Yoel Kitabı ve Laodikya’daki Yedinci Gün Adventist Kilisesi - Numara On İki

Amacım, Yoel’in peygamberlik tanıklığını, bu tanıklığın Petrus’un Pentikost’ta söyledikleri ve yaptıklarında tanınabilmesi için ortaya koymaktır. Kutsal Kitap’ın, Petrus’un Pentikost’ta ne yaptığı ve söylediği konusunda açık olduğundan eminim; ancak ben, Petrus Pentikost mesajını Yoel kitabının yerine gelişi olarak ifade ettiğinde, son yağmurun tarihinde tipolojik olarak neyi temsil ettiğini anlamaya çalışıyorum.

Petrus, Tanrı’nın artakalan halkının bir simgesidir ve yalnızca Pentekost’ta değil, Matta 16’da Sezariye Filipi’de de tasvir edilir. Sezariye Filipi, Daniel’in on birinci bölümünün on üçten on beşe kadar olan ayetlerinde yer alır; bu üç ayet, Sezariye Filipi’nin Panium olarak adlandırıldığı tarihsel dönemde ilk kez gerçekleşen bir savaşı ortaya koyar. On üçten on beşe kadar olan ayetler, Amerika Birleşik Devletleri’ndeki Pazar yasasını tanımlayan on altıncı ayetten önce gelir. Onuncu ayet, 1989’da Sovyetler Birliği’nin çöküşünü işaret eder. Daniel’in on birinci bölümünün onuncu ila on altıncı ayetleri, 1989’dan Pazar yasasına kadar olan dönemi temsil eder ve bu dönem, aynı bölümün kırkıncı ayetinin “gizli tarihi”dir.

Petrus peygamberlik bağlamında Sezariye Filipi’de (Panium) olduğunda ve Pentekost da geç yağmurun zamanı olduğunda, bu onu kırkıncı ayetin 'gizli tarihi' içine yerleştirir. Ben, on birinci bölümün on birinci ayetinde temsil edilen güncel Ukrayna Savaşı’nı ve on üç ile on beşinci ayetlerdeki, Üçüncü Dünya Savaşı’na götüren yaklaşan Panium savaşını ele almayı amaçlıyorum; bunlar 1989 ile Pazar yasası arasındaki dışsal olaylardır, fakat biz şu anda üçüncü meleğin tarihini 22 Ekim 1844’ten 1863’te yasal bir kilisenin kurulmasına kadar belirliyoruz.

Bu hat, üçüncü meleğin 9/11 (1844) tarihinde gelişinden Pazar yasasına (1863) kadar olanı gösterir. Pazar yasası, özgürlüğü ilan eden Köleliğin Kaldırılması Bildirgesi ile tiplenmişti; böylece özgürlüğün kaldırıldığı Pazar yasasının tipini ortaya koyuyordu. İlk Cumhuriyetçi başkan tarafından ilan edilen özgürlük, son Cumhuriyetçi başkan - peygamberliğe göre Pazar yasasında bir diktatöre dönüşecek olan - tarafından kaldırılan özgürlüğün tipini oluşturur.

MÖ 742, Yeşaya 7:8’in zaman peygamberliklerini başlatan alfa tarihiydi ve 1863’te omega tamamlanmasına ulaştı. MÖ 742’de güney krallığı Yahuda’nın kralı Ahaz, kuzey krallığını oluşturan on kuzey oymağına karşı bir iç savaşa giriyordu. MÖ 742’deki tarih, Kutsal Yazıların sözcük anlamındaki görkemli diyarı olan ve bizzat Yahudilerin yaşadığı Yahuda’da, bu pasajda kötü ve akılsız kral Ahaz tarafından temsil edilerek tasvir edildi; böylece 1863’ün omega tarihini örnekledi. 1863’ün omega tarihi, Amerika Birleşik Devletleri’nin Kutsal Kitap peygamberliğinin altıncı krallığı olan yeryüzü canavarı olarak hüküm sürdüğü dönemde yerine gelir. Amerika Birleşik Devletleri, Kutsal Kitap’a göre ruhsal Yahudiler olan Protestan Hristiyanlıktan oluşan ruhsal görkemli diyardır. Alfa tarih olan MÖ 742’de kuzey ile güney arasındaki iç savaş, 1863’ün omega tarihindeki kuzey ile güney arasındaki iç savaşı örnekledi. Birlikte bu iki tanık, ruhsal görkemli diyarın yeniden iki sınıfa ayrılacağı Pazar yasasına giden dış tarihi tasvir eder.

MÖ 742'de kuzey gücü, İsrail'in kuzeydeki on kabilesi ile Suriye arasındaki bir ittifakı temsil ediyordu ve böylece dış bir güçle yapılan bir ittifakı sembolize ediyordu; bu, İç Savaş sırasında kölelik yanlısı papalığın desteği kölelik yanlısı güney eyaletlerine verildiğinde gerçekleşti. MÖ 742'de Suriye'nin dış müttefiki ve İç Savaş'ta papalığın dış müttefiki, dünya çapındaki küreselcilerin MAGA'cılığa karşı yürüttükleri savaşta küreselci Demokratlarla kurdukları ittifakı tanımlar; bu savaş, dördüncü ve en zengin başkan ayağa kalktığında 2015'te başladı ve böylece Daniel on bir, ikinci ayete göre Grecia diyarının tamamını kışkırttı. Bu kışkırtma, Yoel kitabındaki putperestlerin uyanışını tanımlamaktadır. "Grecia" ve "putperestler", canavar ve sahte peygamberle ittifak halinde dünyayı Armagedon'a götüren ejderha gücünün sembolleridir.

2015 yılında, Yoel'in "yargı vadisi" diye de adlandırdığı Jehosophat Vadisi'ne yönelik peygamberlik çağrısına putperestler uyandırıldı. 2015 yılında Donald Trump başkanlık adaylığını açıkladı; böylece Grecia olarak temsil edilen küreselci imparatorluğu kışkırttı ve putperestler Armagedon'a yürüyüşlerine başladı; yalnızca bir yıl sonra da, Daniel on birin on birinci ayetinin yerine gelişi olarak Ukrayna Savaşı başladı.

MÖ 742 ve 1863’teki iç savaşlar, Kutsal Kitap kehanetindeki altıncı krallığın sonunu işaretleyen Pazar yasasının tarihini ortaya koyar. Söz konusu altıncı krallık Devrim Savaşıyla başladı; dolayısıyla Pazar yasasıyla altıncı krallığın sona ermesi, tam da İç Savaşın yaşandığı bir zamanda Devrim Savaşının tekrarını işaret eder. Bir savaşın “iç savaş” mı yoksa “devrim savaşı” mı olarak tanımlanıp adlandırılması bakış açısına bağlıdır. Demokratların bugün hukuku silah olarak kullanma, zimmete para geçirme, dolandırıcılık, yasa dışı göç ve propaganda yoluyla yaptıklarına kendileri “renkli devrim” diyor; ancak küreselci manevralarına karşı olanlar aynı faaliyetleri “sivil” huzursuzluğun kışkırtılması olarak görüyor. Antifa bir suçlu mu yoksa bir kahraman mı?

İki tarihsel savaş, son Cumhuriyetçi başkanın döneminde gerçekleşen tek bir bölücü savaşı temsil eder. İlk Cumhuriyetçi başkanda olduğu gibi, ilk Başkan tarafından da simgelenen son Cumhuriyetçi başkan bu savaşı kazanacaktır; ilk Başkan aynı zamanda Bağımsızlık Savaşı’nın da galibiydi. Demokratlara göre MAGA devrimi mevcut ‘toplumsal huzursuzluğu’ yaratıyor. Kişisel siyasi eğiliminize bağlı olarak, mevcut savaş ya bir devrim savaşıdır ya da bir iç savaştır. Kehanete göre ikisi de.

1863 Pazar yasasını temsil eder; 1844 de öyle, zira üçüncü melek Pazar yasasının mesajıyla 1844’te geldi. 1844’ten 1863’e kadar olan dönem baştan sona Pazar yasasının damgasını taşır. 1846’da White’ların evliliği, Şabat’ın tutulması ve ismin Harmen’den White’a değişmesi, 22 Ekim 1844’te akdedilen evliliğin tamamlandığını gösterdi ve bu tamamlanma, üçüncü meleğin sınama sürecinin başlangıcını işaret etti; tıpkı Kızıldeniz vaftizini izleyen on sınamanın başlangıcını manna ile ilgili üçlü Şabat sınamasının işaretlemesi gibi.

Manna ilk sınavdı ve Kadeş’teki onuncu sınavı temsil ediyordu, çünkü ikisi de üçüncü meleğin mesajını ve dolayısıyla Pazar yasasını temsil eder.

On sınavın ilki, Vahiy on dörtteki üç meleğin üçlü mesajını temsil eden "manna" sınavıydı. Mannada olduğu gibi, melekler haftanın ilk gününde ibadete karşı üçlü uyarıyı temsil eder. Üçlü manna mucizesi, "Şabat'ın kutsallığını zihinlerine kazımak üzere tasarlanmıştı," ki bu elbette üçüncü meleğin amacıdır. Mannayla temsil edilen üç mucizeden ilki, göksel ekmeği "yemeyi" içeriyordu ve "yemek", son yağmur döneminin bir alfa sembolüdür. İkinci mucize, ilhamın, Babil’in iki düşüşüyle temsil edilen dönemi işaretlemek için sözleri ve ifadeleri "iki kez" tekrarladığı ikinci meleğin mesajını temsil eder; çünkü "Babil yıkıldı, yıkıldı." İkinci mucize, altıncı gün manna miktarının "ikiye katlanması"ydı. Üçüncü mucize ise yedinci gün Şabat'ının ekmeğinin muhafaza edilmesiydi.

Üç meleğin bir tipi olarak manna birinci melektir; bu nedenle, Vahiy 14’te üç meleğin tümünün hikâyesi olan bütün anlatıyı içermelidir. Birinci melek, üç meleğin mesajlarının bir fraktalıdır. Fraktal, parçalarına ayrılabilen ve her bir parçası bütünün küçültülmüş bir kopyası olan karmaşık bir geometrik şekildir. Bu özelliğe öz-benzerlik denir. Fraktallar, ne kadar büyütürseniz büyütün, çoğu zaman karmaşık ayrıntılar barındırır. Fraktallar, matematik, biyoloji, fizik, jeoloji, kimya, astronomi, mühendislik ve daha birçok alanda ortaya çıkar.

Vahiy’in on dördüncü bölümündeki üç meleğin “üç aşamalı yapısı”, birinci meleğin mesajında temsil edilir; böylece birinci melek, üç meleğin bir “fraktalı” hâline gelir. Daniel kitabının ilk üç bölümü sırasıyla birinci, ikinci ve üçüncü meleğin mesajlarını temsil eder; Daniel’in birinci bölümü ise, hem bu üç bölümde ortaya konan hem de üç meleğin birinci melekle ilişkisi açısından söz konusu olan aynı “üç aşamalı yapıyı” barındırır.

Mannanın üçlü mucizesi yenilmek içindi ve Daniel kitabının birinci bölümü yemekle ilgilidir. Daniel, Babil’in sofrası yerine sebzeyi seçerek beslenme sınavını geçti. Daha sonra görünüşü açısından sınandı ve bu, onun çehresi ile Babil’in yiyeceğini yiyenlerin çehresi arasında bir ayrım ortaya çıkardı. İkinci meleğin mesajı, iki sınıfın geliştirilip sonra açığa çıktığı bir ayrışma süreci sırasında Babil’den ayrılma çağrısıdır. Daniel için o ikinci sınav, Nebukadnezar’ın üçüncü sınavına yol açtı; bu, birinci bölümdeki üçüncü sınavdı ve üçüncü bölümdeki altın put sınavının bir tipiydi; Kardeş White bu sınavı defalarca, üçüncü meleğin mesajı olan Pazar yasası olarak tanımlar. Daniel kitabının birinci bölümü, Daniel’in ilk üç bölümünün bir fraktalıdır ve bu üç bölüm, Vahiy’in on dördüncü bölümündeki üç meleği temsil eder; bunlardan hem birinci melek hem de Daniel’in birinci bölümü, üç meleğin ve üç bölümün tümünün fraktallarıdır.

Manna’nın toplanıp yenmesi, Vahiy’in onuncu bölümünde Yuhanna’nın meleğin elinden küçük kitabı alıp (toplayıp) sonra yemesini tipolojik olarak simgeler.

Önce John’un meleğin yanına gidip sorması gerekiyordu, sonra küçük kitabı "alması", ardından da onu "yemesi" gerekiyordu. John, meleğe gidip ona sormakla birinci meleğin üç adımını temsil ediyor; bunu "almak" olan ikinci adım ve "yemek" olan üçüncü adım izliyor. Toplamak ve/veya yemek, mannanın üç sınamasından birincisidir, ancak üç manna sınamasının tümünün bir fraktalını içerir. Mannayı toplamak ve yemek, Jeremiah’ı tip olarak temsil eder.

Yeremya arayıp sonra küçük kitabı isteyince O’nun “sözleri bulundu”. Mannanın toplandığı sırada O’nun sözü bulundu. Mannayı toplamak ve yemek, kendisine verilen kitabı yiyen Ezekiel’i simgeler ve böylece, kitabı yemeyi reddetmenin isyankâr ev gibi olmak anlamına geldiğini gösterir.

Hezekiel küçük kitabı yemeyi reddetseydi isyankâr ev halkının arasında yer alırdı ve yemesi gereken “kitabın” “tomarı”, “ağıtlar, yas ve eyvah” olarak temsil edilmişti; bu da son günlerde üçlü bir mesajı temsil ediyordu. Son günlerin üçlü mesajı, Vahiy on dörtteki üç meleğin mesajlarıdır ve Hezekiel’in bu üç mesajı sunduğu bağlam, İslam ve üçüncü eyvah bağlamıdır. Bu üç mesaj bir alfa ve bir omega taşır ve üçüncüsü, İslam’ın birincil sembolü olan “eyvah”tır; dolayısıyla alfa omegayla uyumlu olmalıdır; bu nedenle “ağıtlar”, yedinci borazanın ve üçüncü eyvahın gelişiyle 11 Eylül’de başlayan ve giderek son yedi belaya kadar tırmanacak olan ağıtları temsil eder. Vahiy on birdeki Pazar yasası “depremi” sırasında üçüncü eyvah hızla gelir ve ilham, Yeşaya onuncu bölümdeki haksız fermanın o Pazar yasası olduğunu bildirir. Ayet, haksız fermanlar çıkaranların üzerine “eyvah” diyerek başlar.

Mannayı yemek, üç sınavdan birincisiydi; ikincisi ise hazırlık günündeki "ikiye katlama"ydı. Peki neye hazırlanıyorlardı? Üçüncü meleğin mesajı olan Şabat sınavına hazırlanıyorlardı.

O üçlü mucize aynı zamanda on imtihanın ilki, yani alfa imtihanıydı. Tanrı ilk adımda manna verdi, sonra ikinci adımda ‘iki kat’ pay verdi, ama üçüncüde hiç vermedi. Üçüncü imtihan, ilk iki imtihandan farklıdır; çünkü üçüncüsü turnusol testidir. Bu üç imtihan, ilk Kadeş’e götüren on adımlı bir imtihan sürecinin alfasını temsil eder.

Çeşitli ilahiyatçıları araştırırsanız, ilk Kadeş’te sonuçlanan on sınamaya dair pek çok liste bulursunuz. Bunların neredeyse hepsinde Kızıldeniz, on sınamadan biri olarak yer alır; bazıları ise belalar sırasında Kızıldeniz’den önceki tarihî dönüm noktalarını da içerir. Bunların hepsi yanlıştır.

İlk imtihan kudret helvasıdır. Pavlus, Kızıldeniz'den geçişin bir vaftiz olduğunu belirtir.

Musa İsa’yı temsil eder; İsa’nın vaftizi ise doğası gereği üçlü olan, iştah sınavıyla başlayan ve onu vurgulayan bir sınanma sürecini tanımlar. Çarmıh, Mısır’daki Fısıh’ta simgelenmişti. Kızıldeniz’in öte yakasına çıktıklarında, Mesih ilk ürün sunusu olarak diriltildi. Vaftizci Yahya aracılığıyla su mezarından çıktığında, Mesih (ilk ürün sunusu) kırk günlük bir sınanma sürecine başladı. Vaftiziyle simgelenen dirilişinden sonra, Mesih kırk gün boyunca öğrencileriyle yüz yüze görüştü. Sınanma süreci, Kızıldeniz’i geçtikten sonra başlar; tıpkı Mesih sudan çıkar çıkmaz Ruh tarafından çöle sürüldüğü gibi.

Mesih için ilk sınama iştahtı; çünkü gökten inen ekmek, meshedilmiş hizmetini Adem’in düştüğü yerde üstlendi. Kızıldeniz’den sonraki ilk sınama, gökten inen ekmek üzerindeki üçlü sınamayı simgeleyen üçlü manna sınamasıdır. Mesih’in sınanması sudan çıktıktan sonra başladı; bu yüzden on sınama da onların sudan çıktıktan 'sonra' başlamalıdır. Sonra Mesih, iştah bağlamında yer alan üçlü bir sınamayla karşı karşıya kaldı; bu, Ruh’un kadim İsrail’i Mısır’dan çıkarıp çöle sevk etmesinden sonra başlayan manna’nın üçlü sınamasıyla simgelenmişti.

Kadeş’te sonuçlanan on sınamanın hangi isyanları temsil ettiğine dair tahmin yürüten diğer listeler, Aaron’un altın buzağı isyanını o on sınamadan biri olarak tanımlar, ama yanılıyorlar.

Altın buzağı fitnesi iki imtihanı temsil eder. Bu, altın buzağının sembolizminin vazgeçilmez bir unsurudur. Halk Tanrı'nın görmeyeceğini sandığında ortaya çıkan putperestliğin ardından Musa geri döndü. Sonra halk, Musa'nın temsil ettiği üzere Tanrı'nın gözleri önünde putperest kalmayı seçti.

İki aşamalı, giderek tırmanan isyanda, Levi oymağı kutsal mekân hizmetiyle münhasıran görevlendirildiğinde oymaklar arasında peygamberî nitelik taşıyan bir bölünme görüyoruz. Çünkü o isyana kadar, kutsal mekân hizmeti her oymaktan ilk doğanlar tarafından yerine getirilecekti. Artık bu böyle olmayacaktı. Şimdi sadık Levi oymağı tapınağın hizmetini üstlenecekti. "Bölünme" ya da 'ikiye' ayrılma, altın buzağının peygamberî özelliğinin bir unsurudur.

Harun’un isyanı, İsrail’in kuzey krallığının ilk kralı Yerovam’ın isyanının bir örneğiydi. Yerovam altın buzağıları "ikiye katlar"; birini Beytel’e, birini de Dan’a yerleştirir. Harun ile Yerovam, paralel tarihleri temsil eder; bu da canavarın suretinin oluşum tarihidir. Canavarın suretinin tarihi, Amerika Birleşik Devletleri’ndeki Pazar yasasıyla iki döneme bölünerek gerçekleşir. Canavarın sureti, önce Amerika Birleşik Devletleri’nde, ardından dünyada kurulan kilise ile devletin birleşiminin bir simgesidir.

Canavar imgesinin sembolleriyle bağlantılı olarak her zaman bir bölünme vardır. Harun söz konusu olduğunda bu, Levililerin ayrılmasıydı; Yeroboam söz konusu olduğunda ise on iki kabilenin iki güney ve on kuzey kabilesine ayrılmasıydı.

Kilise ile devlet arasındaki ilişkinin simgesine, Vahiy kitabında Yuhanna tarafından "canavarın heykeli" adı verilir. Harun ile Yarovam'ın altın buzağıları bir canavarın tasvirleriydi ve onların tasvir ettikleri canavar Babil'dir; çünkü Kutsal Kitap peygamberliğinde ilk krallık, Daniel kitabının ikinci bölümünde "altın" bir başla temsil edilir. Canavarın heykeli iki sınavı temsil eder; çünkü sınav önce yerden çıkan canavar — Amerika Birleşik Devletleri — üzerinde uygulanır, sonra Vahiy'in on üçüncü bölümünde Amerika Birleşik Devletleri dünyayı canavarın heykelini dikmeye zorlar. İlk sınav ABD'dedir, sonra dünya.

Altın buzağı isyanı iki yönlüdür ve ilk Kadeş’teki onuncu ve son sınamaya götüren ilk dokuz sınamadan ikisini işaret eder. Harun’un ve Yerovam’ın isyanları “satır üzerine satır” bir araya getirildiğinde, kiliseyi temsil eden başkâhin Harun’u ve devleti temsil eden İsrail’in kralı Yerovam’ı görürsünüz. Bu iki satır birlikte bir kilise-devlet birleşiminin simgesidir. Yerovam’ın iki sunağı Beytel’de (anlamı kilise) ve Dan’da (anlamı yargı) kurulmuştu ve birlikte kilise ile devletin birleşimini temsil ediyordu. Bu noktalar ışığında, on sınamayı belirlemeye başlayacağız.

Bu on sınav, Şabat dinlenişi bağlamında yer alır (İbraniler 3-4). Mannanın üçlü mucizesi ve onun Şabat’la ilgili dersiyle başlar ve onuncu sınav olan ilk Kadeş’te sona erer. O ilk Kadeş, “Kutsal Yazılar’daki isyan günü”dür ve Pavlus son isyanı Şabat sınavı bağlamına yerleştirir. Alfa sınavı, mannayla simgelenen Şabat idi; ilk Kadeş’teki onuncu ve omega sınavı da Şabat dinlenişiydi. Alfa ve Omega daima sonu başlangıçla birlikte temsil eder.

"İsyan günü"nde Yeşu ile Kaleb’in mesajı reddedildi. Bu bölüm, duydukları bir mesaja iman etmedikleri için içeri girmeyecek bir gruba dayanır. Mesaj "dinlenme" ile temsil edilir.

“Dinlenme”, Yeşu ve Kaleb’in mesajıyla temsil edilen bir mesajdır. Pavlus, çölde ölmeye mahkûm olanların reddettiği “dinlenme” mesajının bir sembolü olarak, yedinci gün Şabatı ile ilişkili gerçekleri kullanır.

“Bugün O’nun sesini işitirseniz” ifadesi, Vahiy kitabının Ruh’un sesini işiten herkese yaptığı vurguyla aynıdır; bu da Ruh’un mesajını işitmek, yani geç yağmurun mesajını, yani “dinlenme” mesajını işitmek demektir. Kadeş’te o ses duyuldu ve isyancılar onları Mısır’a geri götürmesi için yeni bir önder seçtiler. Bu isyanın tarihi Mezmur 95’te ve Pavlus tarafından İbraniler’de ele alınır. Bu tarih, eski İsrail’in onuncu imtihanındaki başarısızlığını ortaya koyar. On imtihanın alfa imtihanı, mannanın üçlü mucizesiyle başladı; bu mucize üç meleğin mesajlarını, Tanrı’nın Yasası’nı, Sebt dinlenmesini, Gökten gelen Ekmek’i, itaati ve yargıyı temsil ediyordu; on imtihanın sonuncusu ise “dinlenme” imtihanıydı. Sister White’ın belirttiği gibi lütfun “dinlenmesi”, geç yağmurun sembolüdür. Kadeş, “satır üstüne satır” sunulan geç yağmur mesajını kabul etme ya da reddetme imtihanının bir simgesidir.

Satır üstüne satır, "dinlenme" geç yağmur olarak temsil edilen Kutsal Ruh’un dökülüşüdür. "Dinlenme" aynı zamanda yedinci gün Şabatıdır; geç yağmur döneminde sadıkların üzerine konulan mührün ta kendisidir. "Dinlenme", günahları sonsuza dek silinip yok edildiğinde yüz kırk dört bine verilen gücü temsil eden lütuftur. Bu lütuf, yalnızca kutsallaştırmayı temsil eden bahşedilen güç değildir; aynı zamanda Mesih’in kanı tövbekâr canın günahlarını kaldırmak için kullanıldığında aklanmayı sağlayan lütuftur. Lütfun "dinlenmesi", Mesih’in doğruluğu mesajıdır; günah işlemeksizin yaşamaya lütuf (güç) sağlayan bir doğruluk ve bir Laodikyalıyı bir Filadelfyalıya dönüştüren lütuf. Aklanma lütfuyla dönüştürüldükten sonra, eski Laodikyalı, bir Filadelfyalı olarak, lütfun gücüyle yüceltmeye götüren kutsallaştırılmış yolda yürür. "Dinlenme", "hakikatte imanla aklanma" olarak temsil edilen üçüncü melek bildirisi mesajıdır. Bu böyle olduğuna göre, Kadeş 1888’i işaret ediyordu.

İlk Kadeş, “müjde” mesajı olan “istirahat” mesajını tanımlar. Sonsuz müjde, ‘Mesih’in, tapınanların iki sınıfını geliştirip sonra açığa çıkaran üçlü bir sınama sürecini başlatma işidir.’ İlk Kadeş’teki “istirahat” konulu sonsuz müjde mesajı, günah, doğruluk ve yargı konusunda ikna eden Kutsal Ruh’un üçlü işi tarafından yönetilen sonsuz müjdenin üçlü mesajını temsil eder. Bu üç adım, manna sınamasındaki aynı üç sınama adımıdır!

On sınav, Tanrı'nın Yasası'nı, Sebt'i ve insanlığın Tanrı'nın mesajını yiyip sindirme sorumluluğunu vurgulayan üç aşamalı bir sınama süreciyle başlar. On sınavın ilki de, onuncusu gibi, üçlüydü. İlk sınav, yedinci gün Sebti'ni yücelten Göğün Ekmeği'nin bir simgesi olarak mannayı kullanır. Son sınav ise, Pazar yasasında doruğa ulaşan son yağmurun nihai sınama sürecinin simgesi olarak "dinlenme"yi kullanır; orada Göğün Ekmeği'ni temsil edenler Sebt'in sancağı olarak yükseltilir.

On sınavın başlangıcı da, bitişi de Sebt Günü’nü ve Sebt Günü ile ilişkili olan müjdeyi vurgular; bu, üçüncü meleğin ebedi müjdesidir. İlk Kadeş, on sınavın omegasıdır; dolayısıyla on sınavın alfası da aynı özelliklere sahip olmalıdır. Kadeş, Rab’bin işini bitirip halkını eve götürmek istediği, ancak Vaat Edilen Topraklar’a girişin geciktirildiği 1863’ü temsil ediyordu.

Sister White şöyle soruyor: "Eski İsrail'in yaptığı gibi O'nu kışkırtacak mıyız?" Onu dünyayla kaynaşarak kışkırtırız; dünya, Kadeş’teki isyancıların kendilerini geri götürmesi için bir önder aradıkları yer olan Mısır’la simgelenir. 1863’te Mısır’a geri dönme arzusu ve yeni bir önder seçilmesi, vahiy tarafından dünyayla özdeşleşme isteği olarak temsil edilir.

Şu anda incelediğimiz pasajın öncesinde, Sister White’ın eski İsrail’in o dinlenmeye girememesine dair bir yorumu yer alıyordu. Onların sürekli isyanı bağlamında, Tanrı’nın geliniyle nasıl ilişki kurmak istediğini ortaya koyan ayetleri sundu; fakat gelini bunu reddetti. Aşağıdaki pasaj, az önce okuduğumuza giriş niteliğindedir.

Kaleme aldığı pasajda şöyle kaydediyor: "Tanrı, halkının yalnızca Kendisine güvenmesini istedi. Kendisine hizmet etmeyenlerden yardım almalarını istemiyordu." 1863’te Laodicean Millerite Adventizmi, genç erkeklerinin Amerikan tarihindeki en ölümcül savaşa askere alınmasını önleme çabalarına yardımcı olmak için Amerika Birleşik Devletleri hükümetiyle bir ittifak kurdu.

Ellen White, Kadeş’teki isyana ilişkin yorumu bağlamında şöyle der: “Her şeyin Yaratıcısı, kendi ibadetini kurmak için düşmanlarının yardımına ihtiyaç duymaz. Kötülüğün kurbanını istemez ve Rab’den önce başka ilahları olanların sunularını kabul etmez.” 1863’te, Laodikyalı Millerci Adventizm hareketi bir kiliseye dönüştü ve Pazar günü ibadetini önce ulusa, ardından da dünyaya dayatacak güçle bir ittifak kurdu.

Bir sonraki makalede, 1844’ten 1863’e kadar olan peygamberlik döneminin zirve noktası olan 1863’e götüren peygamberlik çizgilerine dair değerlendirmelerimizi sürdüreceğiz.