Yoel Kitabı ve Laodikya'daki Yedinci Gün Adventist Kilisesi - Sayı Yirmi Yedi

Yahuda oymağının Aslanı’nın şimdi mührünü açmakta olduğu gerçekleri kaydediyoruz. Petrus’un Elçilerin İşleri kitabında geç yağmurun mesajı olarak tanımladığı Yoel’in mesajını ele almak için gerçekleri birbiriyle uyumlu hale getiriyoruz. Bir sınama gerçeğinin mührü açıldığında daima ortaya çıkan iki sınıfın nihai ayrılığını gerçekleştiren gerçekler olarak, şimdi gerçekleşme sürecinde bulunan gerçeklere yaklaşıyoruz. Ayrıca bu aynı mühürleri açılmış gerçekleri yalnızca ayıran üçüncü meleğin sözleri olarak değil, aynı zamanda yüz kırk dört binin mühürlenmesini gerçekleştiren sözler olarak da ele alıyoruz. Üçüncü melek hem arındırır hem temizler.

2023 Temmuz’undan bu yana, Yahuda oymağının Aslanı, Tanrı’nın artakalan halkının tarihindeki dışsal ve içsel hatlarla ilişkili hakikatlerin mühürlerini kademeli olarak açıyor. Şimdi Petrus’un rolünü anlamak amacıyla Matta kitabını açıyoruz. Petrus, Mesih’in Hristiyan geliniyle—Kaya üzerine kuracağı kiliseyle—yaptığı antlaşmaya dayalı ilişkinin bir sembolüdür. Petrus hem ilk hem de son Hristiyan gelini temsil eder. Petrus, Matta’nın on birinci ve yirmi ikinci bölümlerinin orta ayetinde tam da bu sembol olarak sunulur; ve bu bölümler, Yaratılış ve Vahiy’in on birden yirmi ikiye uzanan paralel hatlarının orta bölümleridir. Petrus son günlerdeki yüz kırk dört bini temsil etmektedir ve pasajda Sezariye Filipi’dedir; bu, Daniel 11:13-15’teki Panium’dur.

Petrus Panium’dadır ve ayrıca Pentekost gününde, üçüncü saatte üst odada, ardından dokuzuncu saatte tapınakta bulunur. Altı saat, Pazar yasasının gelişine kadar, yüz kırk dört bin kişinin mühürlendiği süreyi temsil eder. Mesih’in çarmıha gerilmesi de üçüncü saatte başladı ve dokuzuncu saatte öldü; bu, dirilişe yol açtı ve diriliş, Petrus’un Pentekost’ta üçüncü ve dokuzuncu saatte bulunmasıyla sona eren Pentekost dönemini başlattı. İlahi Takdir müjdeyi uluslara gönderdiğinde, Kornelyus dokuzuncu saatte Petrus’u çağırdı. Üçüncü saat ayrıca sabah sunusunu, dokuzuncu saat ise akşam sunusunu temsil ediyordu.

Altı saatlik dönem, Exeter Kamp toplantısı dönemi ve 22 Ekim 1844’teki Büyük Hayal Kırıklığı ile temsil edildi. Elçilerin İşleri’nde birinci bölümün sonunda, Yahuda’nın yerine Matyas’ın getirildiği sırada, Petrus’un yüz kırk dört bini oluşturan diğerleriyle birliğe geldiği şeklinde tasvir edilir. Böylece sayı tamamlanmış olur. Öyküde belirli bir ilerleyiş belirlenmiştir.

Petrus önce üst odadadır, ardından da tapınakta. Üst odadayken üçüncü saattir, tapınakta ise dokuzuncu saat. Üçüncü saatteki takdim, üç bin canın vaftizine yol açtı.

Birinci bölümün sonundaki sayımdan, dokuzuncu saatteki tapınağa kadar olan dönem, yüz kırk dört binin mühürlenmesini temsil eder.

Yüz kırk dört bin, imanla aklanma mesajını sunacak; bu, hakikatte üçüncü meleğin mesajıdır. Aklanma, White Hanım’ın çok yerinde belirttiği gibi, Tanrı’nın insanın yüceliğini toza sermesi işidir.

Yüz kırk dört bin tarafından sunulan aklanma mesajının bir örneği, adı Yerubbaal olarak değiştirilen, antlaşmalı bir adam olan Gideon'dur. Gideon'un mesajı, yanan bir meşaleyi topraktan bir kabın içine koyması; sonra kabı kırıp boru çalarak ve "Rab'bin ve Gideon'un kılıcı!" diye haykırmasından ibaretti. Gideon'un kılıcı aynı zamanda Rab'bin kılıcıydı; çünkü kılıç Tanrı'nın sözüdür; ilahi olanla insani olanın birleşimidir. Bu mesaj, kabı kırarken çaldığı boru ve haykırışıyla temsil edildi. Kap insanlıktır; Tanrı'nın ışığının görkemi parlayabilsin diye kırılmalı ya da toprağa kadar alçaltılmalıdır.

Mesajı ilan etmeden önce, Gideon bir sınama süreciyle 300 adam topladı. Süreç bittiğinde, Gideon'un üç yüz adamı vardı. 300, Pentekost'taki üç binin onda biridir. Onlar, Hezekiel 37'de ayağa kaldırılan ve sonsuz antlaşmaya giren orduyu temsil eder.

İsrail evi parçalarına ayrılıp koparılmıştır; Hezekiel ise kesilip koparılmış olan Yahuda ve Efrayim parçalarının nasıl tek bir ulus haline geleceğini gösterecektir. O ordu, ayrı kalmış iki asadan oluşur; Tanrı’yla antlaşmaya girdiklerinde bu iki asa tek bir asada birleşir.

Kutsal yerini onların arasına yerleştirdiğinde, uluslar Rab’bin İsrail’i kutsadığını bilecek. Tanrı’nın kutsal yerinin Tanrı’nın halkıyla birleşmesi, insan tapınağının ilahi tapınakla birleşmesini temsil eder ve bu gerçekleştiğinde, Tanrı’nın sadık üç yüzü mühürlenir ve dünya ancak Pazar yasası krizi sırasında kutsal kılınmış bir halkı görerek uyarılabilir.

Kilise, militan kiliseden muzaffer kiliseye dönüştüğünde, Tanrı’nın tapınağı O’nun kilisesiyle birleşir. Hezekiel’in sözünü ettiği antlaşma, tek bir ulus oluşturan iki çubuğun birleşmesiyle bağlantılı olarak ortaya konur.

Efrayim’in asası ve Yahuda’nın asası, sırasıyla 1798’de ve 22 Ekim 1844’te nihayete eren, Efrayim’e ve Yahuda’ya karşı iki 2520 yıllık dağılma dönemidir. Halkını ya da kutsal yerini arındırma işi başladığında, 22 Ekim 1844’te, modern ruhsal İsrail’in tek ulusu hâline geldiler. Bu tarih, Pazar yasasında tapınağına ansızın gelen Antlaşmanın Habercisi tarafından ayıklanıp arındırılacak (temizlenecek) yüz kırk dört binin tarihini örnekler. O ayıklama tamamlandığında, Pazar yasasının hemen öncesinde, muzaffer kilisenin üzerinde bir kral olacak ve o kral, hükümdarlığına otuz yaşında başlayan Davut’tur. Bu, Matta birinci bölümde İbrahim’den beri on dördüncü kuşak olarak anılan aynı Davut’tur. Bu, Pazar yasasında Davut’a ilişkin üçüncü bir tanıklığı belirler. İki asadan ortaya çıkarılan güçlü ordu, kilise delicelerden arındırıldığında kral Davut tarafından yönetilir.

O ordu aynı zamanda hizmetlerine başladıklarında otuz yaşında olan 1. Petrus 2. bölümdeki kâhinlerdir.

O rahipler ayrıca, yayımlanan 1843 tarihli üç yüz tabloyu alıp bu tabloları mesajı kendi kuşaklarına ulaştırmak için kullanan üç yüz Millerci vaiz tarafından da temsil ediliyordu.

300 Millerit vaiz, birinci meleğin tarihi sırasında çalışmalarını tamamladılar ve ilham bize birinci meleğin üçüncü meleği temsil ettiğini bildirir. Joseph Bates’e göre onlar "hepsi aynı kalıptandı." Gideon, üç yüz kişilik ordusuna kendisinin yaptığı gibi yapmalarını emreder. Gideon’un üç yüz kişilik ordusuyla simgelenen 300 Millerit vaiz, birinci mesajın güçlendirildiği ve sınamanın başladığı yer olan 11 Eylül’de saf tutacaklardır.

Gideon’un adı, “Baal’la çekişmek” anlamına gelen Jerubbaal olarak değiştirilir. Gideon “ağaç kesen” anlamına gelir ve Vaftizci Yahya baltayı ağacın köküne koydu. Yahya, birinci meleğin habercisi olan William Miller’ı simgeliyordu; Gideon da bununla örtüşür. Gideon, üç meleğin tarihindeki alfa İlyas olan Miller’dir.

Midyanlılar kuzeyli düşmandır ve Moreh Tepesi’nin yanında konakladılar; Gideon ise Harod Pınarı’nın yanındaydı; Harod korku ve dehşet demektir. 11 Eylül terörizmi gündeme getirdi ve ilk mesaj Tanrı’dan korkmaya bir çağrıdır. Gideon 11 Eylül’dedir, yani Harod Pınarı’nda (terörizm); kuzeyli düşman ise erken yağmur anlamına gelen Moreh Tepesi’nin yanındaki vadidedir. 11 Eylül’de, erken yağmur olan son yağmurun serpintisi Moreh Tepesi’nden yağmaya başladı. İki sınavın ilkinden sonra, yirmi iki bin kişi Gilead Dağı’ndan evlerine gönderildi. Gilead, yol işareti anlamına gelir ve yirmi iki binin evlerine gönderildiği yol işareti, 19 Nisan 1844’teki ya da 18 Temmuz 2020’deki ilk hayal kırıklığıdır. Yirmi iki, ilk hayal kırıklığının yol işaretini belirler; tıpkı 22’nin büyük hayal kırıklığının geldiği gün olan 22 Ekim 1844’ü gösterdiği gibi.

Bir sonraki test su testiydi; Millerci tarihte bu, suyla ilişkilendirilen iki çadırın bulunduğu Exeter kamp toplantısıyla tasvir edilir; bu iki çadır, ibadet edenlerin iki sınıfını temsil ediyordu. Exeter “suyun üzerindeki kale” anlamına gelir ve diğer çadır Watertown’dan gelen akılsız bakireler tarafından tutulmuştu. Exeter, Gideon’un su testini temsil eder; ancak mesele suyun kendisi değil, suyu içmek için kullanılan yöntemdi. Bir sınıf, suyu içmek için avuçlarken ilerlemeye devam edemeyecek kadar yorgundu; diğer sınıf ise ileri doğru yürümeyi sürdürdü. Bir sınıf yorgun sınıftı; iyi bir yolcu olan Rahel’in aksine Lea ile temsil ediliyordu.

Future for America hizmeti, iki sınavdan ilkinin Gidyon’un topluluğundan büyük bir kesimi ayıklayacağı 11 Eylül’de Gidyon gibiydi. 11 Eylül’deki terör, Harod’un korku ve dehşet kuyusunu; Moreh tepesi ise son yağmurun başlangıcını işaret eder. 18 Temmuz 2020’de yirmi iki bin kişi ayrıldığında bir ayrışma yaşandı ve böylece yirmi iki sayısıyla bekleme zamanının gelişi işaretlendi. Gidyon’un üç yüzü, Yeşaya yirmi sekizde tanımlandığı üzere son yağmur metodolojisinin sınavı olan ikinci sınavı geçenlerdir.

Petrus hem Panium’da hem de Pentekost’ta yer alır. Pentekost Pazar yasasıdır ve Daniel kitabı on birinci bölümün on altıncı ayeti de Pazar yasasıdır. Daniel kitabının on birinci bölümünün on üçüncüden on beşinciye kadar olan ayetleri Panium’dur ve bu ayetler Pazar yasasına götüren dışsal peygamberlik tarihini temsil eder; Elçilerin İşleri’nde Petrus’un üçüncü ve dokuzuncu saatlerdeki anlatımı ise Pazar yasasına götüren içsel peygamberlik tarihini temsil eder. Dışsal hat, canavarın işaretine götüren tarihi tanımlarken, içsel hat yüz kırk dört binin mühürlenmesinin tarihini tanımlar. Şu anda gerçekleşme sürecinde olan hem dışsal hem de içsel tarihte Petrus bu denli önemli bir sembol konumundayken, Petrus’u Kutsal Yazıların yüzeysel okumasının altında işleyen peygamberlik bağlamına yerleştirmek uygun göründü.

Matta kitabında gerçekleştiği işaretlenen on iki Mesihî peygamberlik, yüz kırk dört binin tarihini temsil eder. "Zamanın sonu" bir ıslahat hareketinin başlangıcını işaret eder ve Mesih’in alfası olan Musa çizgisinde Harun ile Musa’nın doğumu nasıl "zamanın sonunu" işaretlediyse, aynı şekilde Yahya’nın ve kuzeni İsa’nın doğumu da 1989’da "zamanın sonunu" işaretledi. On iki Mesihî peygamberliği dikkate almaya değer olup olmadığı sorusu, bağlama başka bir soru eklenerek daha da ilgi çekici hale gelir: Matta’da olduğu kadar çok Mesihî peygamberliğin yerine gelişini kaydeden başka hangi Kutsal Kitap kitabı vardır?

Her reform hareketinin, Daniel kitabında "sonun zamanı" olarak adlandırılan bir başlangıç noktası vardır. Mesih'in reform hareketindeki "sonun zamanı" O'nun doğumuydu, ki bu hem 1798'i hem de 1989'u simgeliyordu,

1989, Üçüncü Melek hareketi için zamanın sonuydu. 1863’teki isyandan 126 yıl sonra geldi ve Ronald Reagan ile Baba George Bush tarafından temsil edildi. Musa’nın döneminde zamanın sonu, Harun ile Musa’nın doğumuydu; Mesih’in tarihinde de zamanın sonu, Vaftizci Yuhanna ile Mesih’in doğumuydu. Daniel kitabının mühürü açıldığında, 1989’da olduğu gibi, bir bilgi artışı olur. Bu bilgi artışı, mühürü açılan bilgiden bir sınama mesajının ne zaman geliştirildiğini belirleyen ikinci işaret noktasına götürür.

Her ıslahat hareketi, mesajın resmileştiği ve ardından bir sınama mesajına dönüştüğü bir noktayı işaret eder. Mesih, erkekleri ve kadınları bu sınamadan sorumlu tutmadan önce her zaman sınamayı açıklar. Adem ve Havva’ya, itaatsizlik ederlerse ortaya çıkacak sonuçlar önceden bildirildi ve Tanrı asla değişmez.

William Miller 1831'den 1833'e kadar birinci meleğin sınayıcı mesajını "resmileştirdi". Yüz kırk dört binin mesajı ise, 1989'da mühürleri açılmış olan Daniel 11'in son altı ayetini ele alan Time of the End dergisinin yayımlanmasıyla 1996'da resmileştirildi. O yıl ayrıca Prophetic Time Lines başlıklı yayın da yayımlandı ve William Miller tarafından benimsenen kurallardan yirmi iki kat daha güçlü olan yöntemi ortaya koydu. Bu kurallar artık Prophetic Keys adlı yayında ortaya konulmuştur. Üçüncü meleğin mesajını ilan eden herkesin kullanacağı kurallar Miller'ın kurallarıdır.

Miller’in kuralları alfa, Peygamberlik Anahtarları ise omega’dır. Peygamberlik içerikli sınayıcı bir mesajı iletmenin tek yolu, Tanrı’nın Sözü’nde belirtilen çalışma metodolojisini uygulamaktır. Gerçek mesaj, mesajı temellendiren doğru metodolojiden ayrılamaz. Her reform hareketinde o nesle yönelik sınayıcı mesaj ortaya konur ve bu mesaj, yol işaretinin bir unsuru olarak doğru metodolojiyi içerir. Miller’in mesajı, Daniel kitabının mühürünün açılmasına dayanıyordu. Onun mesajı Gidyon’un mesajıydı; çünkü o da üç yüz kişilik bir ordu meydana getirdi.

Miller'ın mesajı "borazan" ve "kılıç" idi. Yine de hem Gideon'un hem de Rab'bin kılıcıydı. Rab'bin Sözü 1611'de yayımlandı ve 220 yıl sonra Miller birinci meleğin mesajını yayımladı. Bağımsızlık Bildirgesi 1776'da yayımlandı ve 220 yıl sonra, 1996'da, üçüncü meleğin mesajı yayımlandı. Miller'inki, Ulai Nehri görümüyle temsil edilen ve yargının başlamasını ilan eden, Tanrı halkının birinci meleğe ait içsel mesajıydı. Future for America'nın üçüncü melek mesajı, Hiddekel Nehri görümüyle temsil edilen ve yargının kapanışını ilan eden, Tanrı halkının dışsal mesajıdır.

Peygamberlik yöntemi, Matta’nın Mesih tarafından yerine getirildiğini belirttiği Mesihî peygamberliklerden biriyle temsil edilir ve böyle yapmakla 1831’i tipolojik olarak örnekler; ‘baba’ da 1996’da oğlunu temsil eder. Yöntemin iki tanığı alfa ve omegadır ve insan habercinin katılımıyla birlikte bir baba-oğul ilişkisi kurarlar; bu, Malaki’nin İlyas mesajındaki ilişkidir. Babanın yüreği çocuklara döner ve bunun tersi de. Miller’ın kuralları, Peygamberlik Anahtarları başlıklı kurallarla birleştirilmelidir. Yeni ışık, eski ışığın üzerine inşa edilmelidir. 1831 ve 1996’daki metodolojiyi kullanmamayı seçenler lanetlenmiştir. Bir sınıf lanetlenmiştir, diğeri ise kutsanmıştır. Seçim sizin mi?

Karanlık sözler; Yahuda oymağından Aslan’ın “söylediği” meseller, dünyanın kuruluşundan beri mühürlenmiş ya da gizli tutulmuş gerçeklerin satır üzerine satır biçimindeki sunumlarını temsil eder. Mesaj bir kez resmileştirildiğinde, ardından bir sınanma zamanının başlangıcını işaret eden bir peygamberlik sözünün yerine gelmesiyle güç kazanır.

Geç yağmur 11 Eylül 2001’de çiselemeye başladığında, 1888’deki isyan ve Korah’ın isyanı tekrarlandı. 1888’deki Minneapolis isyanında ve Korah’ın isyanında, Tanrı’nın seçtiği haberciler sundukları mesajla birlikte reddedildi. Bebek, banyo suyuyla birlikte dışarı atıldı. Bunlar, bütün topluluğun Tanrı’nın seçtikleri kadar kutsal olduğu varsayımıyla dışarı atıldı. İsyancılar, insan habercilerde Tanrısallığı göremediler. Görebildikleri tek şey kendileriydi: Tanrısallıktan yoksun insanlık. Bu yüzden herkesin aynı olduğunu sandılar.

Korah’ın isyanı, 1888 ve 11 Eylül, Tanrı’nın seçtiği önderliğe boyun eğmeyi reddetmek ve aynı zamanda Tanrı’nın topluluğunun sahte bir tanımına güvenmek olarak temsil edilir. Yeremya, isyancılar “Rab’bin Tapınağı, Rab’bin Tapınağı bunlardır” diye iddia ettiklerinde aynı olguyu tespit eder.

Yeremya'nın dönemindeki Yahudilerin yalan sözleri, Korah ve adamlarının, 1888'in isyancılarının ve elbette 11 Eylül'ün isyancılarının yalan sözleridir. Bunlar, Yeşaya 28'de Efraim'in sarhoşlarının arkasına saklandıkları yalanlardır.

Bu aynı zamanda, 2. Selanikliler'de güçlü bir aldanışa yol açan Gerçeğe olan sevginin eksikliğini temsil eden yalandır.

"Yalancı sözler", kurtuluşun seçilmiş elçilerde ve onların seçilmiş mesajlarında değil de kilisede bulunduğu şeklindeki aptalca fikri temsil eder. Tanrı ile insan arasındaki bağ yalnızca O'nun Sözü aracılığıyla kurulur ve sürdürülür. O, Söz'dür ve kimse Söz aracılığıyla olmadıkça Baba'ya gelemez. Mesih, seçtiği elçiler ve onların sundukları mesajla temsil edilir. Aksine inanmak, Gerçekten nefret etmek ve yalana inanmak demektir. Yeremya, tapınağa güvenen Yahudileri, Tanrı'nın Sandığı'nın Vaat Edilen Topraklar'a girişten beri bulunduğu yer olan Şilo'yu onlara hatırlatarak kınar.

Kötü Eli ve onun iki kötü oğlu Hofni ile Pinehas, Kora, Datan ve Aviram’la paralellik ve uyum gösterir; lütuf kapısı kapanana kadar giderek artan dinden dönmenin gelişmesine izin verdiler ve üçü de, Kora, Datan ve Aviram gibi, aynı gün öldü. Hepsi Pazar yasasında ölecek!

11 Eylül’de, Korah’ın isyanı, Eli’nin isyanı, Yeremya’nın tanıklığındaki Yahudilerin isyanı ve 1888’deki isyancılar, o dönemin mesajını ve elçilerini reddeder ve onlara karşı isyan eder. O dönem, iki sınamadan sonra Pazar yasasında sona erer. İlk sınama 11 Eylül’den 18 Temmuz 2020’ye kadardır; ikinci sınama ise Gece Yarısı Çığlığı mesajıyla temsil edilen arındırma ve mühürlemedir. Bu arındırma süreci sonucunda Gidyon ve üç yüz adamı borularını çalmaya hazırlanırlar ve bunu Samuel’in Pazar yasasında yükseltildiği sırada, yani Antlaşma Sandığı’nın Filistliler tarafından ele geçirildiği anda yaparlar. Sonra muzaffer kilise bir sancak olarak kaldırılır.

O kilisenin bir kralı vardır, adı Davut; ayrıca Hezekiel tarafından ve Şilo’nun yıkılışı sırasında Samuel tarafından temsil edilen bir peygamberi de vardır. Kilise ayrıca Yusuf tarafından temsil edilen bir kâhinliğe de sahip olacaktır. Pazar yasasıyla sınanma zamanı, yedinci mühürle temsil edildiği üzere, Kutsal Ruh’un ateşinin ölçüsüzce döküldüğü zamandır. Bu ateş, Kora, Datan, Abiram, Eli, Hofni, Finehas ve 1888’in isyancılarıyla birlikte isyan eden ünlü kişileri yok eder.

Tam da Kutsal Ruh’un dökülüşünün o ateşi, muzaffer kilisenin dramının arka planıdır. Kilise, kral Davut, peygamber Hezekiel ve kâhin Yusuf tarafından temsil edilir. Bu üçü, Nebukadnezar’ın ateşinin üç yiğidi fırına atan adamları yok ettiği gibi, ünlü 250 adamı yok eden ateşin içinde durur. Muzaffer kilise olarak, onlar kızgın fırına atılırken bütün dünya seyreder ve aniden, Tanrı’nın Oğlu, Şadrak, Meşak ve Abednego tarafından temsil edilen kilisenin peygamberi, kâhini ve kralıyla birlikte görünür. Kızgın fırında, tanrısallığın insanlıkla birleşmesinin günah işlemediği gerçeğini temsil eden otuz yaşında dört kişi!

Kora, Datan ve Aviram (aynı zamanda Eli, Hofni ve Pinehas olarak da temsil edilenler), bir peygamber, kâhin ve kraldan oluşan muzaffer kilisenin sahtesidir. Bu üçü, Gidyon’un 300’ü, Pentekost’taki üç bin can, 300 Millerit vaiz ve üç yüz 1843 tablosudur; Pazar yasası geldiğinde ve gökten ateş indiğinde otuz yaşındadırlar. İlyas’la birlikte ateş, gerçek ve sahte peygamberleri ayırt etmek içindi. Levililer’de, Harun’un hizmet etmeye başladığı "sekizinci" günde inen ateş, Harun’un sunusunu (eski yıllardaki gibi hoş olan, Malaki 3’teki sunuyu) tüketir. Aynı ateş, Harun’un oğulları Hofni ve Pinehas tarafından temsil edilen, yabancı ya da sıradan ateş sunanları yok eder.

Tanrı, İlyas ile gerçek peygamberi ya da Harun ile gerçek kâhini doğruladığında, ateş Baal'ın sahte peygamberlerinin ölümüne yol açar; bunlar aynı zamanda Hofni ve Pinehas'tır. Hofni ve Pinehas, Harun'un oğullarıdır; onlar, Pazar yasasında Rab'bin ağzından kusulan antlaşma halkının son neslidir.

“Sıradan ateş”, kâhinlik başladığında Harun’un oğlunun kullandığı şeydir. “81” sayısı kâhinliğin bir simgesidir ve Levililer 8:1’de kâhinin arınma ve adanmasının yedi günü tasvir edilir. Elbiseleri çıkarılır ve Göksel Başkâhin’in giysileriyle değiştirilir; bu, Zekeriya’nın üçüncü bölümündeki Joshua ve melekle ilgili görümünde tasvir edildiği gibidir. Zekeriya’daki 300, “hayret edilen adamlar” olarak sunulur; çünkü onlar, Tanrı’nın halkının suçlarını ortadan kaldırdığı—kilisenin savaşan durumdan muzaffer duruma dönüştüğü—Pazar yasası dönemini tarihte temsil ediyorlardı. Yedi gün süren adanmanın ardından, sekizinci günde hizmet etmeye başladılar.

Sekizinci gün, yediden olan sekizincinin, Laodikya’nın Filadelfya’ya dönüşmesinin, Nuh’un gemisindeki sekiz kişinin, sünnetin sekizinci gününün ve dirilişin sekizinci gününün bir simgesidir. O gün Pazar yasasıdır; papalığın ölümcül yarası iyileştiğinde, böylece yeniden dirilmiş olarak yediye ait olan sekizinci olur.

Sekizinci günde kâhinler hizmet etmeye başladılar, fakat Harun’un oğulları “adi ateş” sundular. Adventizm, Rab’bin tapınağı olduklarını iddia ediyor ve Sister White bu iddiayı adi ateş olarak tanımladı. Bu yalnızca bir yalan değil, aynı zamanda kutsal ateşe karşıt olarak adi bir ateştir. Kutsal ateş, Gece Yarısı Çığlığı mesajıdır; adi ateş ise havlamayı ve uyarı mesajı vermeyi reddeden dilsiz köpeklerin ilan edeceği son mesaj olacak olan sahte “barış ve güvenlik” mesajıdır. Dokuzuncu bölümde, Aaron sunuyu sunar ve gökten ateş iner, sunuyu tüketir. Sonra onun iki kötü oğlu adi ateş sunar ve Tanrı’nın ateşi onları tüketir.

Battle Creek’teki adamlar, Laodikya’ya yönelik Gerçek Tanık’ın mesajından daha çok kendi kilise yapılarına güvenen modern Sinedrin’dir. Laodikya’ya yönelik Gerçek Tanık Mesih’tir; O asla değişmez ve Laodikya’nın özelliklerini sergileyen bir halka mesajı sunmak için her zaman kendi seçtiği kişileri kullanmıştır. Güneşin altında yeni bir şey yoktur.

O, yalnız Tanrı tarafından kırk yıl boyunca eğitilmiş olan Musa’yı seçti; tıpkı İsa ve kuzeni Yahya’nın eğitildiği gibi. Resmî eğitim sisteminin dışında yetiştirilenlere örnek olarak Musa, Mesih ve Yahya’yı seçti. Nasıra, tıpkı 1888 Minneapolis isyanındaki yeni yetmeler Jones ve Waggoner gibi seçilmiş bir kişiyi simgeleyen bir semboldür. Nasıra, seçilmiş bir adamın çağrısı ve adanmasını temsil eder; ancak bu seçilmiş adam, saygı görmeyen bir kentin vatandaşıdır.

Yeşaya 28'deki kekeleyen diller, Nasıra'dan gelenleri temsil eder. Miller'in mesajının 1831'de resmileştirilmesinden sonra, mesaj, ikinci “vay” kehanetinin gerçekleşmesiyle güç kazandı; bu da 11 Eylül'de üçüncü “vay”a ilişkin bir peygamberliğin gerçekleşmesine tipolojik bir örnek teşkil ediyordu. Üçüncü Mesiyanik peygamberliği bir sonraki makalede ele alacağız.