve alacakaranlıkta dışarı çıkaracaksın; yüzünü örteceksin ki yeri görmeyesin; çünkü seni İsrail evi için bir belirti kıldım. Hezekiel 12:2–6.
When the rebellious house saw the acted-out parable, they knew not what it meant, so they asked Ezekiel to explain.
Asi ev, fiilen sergilenen meseli görünce onun ne anlama geldiğini anlamadı; bu yüzden Hezekiel’den açıklamasını istediler.
Son of man, hath not the house of Israel, the rebellious house, said unto thee, What doest thou? Say thou unto them, Thus saith the Lord God; This burden concerneth the prince in Jerusalem, and all the house of Israel that are among them. Say, I am your sign: like as I have done, so shall it be done unto them: they shall remove and go into captivity. Ezekiel 12:9–11.
Ey insanoğlu, o asi ev olan İsrail evi sana, “Ne yapıyorsun?” demedi mi? Onlara de ki, Rab Yehova şöyle diyor: Bu yük, Yeruşalim’deki öndere ve onların arasında bulunan bütün İsrail evine ilişkindir. De ki: Ben sizin alametinizim; benim yaptığım gibi, onlara da öyle yapılacaktır: sürülüp esarete götürüleceklerdir. Hezekiel 12:9–11.
The siege of Jerusalem is a sign for God’s people in the latter days.
Yeruşalim’in kuşatılması, son günlerde Tanrı’nın halkı için bir belirtidir.
“Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12....
“Kadim peygamberlerin her biri, kendi çağları için olduğundan daha çok bizim çağımız için konuşmuştur; öyle ki, onların peygamberlikte bulunması bizim için geçerlidir. ‘Şimdi bütün bu şeyler onlara ibret olsun diye oldu; ve çağların sonuna erişmiş olan bizleri uyarmak için yazıldı.’ 1 Korintliler 10:11. ‘Kendilerine değil, bize hizmet ettikleri, şimdi gökten gönderilen Kutsal Ruh’la size müjdeyi bildirmiş olanlar tarafından size haber verilen bu şeylerden onlara vahyolundu; melekler de bu şeylere bakmaya özlem duyarlar.’ 1 Petrus 1:12....”
“The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.
“Kutsal Kitap, hazinelerini bu son kuşak için biriktirmiş ve bir araya bağlamıştır. Eski Ahit tarihinin bütün büyük olayları ve ağırbaşlı gelişmeleri, bu son günlerde kilisede tekrarlanmış ve tekrarlanmaktadır.” Selected Messages, kitap 3, 338, 339.
This Same Day
Aynı Gün
Ezekiel in the acted parable of the ‘siege and destruction of Jerusalem’ is a sign for God’s people in the latter days.
Hezekiel, “Yeruşalim’in kuşatılması ve yıkılışı”na ilişkin temsili meselde, ahir günlerde Tanrı’nın halkı için bir işarettir.
Again in the ninth year, in the tenth month, in the tenth day of the month, the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, write thee the name of the day, even of this same day: the king of Babylon set himself against Jerusalem this same day.
Yine dokuzuncu yılda, onuncu ayda, ayın onuncu gününde, RAB’bin sözü bana gelerek dedi ki: İnsanoğlu, bu günün adını, tam bu günün adını yaz; Babil kralı tam bu gün Yeruşalim’e karşı mevzi aldı.
And utter a parable unto the rebellious house, and say unto them, Thus saith the Lord God; Set on a pot, set it on, and also pour water into it: Gather the pieces thereof into it, even every good piece, the thigh, and the shoulder; fill it with the choice bones. Take the choice of the flock, and burn also the bones under it, and make it boil well, and let them seethe the bones of it therein. Wherefore thus saith the Lord God; Woe to the bloody city, to the pot whose scum is therein, and whose scum is not gone out of it! bring it out piece by piece; let no lot fall upon it. For her blood is in the midst of her; she set it upon the top of a rock; she poured it not upon the ground, to cover it with dust; That it might cause fury to come up to take vengeance; I have set her blood upon the top of a rock, that it should not be covered.
Ve asi haneye bir mesel söyle ve onlara de ki: Rab Yahve şöyle diyor: Kazanı koy, evet koy onu, ve içine su da dök. Parçalarını içine topla; her iyi parçayı, budu ve omzu; onu seçkin kemiklerle doldur. Sürünün en iyisini al ve onun altına kemikleri de yığ; onu iyice kaynat ve kemiklerini de onun içinde haşla. Bu nedenle Rab Yahve şöyle diyor: Vay kanlı kente, içinde cürufu bulunan kazana, cürufu içinden çıkmamış olana! Onu parça parça dışarı çıkarın; üzerine kura düşmesin. Çünkü onun kanı kendi ortasındadır; onu bir kayanın çıplak tepesi üzerine koydu; onu toprağın üzerine dökmedi ki tozla örtülsün; Öfkenin yükselip öç almasına sebep olsun diye; onun kanını örtülmesin diye bir kayanın çıplak tepesi üzerine koydum.
Therefore thus saith the Lord God; Woe to the bloody city! I will even make the pile for fire great. Heap on wood, kindle the fire, consume the flesh, and spice it well, and let the bones be burned. Then set it empty upon the coals thereof, that the brass of it may be hot, and may burn, and that the filthiness of it may be molten in it, that the scum of it may be consumed. She hath wearied herself with lies, and her great scum went not forth out of her: her scum shall be in the fire. In thy filthiness is lewdness: because I have purged thee, and thou wast not purged, thou shalt not be purged from thy filthiness any more, till I have caused my fury to rest upon thee. I the Lord have spoken it: it shall come to pass, and I will do it; I will not go back, neither will I spare, neither will I repent; according to thy ways, and according to thy doings, shall they judge thee, saith the Lord God.
Bu nedenle Rab Yehova şöyle diyor: Vay kan dökücü kente! Ateş için yığını Ben de büyüteceğim. Odun yığ, ateşi yak, eti tüket, onu iyice baharatla ve kemikler yansın. Sonra onu boş olarak kendi korlarının üzerine koy ki tunçu kızsın ve yansın; murdarlığı onun içinde erisin, pası tüketilsin. O, yalanlarla kendini yordu, ama büyük pası içinden çıkmadı; pası ateşte kalacaktır. Senin murdarlığında hayasızlık vardır; çünkü seni arıttım, ama sen arınmadın; üzerime düşen öfkemin dinmesini sağlayıncaya kadar artık murdarlığından arıtılmayacaksın. Ben, Rab, söyledim; bu olacaktır ve Ben yapacağım; geri dönmeyeceğim, acımayacağım, pişman olmayacağım; yollarına göre ve işlerine göre seni yargılayacaklar, Rab Yehova’nın sözü budur.
Also the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, behold, I take away from thee the desire of thine eyes with a stroke: yet neither shalt thou mourn nor weep, neither shall thy tears run down. Forbear to cry, make no mourning for the dead, bind the tire of thine head upon thee, and put on thy shoes upon thy feet, and cover not thy lips, and eat not the bread of men. So I spake unto the people in the morning: and at even my wife died; and I did in the morning as I was commanded. And the people said unto me, Wilt thou not tell us what these things are to us, that thou doest so?
RAB’bin sözü bana yine gelip dedi: “Ey insanoğlu, işte, gözlerinin arzusunu bir darbeyle senden alıyorum; ancak yas tutmayacaksın, ağlamayacaksın, gözyaşların da akmayacak. İnlemeyi bırak, ölü için yas tutma; başlığını başına sar, ayakkabılarını ayaklarına giy, bıyığını örtme ve insanların ekmeğini yeme.” Böylece sabah halka konuştum; akşam da karım öldü; ve sabah buyurulduğu gibi yaptım. Halk bana dedi: “Sen böyle yaparken, bunların bizim için ne anlama geldiğini bize söylemeyecek misin?”
Then I answered them, The word of the Lord came unto me, saying, Speak unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Behold, I will profane my sanctuary, the excellency of your strength, the desire of your eyes, and that which your soul pitieth; and your sons and your daughters whom ye have left shall fall by the sword. And ye shall do as I have done: ye shall not cover your lips, nor eat the bread of men. And your tires shall be upon your heads, and your shoes upon your feet: ye shall not mourn nor weep; but ye shall pine away for your iniquities, and mourn one toward another. Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Ezekiel 24:1–24.
O zaman onlara cevap verdim: RAB’bin sözü bana gelerek dedi ki: İsrail evine söyle, Egemen RAB şöyle diyor: İşte, kutsal yerimi, gücünüzün görkemini, gözlerinizin arzusunu ve canınızın esirgediği şeyi murdar edeceğim; geride bıraktığınız oğullarınızla kızlarınız da kılıçla düşecek. Ve benim yaptığım gibi yapacaksınız: bıyıklarınızı örtmeyecek, insanların ekmeğini yemeyeceksiniz. Sarıklarınız başlarınızda, çarıklarınız ayaklarınızda olacak; yas tutmayacak, ağlamayacaksınız; fakat suçlarınız içinde eriyip gidecek ve birbirinize karşı inleyeceksiniz. Böylece Hezekiel sizin için bir belirti olacaktır; onun yaptığı her şeye göre siz de yapacaksınız; ve bu gerçekleştiğinde, benim Egemen RAB olduğumu bileceksiniz. Hezekiel 24:1–24.
Ezekiel is a sign who identifies the beginning siege and the ending destruction of Jerusalem, and thereafter; the captivity of the members of the Laodicean Seventh-day Adventist church.
Hezekiel, Yeruşalim’in kuşatılmasının başlangıcını ve nihai yıkımını, ardından da Laodikya durumundaki Yedinci Gün Adventist Kilisesi üyelerinin tutsaklığını belirleyen bir işarettir.
“When Christ looked down from the crest of Olivet, He saw this state of things existing in every church. The warnings come down to all that are following in the tread of the people of Jerusalem, who had such great light. This people is before us as a warning. By rejecting God’s warnings in this our day, men are repeating the sin of Jerusalem. The Lord sees what the human agent does not see and will not see—the outcome of all the human devising in Battle Creek. He has done all that a God could do. He has flashed light before the eyes of the people, that their sins might not reach the boundary where repentance cannot be felt. But by a long process of departure from just and righteous principles, men have placed themselves where light and truth, justice and mercy, are not discerned. This course has become part of their very nature.” Testimonies, volume 8, 68.
“Mesih, Zeytin Dağı’nın zirvesinden aşağı baktığında, her kilisede var olan bu durumu gördü. Uyarılar, büyük ışığa sahip olan Yeruşalim halkının izinden gidenlerin tümüne ulaşmaktadır. Bu halk, önümüzde bir uyarı olarak durmaktadır. Çağımızda Tanrı’nın uyarılarını reddetmekle insanlar, Yeruşalim’in günahını tekrarlamaktadır. Rab, insan öznenin görmediği ve görmek istemediği şeyi görür—Battle Creek’teki bütün insan tasarılarının sonucunu. O, bir Tanrı’nın yapabileceği her şeyi yapmıştır. Günahları, tövbenin artık hissedilemeyeceği sınıra ulaşmasın diye, halkın gözleri önünde ışık çaktırmıştır. Fakat doğru ve adil ilkelerden uzun süren bir uzaklaşma süreciyle insanlar kendilerini, ışığın ve gerçeğin, adaletin ve merhametin ayırt edilmediği bir konuma yerleştirmişlerdir. Bu gidişat, onların tabiatlarının ayrılmaz bir parçası hâline gelmiştir.” Testimonies, cilt 8, 68.
Two Witnesses of Alpha and Omega
Alfa ve Omega’nın İki Tanığı
Ezekiel had been supernaturally made dumb, and he was informed when Jerusalem fell, he would again be able to speak, and that he would then be a ‘sign.’ Ezekiel’s lack of mourning his wife’s death marked the alpha sign at the beginning of the siege, and Ezekiel’s mouth being opened when Jerusalem fell was the omega sign. The siege unto the destruction is marked by a sign in the beginning and ending. Within the same illustration, a second witness to an alpha and omega sign is represented as the death of the “desire of Ezekiel’s eyes” as the alpha and the death of the people’s “desire of eyes” is the omega sign of the period. The period of one and a half years bears two witnesses of an alpha and an omega. The death of Ezekiel’s wife represented the captivity and trampling down of the host, and the omega death of Jerusalem represented the trampling down of the sanctuary.
Hezekiel doğaüstü bir şekilde dilsiz kılınmıştı; Yeruşalim düştüğünde yeniden konuşabileceği ve o zaman bir “işaret” olacağı kendisine bildirilmişti. Hezekiel’in karısının ölümü üzerine yas tutmaması, kuşatmanın başlangıcındaki alfa işaretini belirledi; Yeruşalim düştüğünde Hezekiel’in ağzının açılması ise omega işaretiydi. Yıkıma varan kuşatma, başlangıçta ve sonda bir işaretle belirlenmiştir. Aynı tasvir içinde, bir alfa ve omega işaretine dair ikinci bir tanıklık, Hezekiel’in “gözlerinin arzusu”nun ölümünün alfa, halkın “göz arzusu”nun ölümünün ise dönemin omega işareti olarak temsil edilmesidir. Bir buçuk yıllık dönem, bir alfa ve bir omega hakkında iki tanıklık taşır. Hezekiel’in karısının ölümü, ordunun tutsak edilmesini ve çiğnenip ayaklar altına alınmasını temsil ediyordu; Yeruşalim’in omega ölümü ise mabedin ayaklar altına alınmasını temsil ediyordu.
Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Also, thou son of man, shall it not be in the day when I take from them their strength, the joy of their glory, the desire of their eyes, and that whereupon they set their minds, their sons and their daughters, That he that escapeth in that day shall come unto thee, to cause thee to hear it with thine ears? In that day shall thy mouth be opened to him which is escaped, and thou shalt speak, and be no more dumb: and thou shalt be a sign unto them; and they shall know that I am the Lord. Ezekiel 24:24–27.
Böylece Hezekiel sizin için bir belirti olacaktır; onun yaptığı her şeye göre siz de yapacaksınız; ve bu vuku bulduğunda, Benim Rab Yahve olduğumu bileceksiniz. Ey insanoğlu, onlardan güçlerini, yüceliklerinin sevincini, gözlerinin arzusunu ve gönüllerini bağladıkları şeyi, oğullarını ve kızlarını aldığım gün, o gün kurtulan kişi sana gelip bunu kulaklarınla duymanı sağlamayacak mı? O gün, ağzın kurtulup gelen kişiye açılacak; konuşacaksın ve artık dilsiz olmayacaksın; böylece onlara bir belirti olacaksın; ve Benim Rab olduğumu bilecekler. Hezekiel 24:24–27.
Six Deaths
Altı Ölüm
The death of Ezekiel’s wife marks the beginning of the siege and the death of Jerusalem, who is prophetically Christ’s bride, and illustrates the soon-coming Sunday law, which is preceded by a period represented by the siege. The period of the siege and the destruction are two distinct, though directly connected waymarks. The siege is a period of time, and the destruction is a point in time. The destruction is the Sunday law that is preceded by the period of the formation of the image of the beast. The period of the image of the beast concludes with the mark of the beast. When Jesus identified the sign of the destruction of Jerusalem in Matthew twenty-four, He also referenced the days of Noah.
Hezekiel’in karısının ölümü, kuşatmanın başlangıcını ve peygamberlikte Mesih’in gelini olan Yeruşalim’in ölümünü işaret eder; ayrıca, kuşatmayla temsil edilen bir dönem tarafından önce gelen, yakında çıkacak Pazar yasasını da tasvir eder. Kuşatma dönemi ile yıkım, doğrudan bağlantılı olmakla birlikte, birbirinden ayrı iki belirgin dönüm noktasıdır. Kuşatma bir zaman dilimidir, yıkım ise zamandaki bir noktadır. Yıkım, canavarın suretinin oluşturulması döneminin ardından gelen Pazar yasasıdır. Canavarın sureti dönemi, canavarın damgasıyla sona erer. İsa, Matta yirmi dörtte Yeruşalim’in yıkımının alâmetini tanımladığında, Nuh’un günlerine de atıfta bulundu.
But as the days of Noe were, so shall also the coming of the Son of man be. For as in the days that were before the flood they were eating and drinking, marrying and giving in marriage, until the day that Noe entered into the ark, And knew not until the flood came, and took them all away; so shall also the coming of the Son of man be. Matthew 24:37–39.
Fakat Nuh’un günleri nasılsa, İnsanoğlu’nun gelişi de öyle olacaktır. Çünkü tufandan önceki günlerde, Nuh gemiye girinceye kadar yiyip içiyorlar, evleniyor ve evlendiriliyorlardı. Ve tufan gelip hepsini silip süpürünceye dek anlamadılar; İnsanoğlu’nun gelişi de böyle olacaktır. Matta 24:37–39.
In the days of Noah, the door of probation was closed, thus typifying the soon-coming Sunday law, that is also typified by the door closing on October 22, 1844. The period from the Exeter camp meeting of August 12–17 in 1844, represents a prophetic period that leads to a closed door.
Nuh’un günlerinde deneme kapısı kapandı; böylece bu, yakında gelecek olan Pazar yasasını simgelemekteydi; aynı şekilde, 22 Ekim 1844’te kapının kapanması da bunu simgelemektedir. 1844 yılında 12–17 Ağustos tarihli Exeter çadır toplantısından itibaren olan dönem, kapalı bir kapıya götüren peygamberliksel bir dönemi temsil eder.
In the days of Noah, Noah represented the third angel and the third angel arrived at the closed door of October 22, 1844. In the days of Noah, which according to Jesus would be as “the coming of the Son of man,” the three angels of Revelation fourteen led to the closed door. William Miller represented the first angel’s message, and was typified by Enoch in the days of Noah. Jude identifies Enoch’s message as a parallel to Miller’s message.
Nuh’un günlerinde, Nuh üçüncü meleği temsil ediyordu ve üçüncü melek 22 Ekim 1844’teki kapanmış kapıya ulaştı. Nuh’un günlerinde, ki İsa’ya göre bu günler “İnsanoğlu’nun gelişi” gibi olacaktı, Vahiy on dördüncü bölümdeki üç melek kapanmış kapıya götürdü. William Miller birinci meleğin mesajını temsil ediyordu ve Nuh’un günlerinde Hanok ile simgelenmişti. Yahuda, Hanok’un mesajını Miller’ın mesajına paralel olarak tanımlar.
And Enoch also, the seventh from Adam, prophesied of these, saying, Behold, the Lord cometh with ten thousands of his saints, To execute judgment upon all, and to convince all that are ungodly among them of all their ungodly deeds which they have ungodly committed, and of all their hard speeches which ungodly sinners have spoken against him. Jude 1:14, 15.
Âdem’den itibaren yedinci kişi olan Hanok da bunlar hakkında peygamberlik ederek şöyle dedi: İşte, Rab, bütünlerin üzerine hükmü icra etmek ve aralarındaki tanrısızların, tanrısızca işledikleri bütün tanrısız fiillerinden ve tanrısız günahkârların O’na karşı söylemiş oldukları bütün sert sözlerden dolayı hepsini suçlu çıkarmak üzere, kutsallarının on binleriyle geliyor. Yahuda 1:14, 15.
Miller’s first angel’s message announced the “judgment” as typified by Enoch’s message. Enoch’s beginning is marked as being the “seventh from Adam.” Miller’s message began and ended with the arrival of the “seven times” against the northern kingdom and forty-six years later the third angel arrived on October 22, 1844 when the “seven times” against the southern kingdom was fulfilled. Both Enoch and Miller, who were messengers of the judgment hour, began with the number seven being identified. The period that began with Enoch, the seventh ended with seven days that the animals entered the ark until the door was supernaturally closed. Jesus always illustrates the end with the beginning.
Miller’ın birinci meleğin mesajı, Hanok’un mesajıyla örneklendirildiği üzere “yargı”yı ilan etti. Hanok’un başlangıcı, “Âdem’den itibaren yedinci” oluşuyla işaretlenmiştir. Miller’ın mesajı, kuzey krallığına karşı olan “yedi vakit”in gelişiyle başladı ve sona erdi; kırk altı yıl sonra ise, güney krallığına karşı olan “yedi vakit” tamamlandığında, 22 Ekim 1844’te üçüncü melek geldi. Yargı saatinin habercileri olan Hanok ile Miller’ın her ikisi de, yedi sayısının belirgin kılınmasıyla başladı. Yedinci olan Hanok’la başlayan dönem, hayvanların gemiye girmesinden kapının doğaüstü biçimde kapanmasına kadar geçen yedi günle son buldu. İsa, sonu her zaman başlangıçla örneklendirir.
Enoch begat Methuselah, who in turn begat Lamech. Lamech and Methuselah represent the second angel's message and also the message of the midnight cry. The midnight cry progressed unto the closed door, and is thus represented by Methuselah who died the year of the flood. Lamech represented the second angel’s message, and Lamech died five years before the flood. The five years from the death of Lamech unto the death of Methuselah when the door closed, typified the death of Ezekiel’s bride marking the beginning of the period that led to the death of Christ’s bride represented by Methuselah.
Hanok Metuşelah’ı doğurdu; Metuşelah da Lamek’i doğurdu. Lamek ile Metuşelah, ikinci meleğin mesajını ve aynı zamanda gece yarısı feryadının mesajını temsil ederler. Gece yarısı feryadı kapalı kapıya kadar ilerledi ve böylece tufan yılında ölen Metuşelah ile temsil edilmektedir. Lamek, ikinci meleğin mesajını temsil ediyordu ve Lamek tufandan beş yıl önce öldü. Kapının kapandığı zaman Metuşelah’ın ölümüne kadar, Lamek’in ölümünden itibaren geçen beş yıl, Metuşelah ile temsil edilen Mesih’in gelininin ölümüne götüren dönemin başlangıcını belirleyen Hezekiel’in gelininin ölümünü simgeliyordu.
Enoch typified the first angel that arrived in 1798, Lamech typified the second angel that arrived on April 19, 1844 and Methuselah typified the midnight cry from Exeter unto the closed door of October 22, 1844, that was typified by Noah. The five years from the death of Lamech unto the death of Methuselah typified the year and a half from 587 BC unto 586 BC. Those five years from Lamech to Methuselah typify five years from 1448 unto 1453.
Hanok, 1798 yılında gelen birinci meleği simgeliyordu; Lemek, 19 Nisan 1844’te gelen ikinci meleği simgeliyordu; Metuşelah ise, Nuh tarafından simgelenen 22 Ekim 1844 tarihli kapanan kapıya kadar Exeter’den yükselen gece yarısı feryadını simgeliyordu. Lemek’in ölümünden Metuşelah’ın ölümüne kadar geçen beş yıl, MÖ 587’den MÖ 586’ya kadar olan bir buçuk yılı simgeliyordu. Lemek’ten Metuşelah’a kadar olan bu beş yıl, 1448’den 1453’e kadar olan beş yılı simgelemektedir.
On October 31, 1448, John Palaiologos died and his brother, Constantine the eleventh, (the last Constantine) sought permission to ascend the throne of eastern Rome from the Islamic Turkish power. His submission on July 27, 1299, fulfilled the second one hundred and fifty years of Revelation nine set forth in verse ten. Five years after John Palaiologos death, his brother Constantine the eleventh died upon the walls of Constantinople as Mehmed II conquered the Byzantine empire of eastern Rome. Mehmed is the Turkish derivation of Mohammed, so the death of the first Mohammed in 632, which began the first one hundred and fifty year prophecy of Revelation nine, (located in verse five), and which ended with the death of the last Constantine at the hands of ‘Mohammed the second’ eight hundred and twenty-one years later. Five years before his death Mohammed had predicted the demise of Rome and it was accomplished by the Turk named Mohammed the second.
31 Ekim 1448’de John Palaiologos öldü ve kardeşi On Birinci Konstantin (son Konstantin), doğu Roma’nın tahtına çıkmak için İslâmî Türk gücünden izin istedi. Onun 27 Temmuz 1299’daki boyun eğişi, Vahiy dokuzuncu bölümün onuncu ayetinde belirtilen ikinci yüz elli yılın tamamlanışını yerine getirdi. John Palaiologos’un ölümünden beş yıl sonra, kardeşi On Birinci Konstantin, II. Mehmed doğu Roma’nın Bizans İmparatorluğu’nu fethederken Konstantinopolis surları üzerinde öldü. Mehmed, Muhammed isminin Türkçe türevidir; dolayısıyla 632 yılında ilk Muhammed’in ölümü, Vahiy dokuzuncu bölümdeki ilk yüz elli yıllık peygamberliği (beşinci ayette yer alan) başlatmıştı ve bu, sekiz yüz yirmi bir yıl sonra “ikinci Muhammed”in ellerinde son Konstantin’in ölümüyle son buldu. Ölümünden beş yıl önce Muhammed, Roma’nın yıkılışını önceden bildirmişti ve bu, ikinci Muhammed adlı Türk tarafından yerine getirildi.
Constantine the last, the eleventh, died in the battle of Constantinople, thus identifying five years from the death of his brother John to his death. Those five years were typified by the five years from the death of Lamech, the son, unto the death of Methuselah, the father, five years later when the door closed upon the ark. Thus, the death of Ezekiel’s bride was typified by the death of Lamech, and together they provide witness to the death of John Palaiologos in 1448. The subsequent death of Methuselah aligns with the death of Christ’s bride and the destruction of Jerusalem in 586 BC, and together they align with the death of Constantine the eleventh.
Sonuncu, on birinci Konstantin, Konstantinopolis muharebesinde öldü; böylece kardeşi Yuhanna’nın ölümünden kendi ölümüne kadar geçen beş yılı işaret etmiş oldu. Bu beş yıl, oğul Lamek’in ölümünden, beş yıl sonra geminin kapısı kapandığında baba Metuşelah’ın ölümüne kadar geçen beş yılla tipleştirilmişti. Böylece Hezekiel’in gelininin ölümü, Lamek’in ölümüyle tipleştirilmiş oldu ve birlikte 1448’de Yuhanna Palaiologos’un ölümüne tanıklık ederler. Müteakip Metuşelah’ın ölümü, Mesih’in gelininin ölümü ve MÖ 586’da Yeruşalim’in yıkımıyla örtüşür; ve birlikte on birinci Konstantin’in ölümüyle de örtüşürler.
The three witnesses of a prophetic period that begins and ends with a death, illustrate the period of the formation of the image of the beast that concludes with the mark of the beast, and it aligns with the proclamation of the midnight cry in Millerite history and the formation of the image of the beast that concludes with the mark of the beast in our current history. When the mark of the beast is fulfilled at the soon-coming Sunday law, the prophetic “speaking” arrives in agreement with Ezekiel being able to “speak” upon his own volition when Jerusalem was destroyed.
Bir ölümle başlayıp bir ölümle sona eren peygamberlik döneminin üç tanığı, canavarın işaretiyle sonuçlanan canavar suretinin oluşumu dönemini örneklemekte olup, bu hem Millerci tarihte gece yarısı haykırışının ilanıyla hem de bizim mevcut tarihimizde canavarın işaretiyle sonuçlanan canavar suretinin oluşumuyla uyum içindedir. Yakında çıkacak Pazar yasasında canavarın işareti tamamlandığında, peygamberlikteki “konuşma”, Yeruşalim yıkıldığında Hezekiel’in kendi iradesiyle “konuşabilmesi” ile uyumlu olarak gerçekleşir.
Speaking
Konuşma
At the Sunday law, which is typified by the destruction of Jerusalem, the prophetic speaking of the United States is marked as the false prophet speaks as a dragon.
Yeruşalim’in yıkımıyla simgelenen Pazar yasası sırasında, sahte peygamber ejderha gibi konuşurken Amerika Birleşik Devletleri’nin peygamberce konuşması belirginleşir.
And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon. Revelation 13:11.
Ve yerden çıkan başka bir canavar gördüm; kuzuyu andıran iki boynuzu vardı ve ejderha gibi konuşuyordu. Vahiy 13:11.
At the Sunday law, Balaam strikes his ass a third time, and the ass then speaks.
Pazar yasasında, Balam eşeğini üçüncü kez döver ve eşek o zaman konuşur.
And the Lord opened the mouth of the ass, and she said unto Balaam, What have I done unto thee, that thou hast smitten me these three times? And Balaam said unto the ass, Because thou hast mocked me: I would there were a sword in mine hand, for now would I kill thee. And the ass said unto Balaam, Am not I thine ass, upon which thou hast ridden ever since I was thine unto this day? was I ever wont to do so unto thee? And he said, Nay. Numbers 22:28–30.
Ve RAB eşeğin ağzını açtı, o da Balam’a dedi: “Sana ne yaptım da beni bu üç kez dövdün?” Balam eşeğe dedi: “Çünkü benimle alay ettin; keşke elimde bir kılıç olsaydı, şimdi seni öldürürdüm.” Eşek Balam’a dedi: “Bugüne dek, bana sahip olduğun günden beri hep bindiğin senin eşeğin ben değil miyim? Sana karşı böyle yapmaya hiç alışmış mıydım?” O da, “Hayır,” dedi. Sayılar 22:28–30.
The false prophet speaks at the Sunday law and Islam also speaks at the Sunday law. Both are prophetically false prophets. At the Sunday law the ‘vision” of Habakkuk that tarried, speaks.
Sahte peygamber, Pazar yasası sırasında konuşur; İslam da Pazar yasası sırasında konuşur. Her ikisi de peygamberlik bakımından sahte peygamberlerdir. Pazar yasası sırasında, Habakkuk’un geciken “görümü” konuşur.
For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Habakkuk 2:3.
Çünkü görü, belirlenmiş bir vakit içindir; fakat sonunda konuşacak ve yalan söylemeyecektir; gecikiyor gibi görünse de onu bekle; çünkü o mutlaka gelecektir, gecikmeyecektir. Habakkuk 2:3.
Habakkuk is the true prophet who speaks in contrast with the false prophets. The ‘vision’ of Habakkuk speaks through the mouth of formerly dumb Ezekiel, whose mouth is then opened. The promise of being God’s mouth was given to Jeremiah.
Habakkuk, sahte peygamberlerin karşısında konuşan gerçek peygamberdir. Habakkuk’un “görümü”, daha önce dilsiz olan ve ardından ağzı açılan Hezekiel’in ağzı aracılığıyla konuşur. Tanrı’nın ağzı olma vaadi Yeremya’ya verilmişti.
Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. Jeremiah 15:18, 19.
Niçin acım süreklidir ve yaram şifa bulmaz, iyileşmeyi reddeder? Sen bana bütünüyle yalancı gibi, tükenen sular gibi mi olacaksın? Bundan dolayı RAB şöyle diyor: Eğer dönersen, seni yine geri getireceğim ve önümde duracaksın; eğer değerliyi değersizden ayırırsan, ağzım gibi olacaksın; onlar sana dönsünler, fakat sen onlara dönme. Yeremya 15:18, 19.
At the Sunday law, Zacharias's nine months of dumbness ended when he spoke and confirmed that his son’s name is to be John. Zacharias represented leadership who disbelieve the word of the third angel, and John represented the Elijah movement, the church that would usher in the Second Coming of Christ.
Pazar yasası sırasında, Zekeriya’nın dokuz aylık dilsizliği, konuşup oğlunun adının Yahya olması gerektiğini doğruladığında sona erdi. Zekeriya, üçüncü meleğin sözüne iman etmeyen önderliği temsil ediyordu; Yahya ise İlyas hareketini, Mesih’in İkinci Gelişi’ni müjdeleyip ona yol hazırlayacak olan kiliseyi temsil ediyordu.
And Zacharias said unto the angel, Whereby shall I know this? for I am an old man, and my wife well stricken in years. And the angel answering said unto him, I am Gabriel, that stand in the presence of God; and am sent to speak unto thee, and to shew thee these glad tidings. And, behold, thou shalt be dumb, and not able to speak, until the day that these things shall be performed, because thou believest not my words, which shall be fulfilled in their season.
Zekeriya meleğe dedi: “Bunu nereden bileyim? Çünkü ben yaşlı bir adamım, karım da hayli ilerlemiş yaştadır.” Melek cevap verip ona dedi: “Ben Tanrı’nın huzurunda duran Cebrail’im; seninle konuşmak ve sana bu müjdeli haberleri bildirmek üzere gönderildim. Ve işte, bu şeylerin yerine geleceği güne dek dilsiz olacaksın ve konuşamayacaksın; çünkü vakti gelince gerçekleşecek olan sözlerime iman etmedin.”
And the people waited for Zacharias, and marvelled that he tarried so long in the temple. And when he came out, he could not speak unto them: and they perceived that he had seen a vision in the temple: for he beckoned unto them, and remained speechless. Luke 1:18–22.
Halk Zekeriya’yı bekliyor ve mâbedde niçin bu kadar uzun kaldığına şaşıyordu. Dışarı çıktığında onlarla konuşamadı; onlar da onun mâbedde bir görüm görmüş olduğunu anladılar; çünkü kendilerine işaret ediyor, fakat dilsiz kalıyordu. Luka 1:18–22.
Zacharias was of the eighth course of priests.
Zekeriya, kâhinlerin sekizinci bölüğündendi.
There was in the days of Herod, the king of Judaea, a certain priest named Zacharias, of the course of Abia: and his wife was of the daughters of Aaron, and her name was Elisabeth. And they were both righteous before God, walking in all the commandments and ordinances of the Lord blameless. And they had no child, because that Elisabeth was barren, and they both were now well stricken in years. And it came to pass, that while he executed the priest’s office before God in the order of his course, According to the custom of the priest’s office, his lot was to burn incense when he went into the temple of the Lord. And the whole multitude of the people were praying without at the time of incense. Luke 1:5–10.
Yahudiye kralı Hirodes’in günlerinde, Abiya bölüğünden Zekeriya adında bir kâhin vardı; karısı da Harun’un kızlarındandı ve adı Elizabet’ti. Her ikisi de Tanrı’nın önünde salih idiler; Rab’bin bütün buyrukları ve kuralları içinde kusursuz olarak yürüyorlardı. Çocukları yoktu; çünkü Elizabet kısırdı ve ikisi de artık oldukça ilerlemiş yaştaydılar. Vaki oldu ki, kendi bölüğünün sırasına göre Tanrı’nın huzurunda kâhinlik görevini yerine getirirken, kâhinlik hizmetinin âdeti uyarınca Rab’bin tapınağına girip buhur yakma görevi kurayla ona düştü. Buhur vakti geldiğinde, halk topluluğunun bütünü dışarıda dua etmekteydi. Luka 1:5–10.
All the prophets represent the latter days, and Zacharias went into the temple, as did Ezekiel. He was of the eighth course of priests, marking a symbol of the eight souls on Noah’s ark that went from the old to the new world. Both he and his wife were blameless, but Zacharias would doubt the words of Gabriel. The Millerite movement began as Philadelphian's (blameless) but transitioned to Laodicean's in 1856. In the latter days, the message of the angel is the message of the third angel, and Gabriel’s message to Zacharias represents the third angel’s message and also the Elijah message, as represented by John the Baptist.
Bütün peygamberler son günleri temsil eder; Zekeriya da Hezekiel gibi mabede girdi. O, kâhinlerin sekizinci takımındandı; bu da Nuh’un gemisindeki eski dünyadan yeni dünyaya geçen sekiz canın simgesini işaret eder. Kendisi de karısı da kusursuzdu, fakat Zekeriya Cebrail’in sözlerinden kuşku duyacaktı. Millerci hareket Filadelfiyalılar olarak (kusursuz) başladı, fakat 1856’da Laodikyalılara dönüştü. Son günlerde meleğin mesajı üçüncü meleğin mesajıdır; Cebrail’in Zekeriya’ya verdiği mesaj da, Vaftizci Yahya’nın temsil ettiği İlyas mesajını da içeren, üçüncü meleğin mesajını temsil eder.
And there appeared unto him an angel of the Lord standing on the right side of the altar of incense. And when Zacharias saw him, he was troubled, and fear fell upon him. But the angel said unto him, Fear not, Zacharias: for thy prayer is heard; and thy wife Elisabeth shall bear thee a son, and thou shalt call his name John. And thou shalt have joy and gladness; and many shall rejoice at his birth. For he shall be great in the sight of the Lord, and shall drink neither wine nor strong drink; and he shall be filled with the Holy Ghost, even from his mother’s womb. And many of the children of Israel shall he turn to the Lord their God. And he shall go before him in the spirit and power of Elias, to turn the hearts of the fathers to the children, and the disobedient to the wisdom of the just; to make ready a people prepared for the Lord. And Zacharias said unto the angel, Whereby shall I know this? for I am an old man, and my wife well stricken in years. And the angel answering said unto him, I am Gabriel, that stand in the presence of God; and am sent to speak unto thee, and to shew thee these glad tidings. Luke 1:11–19.
Ve Rabbin meleği buhur sunağının sağ tarafında dururken ona göründü. Zekeriya onu görünce şaşırıp kaldı ve üzerine korku çöktü. Fakat melek ona dedi: Korkma, Zekeriya; çünkü duan işitildi; karın Elisabet sana bir oğul doğuracak ve onun adını Yahya koyacaksın. Ve sende sevinç ve coşku olacak; onun doğumuna birçokları sevinecek. Çünkü o, Rabbin gözünde büyük olacaktır; ne şarap ne de içki içecektir; ve daha annesinin rahmindeyken Kutsal Ruh’la dolu olacaktır. Ve İsrailoğullarından birçoklarını onların Tanrısı Rabbe döndürecektir. Ve babaların yüreklerini çocuklara, itaatsizleri de doğruların hikmetine döndürmek, Rab için hazırlanmış bir halk hazırlamak üzere, İlyas’ın ruhu ve kudretiyle O’nun önünden gidecektir. Ve Zekeriya meleğe dedi: Bunu nasıl bileyim? Çünkü ben yaşlı bir adamım, karım da ileri yaşa varmıştır. Melek ona cevap verip dedi: Ben, Tanrı’nın huzurunda duran Cebrail’im; seninle konuşmak ve sana bu müjdeli haberleri bildirmek üzere gönderildim. Luka 1:11–19.
Zacharias doubted that the message of the Elijah to come would be fulfilled.
Zekeriya, gelmekte olan İlyas’ın mesajının gerçekleşeceğinden kuşku duydu.
Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:5, 6.
İşte, RAB’bin büyük ve korkunç günü gelmeden önce size peygamber İlyas’ı göndereceğim; babaların yüreğini çocuklara, çocukların yüreğini de babalarına çevirecektir; yoksa gelip yeryüzünü lanetle vururum. Malaki 4:5, 6.
Sister White, in the context of Ezekiel’s sealing of chapter nine, identifies why the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church were typified by Zacharias’ unbelief.
Bayan White, Hezekiel’in dokuzuncu bölümdeki mühürleme bağlamında, Laodikya’daki Yedinci Gün Adventist kilisesinin önderliğinin neden Zekeriya’nın imansızlığıyla simgelendiğini ortaya koyar.
“The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’
Kendi ruhsal gerileyişleri üzerinde keder duymayan ve başkalarının günahları için yas tutmayan sınıf, Tanrı’nın mührü olmaksızın bırakılacaktır. Rab, ellerinde öldürücü silahlar bulunan habercilerine şu buyruğu verir: “Onun ardından şehir boyunca gidin ve vurun; gözünüz esirgemesin, acımayın; ihtiyar, genç, kızlar, küçük çocuklar ve kadınlar dâhil hepsini bütünüyle öldürün; fakat üzerinde işaret bulunan hiçbir adama yaklaşmayın; ve Benim tapınağımdan başlayın. O zaman evin önünde bulunan ihtiyarlardan başladılar.”
“Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.” Testimonies, volume 5, 211.
“Burada görüyoruz ki, kilise—Rab’bin kutsal mekânı—Tanrı’nın gazabının darbesini ilk hisseden oldu. Tanrı’nın kendilerine büyük ışık verdiği ve halkın ruhsal çıkarlarının koruyucuları olarak durmuş olan ihtiyar adamlar, kendilerine emanet edilen güvene ihanet etmişlerdi. Eskiden olduğu gibi mucizeler ve Tanrı’nın gücünün belirgin tecellisini beklememiz gerekmediği görüşünü benimsemişlerdi. Zamanlar değişti. Bu sözler onların imansızlığını güçlendirir ve şöyle derler: Rab ne iyilik edecek, ne de kötülük edecek. Halkını yargıyla ziyaret edemeyecek kadar merhametlidir. Böylece, Tanrı’nın halkına suçlarını ve Yakup evine günahlarını göstermek için bir daha seslerini borazan gibi yükseltmeyecek olan adamlardan yükselen feryat, ‘Esenlik ve güvenlik’tir. Havlamayan bu dilsiz köpekler, gücenmiş bir Tanrı’nın haklı intikamını hisseden kimselerdir. Erkekler, genç kızlar ve küçük çocuklar hep birlikte yok olurlar.” Testimonies, cilt 5, 211.
Zacharias doubted the message of the third angel, which is the Elijah message that repeats the history of John the Baptist as well as the history of William Miller.
Zekeriya, hem Vaftizci Yahya’nın tarihini hem de William Miller’ın tarihini tekrarlayan İlyas mesajı olan üçüncü meleğin mesajından şüphe etti.
Five Months
Beş Ay
Elisabeth hid her pregnancy for five months.
Elisabeth hamileliğini beş ay boyunca gizledi.
And after those days his wife Elisabeth conceived, and hid herself five months, saying, Thus hath the Lord dealt with me in the days wherein he looked on me, to take away my reproach among men. And in the sixth month the angel Gabriel was sent from God unto a city of Galilee, named Nazareth. Luke 1:24–26.
Ve o günlerden sonra karısı Elisabeth gebe kaldı ve, “Rab, insanlar arasındaki utancımı kaldırmak için bana baktığı şu günlerde benimle böyle işlem etti” diyerek beş ay kendini gizledi. Altıncı ayda melek Cebrail, Allah tarafından Celile’nin Nasıra denilen bir şehrine gönderildi. Luka 1:24–26.
Zacharias was of the eighth course of priests, aligning with the circumcision of his son John on the eighth day, when Zacharias would again speak. He and his son John represent the eight souls who were on Noah’s ark, who were hid from the death brought by the flood waters for five months, or one hundred and fifty days. The one hundred and fifty days of the pregnancy and the flood waters align with the two periods of five months in Revelation nine.
Zekeriya, kâhinlerin sekizinci sınıfındandı; bu da oğlu Yahya’nın sekizinci günde sünnet edilmesiyle uyum içindedir; Zekeriya o vakit yeniden konuşacaktı. O ve oğlu Yahya, Nuh’un gemisinde bulunan sekiz canı temsil eder; onlar tufan sularının getirdiği ölümden beş ay, yani yüz elli gün boyunca gizlenmişlerdi. Gebeliğin yüz elli günü ile tufan sularının yüz elli günü, Vahiy dokuzuncu bölümdeki iki beş aylık dönemle uyum içindedir.
Zacharias and his son John also represent when the seventh church of Laodicea transitions unto the eighth church of Philadelphia. From Zacharias’ service during the eighth course unto his son John’s circumcision of the eighth day represents a prophetic period with the number eighth identifying the beginning and the ending. Within that prophetic period there is a five-month period representing a period of hiding.
Zekeriya ve oğlu Yuhanna da, yedinci kilise olan Laodikya’nın sekizinci kilise olan Filadelfiya’ya geçişini temsil eder. Zekeriya’nın sekizinci kurdaki hizmetinden oğlu Yuhanna’nın sekizinci günde sünnet edilişine kadar olan dönem, sekiz sayısının başlangıcı ve sonu belirlediği peygamberlik niteliğinde bir dönemi temsil eder. Bu peygamberlik dönemi içinde, gizlenme dönemini temsil eden beş aylık bir süre vardır.
The “speaking” of prophecy identifies the soon-coming Sunday law, so Zacharias speaks at the Sunday law, when his son is sealed, as represented by the act of circumcision. In that history, prior to the Sunday law when Zacharias speaks, at the end of five months, in the sixth month Mary visits Elisabeth and the Holy Spirit anoints Elisabeth, who as a woman represents the anointing of God’s church four months in advance of the soon-coming Sunday law.
Peygamberliğin “konuşması”, yakında gelecek olan Pazar yasasını tanımlar; bu nedenle Zekeriya, oğlu sünnet eylemiyle temsil edildiği üzere mühürlendiğinde, Pazar yasası sırasında konuşur. Bu tarihte, Zekeriya’nın konuştuğu Pazar yasasından önce, beş ayın sonunda, altıncı ayda Meryem Elizabet’i ziyaret eder ve Kutsal Ruh Elizabet’i mesh eder; Elizabet de bir kadın olarak, yakında gelecek olan Pazar yasasından dört ay önce Tanrı’nın kilisesinin meshedilmesini temsil eder.
And Mary arose in those days, and went into the hill country with haste, into a city of Juda; And entered into the house of Zacharias, and saluted Elisabeth. And it came to pass, that, when Elisabeth heard the salutation of Mary, the babe leaped in her womb; and Elisabeth was filled with the Holy Ghost: And she spake out with a loud voice, and said, Blessed art thou among women, and blessed is the fruit of thy womb. And whence is this to me, that the mother of my Lord should come to me? For, lo, as soon as the voice of thy salutation sounded in mine ears, the babe leaped in my womb for joy. And blessed is she that believed: for there shall be a performance of those things which were told her from the Lord. Luke 1:39–45.
Meryem o günlerde kalkıp aceleyle dağlık bölgeye, Yahuda’nın bir kentine gitti; Zekeriya’nın evine girip Elizabet’e selam verdi. Ve vaki oldu ki, Elizabet Meryem’in selamını işitince, çocuk rahminde sıçradı; ve Elizabet Kutsal Ruh’la doldu. Yüksek sesle haykırarak dedi: Kadınlar arasında mübareksin, ve rahminin meyvesi mübarektir. Ve bu bana nereden oldu ki, Rabbimin annesi bana gelsin? Çünkü işte, senin selamının sesi kulaklarıma erişir erişmez, çocuk rahmimde sevinçle sıçradı. Ve iman eden kadın ne mutlu! Çünkü Rab tarafından kendisine söylenenlerin yerine gelecektir. Luka 1:39–45.
At the end of five months, Elisabeth spoke to Mary “with a loud voice,” praising Mary’s belief in Gabriel’s message, which in the latter days is the third angel’s message. Elisabeth’s husband Zacharias had disbelieved, but not Mary. Mary heard the message of Gabriel five months after Zacharias, so her belief in the third angel is marked as arriving after the hidden message of five month’s was revealed. The hidden message of five months in the latter days is the first five months of Revelation nine verse five. Mary represents the church of the latter days that accepts the third angel’s message, which includes a special unsealing of five months just before the speaking of the soon-coming Sunday law arrives roughly four months later.
Beş ayın sonunda Elizabet, Meryem’e “yüksek sesle” hitap ederek, Meryem’in Cebrail’in mesajına imanını övdü; bu mesaj, son günlerde üçüncü meleğin mesajıdır. Elizabet’in kocası Zekeriya iman etmemişti, fakat Meryem etmişti. Meryem, Cebrail’in mesajını Zekeriya’dan beş ay sonra işitti; bu nedenle onun üçüncü meleğe imanı, beş ayın gizli mesajı açığa vurulduktan sonra gelen bir iman olarak işaretlenmiştir. Son günlerde beş ayın gizli mesajı, Vahiy 9:5’teki ilk beş aydır. Meryem, üçüncü meleğin mesajını kabul eden son günler kilisesini temsil eder; bu mesaj, kısa süre sonra gelecek olan Pazar yasasının yaklaşık dört ay sonra dillendirilmesinden hemen önce, beş ayın özel bir mühür açılışını da içerir.
At the waymarks of Mary’s visit the movement of the first and second angels, represented by Zacharias and Elisabeth connects with the movement of the third angel represented by Mary and Joseph. Zacharias represents an official from a church that disbelieved the third angel’s message and Joseph the carpenter, represents a movement represented by self-supporting work. Adventism ends as it began, and it began as a movement, not an organized church structure. The movement of the one hundred and forty-four thousand represented by Joseph, Mary and Christ are direct relatives of the Millerite movement represented by Zacharias, Elisabeth and John, and the disbelief of 1863 is represented by Zacharias. 1863 represents disbelief of the first and second angel’s messages and the movement of the third angel represents the faith of Mary.
Meryem’in ziyaretiyle ilgili dönüm noktalarında, Zekeriya ve Elizabet tarafından temsil edilen birinci ve ikinci meleğin hareketi, Meryem ve Yusuf tarafından temsil edilen üçüncü meleğin hareketiyle birleşir. Zekeriya, üçüncü meleğin mesajına iman etmeyen bir kilisenin resmî bir görevlisini temsil eder; marangoz Yusuf ise, kendi kendini destekleyen iş tarafından temsil edilen bir hareketi temsil eder. Adventizm başladığı gibi sona erer; ve o, örgütlenmiş bir kilise yapısı olarak değil, bir hareket olarak başlamıştır. Yusuf, Meryem ve Mesih tarafından temsil edilen yüz kırk dört binlerin hareketi, Zekeriya, Elizabet ve Yahya tarafından temsil edilen Millerci hareketin doğrudan akrabalarıdır; ve 1863’teki imansızlık Zekeriya tarafından temsil edilir. 1863, birinci ve ikinci meleğin mesajlarına yönelik imansızlığı temsil eder ve üçüncü meleğin hareketi Meryem’in imanını temsil eder.
“Angels were sent to aid the mighty angel from heaven, and I heard voices which seemed to sound everywhere, ‘Come out of her, My people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities.’ This message seemed to be an addition to the third message, joining it as the midnight cry joined the second angel’s message in 1844. The glory of God rested upon the patient, waiting saints, and they fearlessly gave the last solemn warning, proclaiming the fall of Babylon and calling upon God’s people to come out of her that they might escape her fearful doom.” Early Writings, 277.
“Melekler, gökten gelen kudretli meleğe yardım etmek üzere gönderildi; ve her taraftan geliyormuş gibi görünen sesler duydum: ‘Halkım, onun günahlarına ortak olmayasınız ve belâlarından pay almayasınız diye ondan çıkın. Çünkü onun günahları göğe kadar erişti ve Tanrı onun kötülüklerini hatırladı.’ Bu mesaj, 1844’te gece yarısı feryadının ikinci meleğin mesajına katılması gibi, üçüncü mesaja eklenmiş ve onunla birleşmiş görünüyordu. Tanrı’nın yüceliği sabırlı, bekleyen kutsalların üzerinde duruyordu; ve onlar korkusuzca son ciddî uyarıyı vererek Babil’in düştüğünü ilân ediyor ve Tanrı’nın halkını, onun korkunç akıbetinden kaçabilmeleri için ondan çıkmaya çağırıyorlardı.” Early Writings, 277.
The joining together of two messages is represented by Mary visiting Elisabeth, and that point arrived when the hidden five months is revealed. That point is where two prophecies join and are proclaimed together. One was proclaimed by Elisabeth and the other by Mary. The joining of two messages identifies when the midnight cry joins the message of the second angel, and that occurred in Millerite history at the Exeter camp meeting.
İki mesajın bir araya gelişi, Meryem’in Elizabet’i ziyaretiyle temsil edilir; ve bu nokta, gizli kalan beş ayın açığa çıktığı zaman geldi. Bu nokta, iki peygamberliğin birleşip birlikte ilan edildiği yerdir. Bunlardan biri Elizabet tarafından, diğeri ise Meryem tarafından ilan edildi. İki mesajın birleşmesi, gece yarısı feryadının ikinci meleğin mesajıyla ne zaman birleştiğini gösterir; ve bu, Millerci tarihte Exeter çadır toplantısında meydana geldi.
After Elisabeth and then Mary gave their proclamations, “Mary abode with her about three months, and returned to her own house.” Luke 1:56. The sixty-six day period from Exeter unto October 22, 1844 is represented by those four months, which concluded at the soon-coming Sunday law, when Zacharias spoke. The four months represent the period of the proclamation of the message of the midnight cry, which arrives after the message of the five hidden months.
Elisabeth’in ve ardından Meryem’in bildirimlerini yapmalarından sonra, “Meryem onun yanında yaklaşık üç ay kaldı ve kendi evine döndü.” Luka 1:56. Exeter’den 22 Ekim 1844’e kadar olan altmış altı günlük dönem, Zekeriya’nın konuştuğu, yakında gelecek olan Pazar yasasında sona eren o dört ay ile temsil edilir. Dört ay, beş gizli ay mesajından sonra gelen gece yarısı feryadı mesajının ilanı dönemini temsil eder.
The two messages in Millerite history were the first and second angels, and the first angel’s message was empowered by the fulfillment of a time prophecy that began with a period of five months, which was partially hidden until ten days before its fulfillment on August 11, 1840, as set forth by Josiah Litch. The empowerment of the second angel’s message was the correction of the incorrect prediction of 1843, that took place at the Exeter camp meeting, as set forth by Samuel Snow.
Millerci tarihteki iki mesaj, birinci ve ikinci meleklerdi; birinci meleğin mesajı ise, Josiah Litch’in ortaya koyduğu üzere, beş aylık bir dönemle başlayan ve 11 Ağustos 1840’taki gerçekleşmesinden on gün öncesine dek kısmen gizli kalmış olan bir zaman peygamberliğinin gerçekleşmesiyle güç kazanmıştı. İkinci meleğin mesajının güç kazanması ise, Samuel Snow’un ortaya koyduğu üzere, Exeter çadır toplantısında meydana gelen 1843’e ilişkin hatalı öngörünün düzeltilmesiydi.
The proclamation of the twofold message of the midnight cry is represented as a short period before the door closed, which in the story of Noah opened up a five month period that concluded with the ark sitting atop mount Ararat. The period of the proclamation of the midnight cry comes after the unsealing of the hidden five months, which came ten days before August 11, 1840 and it also came after the Lord removed His hand from the figures He had covered upon the 1843 chart. The ten days of August 1 to 11, align with the sixty-six days of Exeter to October 22, 1844, and the twofold witness identifies that the unsealing of a hidden five months, accompanied with the correction of the incorrect proclamation that produced the first disappointment, and it occurs when Mary meets and greets Elisabeth in the sixth month.
Gece yarısı feryadının iki yönlü mesajının ilânı, kapının kapanmasından önceki kısa bir dönem olarak tasvir edilir; bu kapanış, Nuh’un öyküsünde, sonunda geminin Ararat Dağı’nın üzerine oturmasıyla neticelenen beş aylık bir dönemi başlatmıştır. Gece yarısı feryadının ilânı dönemi, gizli beş ayın mührünün açılmasından sonra gelir; bu da 11 Ağustos 1840’tan on gün önce gerçekleşmiştir; ayrıca Rab’bin 1843 çizelgesi üzerinde örtmüş olduğu simgelerden elini çekmesinden sonra da gelmiştir. 1 Ağustos’tan 11 Ağustos’a kadar olan on gün, Exeter’den 22 Ekim 1844’e kadar olan altmış altı günle uyumludur ve iki yönlü tanıklık, ilk hayal kırıklığını doğuran yanlış ilânın düzeltilmesiyle birlikte gizli beş ayın mührünün açıldığını ve bunun, Meryem’in altıncı ayda Elisabet ile buluşup onu selamladığı sırada meydana geldiğini ortaya koyar.
At the Sunday law, the United States speaks as a dragon, the ass of Islam speaks, and the vision of Habakkuk speaks through the mouth of Jeremiah, Zacharias and Ezekiel. At the Sunday law Ezekiel is a sign, thus representing the ensign that is lifted up at the Sunday law. Two of the nine references of the word ‘sign’ in Ezekiel identify the “sabbaths” as the sign of the sanctification representing the combination of Divinity with humanity.
Pazar yasasında, Amerika Birleşik Devletleri bir ejderha gibi konuşur; İslam’ın eşeği konuşur ve Habakkuk’un görümü Yeremya, Zekeriya ve Hezekiel’in ağzı aracılığıyla konuşur. Pazar yasasında Hezekiel bir belirtidir; böylece Pazar yasasında yükseltilen sancağı temsil eder. Hezekiel’de geçen “belirti” sözcüğünün dokuz kullanımından ikisi, İlahiyat ile insanlığın birleşimini temsil eden kutsallaştırmanın belirtisi olarak “Şabatlar”ı tanımlar.
But I wrought for my name’s sake, that it should not be polluted before the heathen, among whom they were, in whose sight I made myself known unto them, in bringing them forth out of the land of Egypt. Wherefore I caused them to go forth out of the land of Egypt, and brought them into the wilderness. And I gave them my statutes, and shewed them my judgments, which if a man do, he shall even live in them.
Fakat uğrunda işlediğim şey kendi adımın hatırı içindi; öyle ki, aralarında bulundukları ulusların önünde, onları Mısır diyarından çıkarmakla kendimi gözleri önünde tanıtmış olduğum o ulusların önünde, adım murdar edilmesin. Bunun için onları Mısır diyarından çıkardım ve çöle getirdim. Onlara kurallarımı verdim ve hükümlerimi bildirdim; öyle ki, insan bunları yerine getirirse, onlarla yaşayacaktır.
Moreover also I gave them my sabbaths, to be a sign between me and them, that they might know that I am the Lord that sanctify them. But the house of Israel rebelled against me in the wilderness: they walked not in my statutes, and they despised my judgments, which if a man do, he shall even live in them; and my sabbaths they greatly polluted: then I said, I would pour out my fury upon them in the wilderness, to consume them. But I wrought for my name’s sake, that it should not be polluted before the heathen, in whose sight I brought them out. Yet also I lifted up my hand unto them in the wilderness, that I would not bring them into the land which I had given them, flowing with milk and honey, which is the glory of all lands; Because they despised my judgments, and walked not in my statutes, but polluted my sabbaths: for their heart went after their idols. Nevertheless mine eye spared them from destroying them, neither did I make an end of them in the wilderness. But I said unto their children in the wilderness, Walk ye not in the statutes of your fathers, neither observe their judgments, nor defile yourselves with their idols: I am the Lord your God; walk in my statutes, and keep my judgments, and do them; And hallow my sabbaths; and they shall be a sign between me and you, that ye may know that I am the Lord your God. Ezekiel 20:9–20.
Üstelik, beni onlarla ayıran bir belirti olsun diye onlara Şabatlarımı da verdim; öyle ki, kendilerini kutsal kılan Rab’bin ben olduğumu bilsinler. Fakat İsrail evi çölde bana karşı isyan etti; kurallarımda yürümediler, hükümlerimi hor gördüler—ki insan onları yerine getirirse onlarla yaşayacaktır; Şabatlarımı da fazlasıyla kirlettiler. O zaman çölde öfkemi üzerlerine döküp onları tüketeceğimi söyledim. Ama onları çıkardığım ulusların gözleri önünde adım murdar edilmesin diye, kendi adım uğruna davrandım. Yine de çölde onlara elimi kaldırıp, kendilerine vermiş olduğum, süt ve bal akan, bütün ülkelerin görkemi olan ülkeye onları götürmeyeceğimi bildirdim; çünkü hükümlerimi hor gördüler, kurallarımda yürümediler, Şabatlarımı kirlettiler; zira yürekleri putlarının ardınca gitti. Bununla birlikte gözüm onlara acıdı da onları yok etmedim, çölde köklerini kazıyıp tüketmedim. Ama çölde çocuklarına dedim: Babalarınızın kurallarında yürümeyin, onların hükümlerini tutmayın, putlarıyla kendinizi kirletmeyin. Ben Rab, Tanrınızım; benim kurallarımda yürüyün, hükümlerimi tutun ve yerine getirin; Şabatlarımı kutsal sayın; onlar benimle sizin aranızda bir belirti olacaktır ki, ben Rab Tanrınız olduğumu bilesiniz. Hezekiel 20:9–20.
Ezekiel represents the ensign of the one hundred and forty-four thousand, and the sign of Divinity combined with humanity is the Lord’s “sabbaths.” Ezekiel is the sign at the beginning of the siege and he is the sign at the destruction of Jerusalem, when he is lifted up as an ensign. At the beginning of the siege, those who refuse to see and hear, who desecrate His “sabbaths”, are also a sign.
Hezekiel, yüz kırk dört binin sancağını temsil eder; ilâhlığın insanlıkla birleşmesinin alâmeti ise Rab’bin “Sebtleri”dir. Hezekiel, kuşatmanın başlangıcında bir alâmettir ve sancak olarak yükseltildiğinde, Yeruşalim’in yıkımı sırasında da bir alâmettir. Kuşatmanın başlangıcında, görmeyi ve işitmeyi reddedenler, O’nun “Sebtleri”ni murdar edenler de bir alâmettir.
Then came certain of the elders of Israel unto me, and sat before me. And the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, these men have set up their idols in their heart, and put the stumblingblock of their iniquity before their face: should I be enquired of at all by them? Therefore speak unto them, and say unto them, Thus saith the Lord God; Every man of the house of Israel that setteth up his idols in his heart, and putteth the stumblingblock of his iniquity before his face, and cometh to the prophet; I the Lord will answer him that cometh according to the multitude of his idols; That I may take the house of Israel in their own heart, because they are all estranged from me through their idols.
Bunun üzerine İsrail ihtiyarlarından bazıları bana gelip önümde oturdular. Ve Rab’bin sözü bana gelerek dedi ki: İnsanoğlu, bu adamlar putlarını yüreklerinde kurmuşlar ve suçlarının sürçme taşını yüzlerinin önüne koymuşlardır; ben onlardan hiç danışılmalı mıyım? Bu nedenle onlara söyle ve de ki: Egemen Rab şöyle diyor: İsrail evinden her kim putlarını yüreğinde kurar, suçunun sürçme taşını yüzünün önüne koyar ve peygambere gelirse, ben Rab, ona putlarının çokluğuna göre cevap vereceğim; öyle ki, putları yüzünden benden tümüyle uzaklaşmış olan İsrail evini kendi yüreklerinde yakalayayım.
Therefore say unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Repent, and turn yourselves from your idols; and turn away your faces from all your abominations. For every one of the house of Israel, or of the stranger that sojourneth in Israel, which separateth himself from me, and setteth up his idols in his heart, and putteth the stumblingblock of his iniquity before his face, and cometh to a prophet to enquire of him concerning me; I the Lord will answer him by myself: And I will set my face against that man, and will make him a sign and a proverb, and I will cut him off from the midst of my people; and ye shall know that I am the Lord. And if the prophet be deceived when he hath spoken a thing, I the Lord have deceived that prophet, and I will stretch out my hand upon him, and will destroy him from the midst of my people Israel. And they shall bear the punishment of their iniquity: the punishment of the prophet shall be even as the punishment of him that seeketh unto him; That the house of Israel may go no more astray from me, neither be polluted any more with all their transgressions; but that they may be my people, and I may be their God, saith the Lord God. Ezekiel 14:1–11.
Bu nedenle İsrail evine de ki: Rab Yahve şöyle diyor: Tövbe edin ve putlarınızdan dönün; bütün iğrençliklerinizden yüzlerinizi çevirin. Çünkü İsrail evinden olan yahut İsrail’de yabancı olarak yaşayanlardan her kim benden ayrılır, putlarını yüreğinde kurar, suçunun sürçme taşını yüzünün önüne koyar ve benim hakkımda kendisi için danışmak üzere bir peygambere gelirse, ben, RAB, ona bizzat kendim cevap vereceğim. O adama karşı yüzümü çevireceğim; onu bir belirti ve bir darbımesel kılacağım; onu halkımın arasından koparıp atacağım. O zaman bileceksiniz ki ben RAB’bim. Eğer peygamber aldanıp bir söz söylerse, o peygamberi aldatan ben, RAB, olmuşumdur; elimi onun üzerine uzatacağım ve onu halkım İsrail’in arasından yok edeceğim. Kendi suçlarının cezasını çekeceklerdir: peygamberin cezası, kendisine danışanın cezası gibi olacaktır. Öyle ki İsrail evi artık benden sapmasın ve bütün isyanlarıyla bir daha kendini kirletmesin; tersine, onlar benim halkım olsun ve ben de onların Tanrısı olayım, Rab Yahve böyle diyor. Hezekiel 14:1–11.
At Nashville, those within the Laodicean Seventh-day Adventist church who disbelieved as did Zacharias; who had “taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days,” as represented by 1840 unto 1844 will be confronted by those outside of Adventism as to why they failed to give warning. They become the “sign” of the false peace and safety message, which marks the separation of the wise and foolish as represented by the two opposing tents at the Exeter camp meeting. They bear a “sign” of idolatry and rebellion, while Ezekiel bears the true prophetic warning message. At the end of the siege, when Jerusalem is destroyed, representing the Sunday law, the sign of rebellion is the mark of the beast and the sign of obedience is the seal of God.
Nashville’da, Laodikya durumundaki Yedinci Gün Adventist kilisesi içinde Zekeriya gibi iman etmeyenler; 1840’tan 1844’e kadar olan dönemin temsil ettiği şekilde, “eski günlerde olduğu gibi mucizeleri ve Tanrı’nın kudretinin belirgin tezahürünü beklememize gerek olmadığını ileri sürenler,” Adventizm’in dışındakiler tarafından neden uyarıda bulunmadıkları hususunda yüzleştirileceklerdir. Exeter kamp toplantısındaki birbirine karşıt iki çadırın temsil ettiği üzere, hikmetli olanlarla akılsız olanların ayrılığını belirleyen sahte barış ve güvenlik mesajının “işareti” hâline gelirler. Onlar putperestliğin ve isyanın bir “işaretini” taşırken, Hezekiel gerçek peygamberlik uyarı mesajını taşır. Kuşatmanın sonunda, Pazar yasasını temsil eden Yeruşalim yıkıldığında, isyanın işareti canavarın damgası, itaatin işareti ise Tanrı’nın mührüdür.
Probation is fully closed for Adventism at the Sunday law, and there is a sign of the righteous and the wicked that are there marked. The close of probation at the soon-coming Sunday law typifies the close of probation when Michael stands up, and there the sign of the death of the multitudes is represented by Gog and Magog.
Pazar yasasıyla birlikte Adventizm için deneme süresi bütünüyle kapanır; orada işaretlenmiş bulunan doğruların ve kötülerin bir işareti vardır. Yakında gelecek olan Pazar yasasında deneme süresinin kapanışı, Mikail ayağa kalktığında gerçekleşecek deneme süresinin kapanışını tipolojik olarak temsil eder; ve orada kalabalıkların ölümünün işareti, Gog ve Magog ile temsil edilmektedir.
And the passengers that pass through the land, when any seeth a man’s bone, then shall he set up a sign by it, till the buriers have buried it in the valley of Hamongog. And also the name of the city shall be Hamonah. Thus shall they cleanse the land. Ezekiel 39:15, 16.
Ülkeden geçmekte olan yolcular, herhangi biri bir insan kemiği gördüğünde, onu Hamongog vadisinde gömecek olan gömücüler gelinceye dek onun yanına bir işaret dikecektir. Kentin adı da Hamonah olacaktır. Böylece ülkeyi temizleyeceklerdir. Hezekiel 39:15, 16.
The sign of the covenant is identified in chapter thirty-seven of Ezekiel where the valley of dead bones is brought to life and the two sticks are joined. The bones are brought to life by a message of Islam, represented as the four winds, thus typifying August 11, 1840. The two sticks are combined into one, thus representing the joining of the message of the second angel with the message of the midnight cry. The bones are the empowerment of the first angel and the two sticks are the empowerment of the second angel. Thereafter God’s people are His latter day chosen covenant people, represented by John, as one hundred and forty-four thousand.
Antlaşmanın alâmeti, Hezekiel’in otuz yedinci bölümünde, ölü kemikler vadisinin diriltildiği ve iki değneğin birleştirildiği yerde tanımlanır. Kemikler, dört rüzgârla temsil edilen İslâm’a dair bir mesaj vasıtasıyla hayata kavuşturulur; böylece 11 Ağustos 1840’ı tipolojik olarak simgeler. İki değnek bir tek değnek hâlinde birleştirilir; bu da ikinci meleğin mesajının gece yarısı haykırışının mesajıyla birleşmesini temsil eder. Kemikler birinci meleğin güçlendirilmesini, iki değnek ise ikinci meleğin güçlendirilmesini ifade eder. Bundan sonra Tanrı’nın halkı, Yuhanna tarafından yüz kırk dört bin olarak temsil edilen, son günlerdeki seçilmiş antlaşma halkıdır.
Moreover I will make a covenant of peace with them; it shall be an everlasting covenant with them: and I will place them, and multiply them, and will set my sanctuary in the midst of them for evermore. My tabernacle also shall be with them: yea, I will be their God, and they shall be my people. And the heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them for evermore. Ezekiel 37:26–28.
Onlarla bir barış antlaşması yapacağım; bu, onlarla ebedî bir antlaşma olacaktır. Onları yerleştireceğim, çoğaltacağım ve mabedimi sonsuza dek onların ortasına koyacağım. Meskenim de onların arasında olacaktır; evet, ben onların Tanrısı olacağım, onlar da benim halkım olacaklar. Ve uluslar, mabedim sonsuza dek onların ortasında bulunduğu zaman, İsrail’i kutsal kılanın ben RAB olduğumu bilecekler. Hezekiel 37:26–28.
The combination of Divinity and humanity is represented in a variety of ways within God’s Word, and one illustration is when the “citadel of the soul” that is located within a human being's higher nature is attached to the citadel of God’s sanctuary. When the heavenly throne room that represents God’s citadel is joined with the citadel of a human being’s higher nature, God’s people are “sanctified” and He dwells “in the midst of them for evermore.”
İlahlık ile insanlığın birleşimi, Tanrı’nın Sözü’nde çeşitli şekillerde tasvir edilir; bunlardan biri de, bir insanın yüksek tabiatı içinde bulunan “canın kalesi”nin, Tanrı’nın kutsal mekânının kalesine bağlanmasıdır. Tanrı’nın kalesini temsil eden göksel taht odası, bir insanın yüksek tabiatının kalesiyle birleştiğinde, Tanrı’nın halkı “takdis edilir” ve O, “ebediyen onların ortasında” mesken tutar.
After chapter thirty-seven Ezekiel sets forth the chapters thirty-eight and thirty-nine, where he addresses Gog and Magog as symbols of the confederacy of mankind who are outside of God’s chosen covenant people. In chapter forty, the covenant people of chapter thirty-seven are represented as a temple that fills the whole earth. Chapters thirty-eight to forty represent the rising up of God’s covenant people in the latter days, as represented by the numbers 38 and 40.
Hezekiel, otuz yedinci bölümden sonra otuz sekizinci ve otuz dokuzuncu bölümleri ortaya koyar; burada Gog ve Magog’a, Tanrı’nın seçilmiş antlaşma halkının dışında bulunan insanlık konfederasyonunun sembolleri olarak hitap eder. Kırkıncı bölümde ise, otuz yedinci bölümün antlaşma halkı, bütün yeryüzünü dolduran bir tapınak olarak tasvir edilir. Otuz sekizinci ila kırkıncı bölümler, 38 ve 40 sayılarıyla temsil edildiği üzere, Tanrı’nın antlaşma halkının ahir günlerde ayağa kalkışını temsil eder.
We will continue these things in the next article.
Bir sonraki makalede bu konuları sürdüreceğiz.