And the king of the south shall be moved with choler, and shall come forth and fight with him, even with the king of the north: and he shall set forth a great multitude; but the multitude shall be given into his hand. And when he hath taken away the multitude, his heart shall be lifted up; and he shall cast down many ten thousands: but he shall not be strengthened by it. Daniel 11:11, 12.
Ve güneyin kralı öfkelenip çıkacak ve onunla, kuzeyin kralıyla savaşacak; ve o büyük bir kalabalık çıkaracak; ama kalabalık onun eline teslim edilecek. Ve kalabalığı ortadan kaldırınca, yüreği yükselecek; ve pek çok on binleri yere serecek; ama bununla güçlenmeyecek. Daniel 11:11, 12.
Verses eleven and twelve identifies the victory of Putin over the Ukraine and the European Union and the aftermath and fallout for Putin after his victory in the Ukrainian War as represented by Ptolemy in his victory at Raphia in 217 BC and his demise in verse twelve. The theme in the verses is the rise and fall of the king of the south.
On birinci ve on ikinci ayetler, Putin’in Ukrayna ve Avrupa Birliği üzerindeki zaferini ve Ukrayna Savaşı’ndaki zaferinden sonra Putin için ortaya çıkan sonuçları ve yansımaları, MÖ 217’de Raphia’daki zaferi ve on ikinci ayetteki ölümüyle Ptolemaios tarafından temsil edildiği şekilde tasvir eder. Ayetlerdeki tema güney kralının yükselişi ve düşüşüdür.
Up to this point the articles have been identifying the basic themes of the prophetic lines of chapter eleven. Verse eleven needs a little more time before we move forward in the chapter. Daniel eleven, verse eleven aligns with Revelation eleven verse eleven.
Bu noktaya kadar makaleler, on birinci bölümdeki peygamberlik sözlerinin temel temalarını tespit ediyordu. Bölümde ilerlemeden önce on birinci ayetin biraz daha zamana ihtiyacı var. Daniel on bir, on birinci ayet, Vahiy on bir, on birinci ayetle örtüşür.
And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. Revelation 11:11.
Üç buçuk gün sonra Tanrı'dan gelen yaşam ruhu onların içine girdi ve ayağa kalktılar; onları görenlerin üzerine büyük bir korku çöktü. Vahiy 11:11.
In 2023, the two witnesses who had been slain by the beast from the bottomless pit stood upon their feet. The witness of the Republican horn had begun in 2015 with Donald Trump’s announcement to run for the presidency and in 2020 the dragon, represented by the globalists in the world, and the globalists that are the Democratic party in conjunction with the globalists of the Republican party (RINO’s) stole the election and installed Joe Biden, thus slaying Donald Trump in the street. The Protestant horn represented by the ministry Future for America was slain through propagating an erroneous prediction describing an attack by Islam against Nashville. In 2023, both the Republican and Protestant horns were resurrected. Verse eleven identifies the beginning of the Ukrainian War in 2014 onward through the ultimate victory of Putin and Russia.
2023'te, dipsiz çukurdan çıkan canavar tarafından öldürülmüş olan iki tanık ayağa kalktı. Cumhuriyetçi boynuzun tanıklığı, Donald Trump'ın başkanlığa aday olacağını açıklamasıyla 2015'te başlamıştı ve 2020'de, dünyadaki küreselciler tarafından temsil edilen ejderha ile Demokrat Parti'deki küreselciler, Cumhuriyetçi Parti'nin küreselcileri (RINO'lar) ile birlikte seçimi çaldılar ve Joe Biden'ı başkanlığa oturttular; böylece Donald Trump'ı sokakta öldürdüler. Future for America adlı hizmet tarafından temsil edilen Protestan boynuz, İslam'ın Nashville'e saldırısını anlatan hatalı bir kehanetin yayılması yoluyla öldürüldü. 2023'te hem Cumhuriyetçi hem de Protestan boynuzlar dirildi. On birinci ayet, Ukrayna Savaşı'nın 2014'teki başlangıcını ve Putin ile Rusya'nın nihai zaferine kadar olan süreci tanımlar.
Verse eleven is the visual test which culminates at judgment for Adventism in general, but also for those who have accepted the light of 9/11 and the arrival of the third woe, but primarily it is for those who will be held accountable to the light of prophecy that was unsealed progressively since July of 2023.
On birinci ayet, genel olarak Adventizm için yargıyla sonuçlanan görsel sınavdır; 11 Eylül’ün ışığını ve üçüncü belanın gelişini kabul edenler için de öyledir; ancak esas olarak, 2023 Temmuz’undan beri kademeli olarak mühürleri açılan peygamberlik ışığına göre sorumlu tutulacak olanlar içindir.
The leadership of Adventism was passed by in 1989, as typified by the birth of Christ in that prophetic period. At Christ’s baptism He began to call the disciples who were “the foundation” of the Christian Church, thus typifying 9/11, when with the arrival of Islam of the third woe the Lord led His people back to Jeremiah’s old paths, which represent the foundations of Adventism. On 9/11 the judgment of the living began with the house of God, and Adventism rejected the light of the angel of Revelation eighteen as certainly as the Jews rejected Jesus as the Messiah. Those who accepted the light of the angel of Revelation eighteen were then tested by the disappointment of July 18, 2020.
Adventizmin liderliği 1989'da bir kenara bırakıldı; bu durum, o peygamberlik döneminde Mesih'in doğumuyla sembolize edildi. Mesih'in vaftizinde, Hristiyan Kilisesi'nin "temeli" olan öğrencileri çağırmaya başladı; böylece 11 Eylül'ü sembolize ederek, üçüncü "vay"a ait İslam'ın gelişiyle Rab halkını, Adventizmin temellerini temsil eden Yeremya'nın eski yollarına geri götürdü. 11 Eylül'de yaşayanların yargısı Tanrı'nın evinden başladı ve Adventizm, Yahudilerin İsa'yı Mesih olarak reddettiği kadar kesin bir şekilde Vahiy 18'in meleğinin ışığını reddetti. Vahiy 18'in meleğinin ışığını kabul edenler ise daha sonra 18 Temmuz 2020 hayal kırıklığıyla sınandı.
In July of 2023, the light of Daniel eleven, verse eleven identifies the external line of present truth. That light of external prophetic fulfillment found in verse eleven of Daniel eleven was opened up to the resurrected virgins in verse eleven of Revelation chapter eleven. Revelation identifies the internal history that Daniel opens up as the external history.
2023 yılının Temmuz ayında, Daniel 11:11’in ışığı, şimdiki hakikatin dış hattını tanımlar. Daniel 11:11’de bulunan peygamberlik sözünün dışsal gerçekleşmesine dair bu ışık, Vahiy 11:11’de dirilmiş bakirelere açıldı. Vahiy, Daniel’in açığa çıkardığı iç tarihi, dış tarih olarak tanımlar.
Those who have considered the light that was opened up beginning in July of 2023 represent two distinct classes, for there have already been those who once walked together after July, 2023 who no longer walk together. The judgment is progressive and beginning at 9/11 the Seventh-day Adventist church was given “time to repent” of her rejection of the “rules of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates,” which they have progressively rejected beginning in 1863. Beginning at 9/11 until July 18, 2020 the Seventh-day Adventist church was given its final opportunity to repent, and at that point those who had participated in the 2020 Nashville proclamation were tested. In July, the final phase of purification is represented by verses eleven of chapters eleven in the books of Daniel and the Revelation.
2023 Temmuz’undan itibaren açığa çıkan ışığı dikkate alanlar iki ayrı sınıfı temsil etmektedir; çünkü 2023 Temmuz’undan sonra bir zamanlar birlikte yürüyenlerden artık birlikte yürümeyenler çoktan çıkmıştır. Yargı aşamalıdır ve 9/11’den itibaren Yedinci Gün Adventist Kilisesi’ne, 1863’ten başlayarak aşamalı biçimde reddettiği “Miller ve arkadaşları tarafından benimsenen peygamberlik yorumlama kuralları”nı reddedişi konusunda tövbe etmesi için “zaman” verilmiştir. 9/11’den 18 Temmuz 2020’ye kadar Yedinci Gün Adventist Kilisesi’ne tövbe etmesi için son fırsat verilmişti ve o noktada 2020 Nashville bildirisine katılanlar sınandı. Temmuz ayında arınmanın son safhası, Daniel ve Vahiy kitaplarının 11. bölümlerinin 11. ayetleriyle temsil edilir.
It is in this testing process that the second of three tests is accomplished. The second test is a visual test, that is preceded by a test of appetite and that concludes with the third test, which unlike the prior two tests is a litmus test. When the virgins awake at Midnight to the call “Behold the Bridegroom cometh,” one class has the necessary oil and the other is lost. The Millerites fulfilled this very experience and in so doing they manifested an understanding of both an external and internal line of prophecy.
Üç sınamadan ikincisi, bu sınama sürecinde tamamlanır. İkinci sınama, görsel bir sınamadır; ondan önce bir iştah sınaması gelir ve süreç, önceki iki sınamadan farklı olarak bir turnusol testi olan üçüncü sınamayla sonuçlanır. Bakireler, gece yarısında “İşte Damat geliyor” çağrısıyla uyandıklarında, bir grup gerekli yağa sahiptir, diğeri ise kaybolur. Millerciler tam da bu deneyimi yaşayarak, hem dışsal hem de içsel peygamberlik çizgilerine dair bir anlayış sergilediler.
When they proclaimed the second angel’s message by identifying the fallen Protestant churches as the daughters of Babylon, they were proclaiming a message that was external to their experience. In order to proclaim the message of the Midnight Cry they first needed to see themselves as the virgins who had been in a tarrying time. In verse eleven of both Daniel and the Revelation chapter eleven the internal and external messages were opened up as present truth since July of 2023.
Düşmüş Protestan kiliselerini Babil’in kızları olarak tanımlayarak ikinci meleğin mesajını ilan ettiklerinde, deneyimlerinin dışında kalan bir mesajı ilan ediyorlardı. Geceyarısı Çağrısı’nın mesajını duyurabilmek için önce kendilerini bekleme döneminde bulunmuş bakireler olarak görmeleri gerekiyordu. Hem Daniel’in hem de Vahiy’in on birinci bölümlerinin on birinci ayetlerinde içsel ve dışsal mesajlar, Temmuz 2023’ten itibaren şimdiki hakikat olarak açığa kavuşturuldu.
In chapter one of Daniel, the second and visual test was when they found Daniel and the three worthies countenances fairer and fatter in “appearance” than those who ate the Babylonian fare. In chapter two the visual test is represented as a prophetic test that demands to correctly interpret a hidden message that is ultimately shown to be the image of the kingdoms of Bible prophecy. Chapters one, two and three of Daniel represent the first, second and third angels of Revelation fourteen.
Daniel kitabının birinci bölümünde, ikinci ve görsel sınama, Daniel ile üç seçkin kişinin “görünüş” bakımından Babil yemekleriyle beslenenlerden daha güzel ve daha dolgun çehrelere sahip olduklarının tespit edilmesiydi. İkinci bölümde görsel sınama, nihayetinde Kutsal Kitap peygamberliğindeki krallıkların bir imgesi olduğu ortaya konan gizli bir mesajı doğru biçimde yorumlamayı gerektiren bir peygamberlik sınaması olarak temsil edilir. Daniel’in birinci, ikinci ve üçüncü bölümleri, Vahiy’in on dördüncü bölümündeki birinci, ikinci ve üçüncü melekleri temsil eder.
The second angel of Revelation fourteen addresses the external message of the Millerite history, and chapter two of Daniel also addresses the external line with the image of the beasts of prophetic history. The visual test in chapter one was based upon Daniel and the three worthies, and is therefore the internal line. The external and internal lines of prophecy represented with the parallel of Daniel chapters one through three with the three angels of Revelation fourteen, produce another witness to the second angels’ message as fulfilled by the Millerites.
Vahiy 14'ün ikinci meleği, Millerci tarihin dışsal mesajını ele alır ve Daniel'in ikinci bölümü de peygamberlik tarihindeki canavarların imgesi aracılığıyla dışsal hattı ele alır. Birinci bölümdeki görsel imtihan, Daniel ve üç sadık üzerine dayanıyordu ve bu nedenle içsel hattır. Daniel'in birinci ila üçüncü bölümlerinin Vahiy 14'ün üç meleğiyle kurduğu paralelde temsil edilen dışsal ve içsel peygamberlik hatları, ikinci meleğin mesajının Millerciler tarafından yerine getirildiğine dair başka bir tanıklık sunar.
The Millerites proclaimed both an external and internal message when they fulfilled the proclamation of the Midnight Cry. Their external message was the second angel of Revelation fourteen, thus directly tying the Millerite’s message with the second angel and the image of Daniel two. The image represents the external kingdoms of Bible prophecy from literal Babylon unto modern Babylon that comes to its end at the close of human probation. The Millerites connect again with the external message of Babylon. Daniel’s visual test was based upon the diet which he chose to eat, and the first angel of Revelation ten who came down and placed one foot on the earth and the other on the sea had a little book open, which John was commanded to eat. The first angel is represented by appetite and is followed by a visual test. The visual test includes and internal and external line of truth.
Milleritler, Gece Yarısı Çığlığı’nın ilanını yerine getirdiklerinde hem dışsal hem de içsel bir mesaj duyurdular. Dışsal mesajları Vahiy 14’ün ikinci meleğiydi; böylece Milleritlerin mesajını doğrudan ikinci melek ve Daniel 2’deki heykelle ilişkilendirdiler. Heykel, Kutsal Kitap peygamberliğindeki dışsal krallıkları, tarihî Babil’den insanlığın deneme süresinin kapanışında sona eren modern Babil’e kadar temsil eder. Milleritler, Babil’in dışsal mesajıyla yeniden bağlantı kurarlar. Daniel’in görsel testi, yemeyi seçtiği beslenme düzenine dayanıyordu ve Vahiy 10’un birinci meleği yere inip bir ayağını karaya, diğerini denize koyduğunda, açık halde küçük bir kitabı vardı; Yuhanna’nın onu yemesi emredildi. Birinci melek iştahla temsil edilir ve onu bir görsel test izler. Görsel test, içsel ve dışsal bir hakikat çizgisini içerir.
Verse eleven of Daniel eleven, in parallel with verse eleven of Revelation eleven represents the two-fold visual test. The test concludes at the litmus test, when the virgins manifest whether they have the oil or not. That manifestation occurs just before the close of probation at the Sunday law in the United States. The close of probation at the Sunday law was typified by October 22, 1844. Just before October 22, 1844 on August 17, 1844 the Millerites carried the message like a tidal wave across the eastern seaboard of the United States.
Daniel 11'in 11. ayeti, Vahiy 11'in 11. ayetiyle paralel olarak, iki yönlü görsel imtihanı temsil eder. İmtihan, bakireler yağlarının olup olmadığını ortaya koyduğunda, turnusol testinde sonuçlanır. Bu tezahür, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Pazar yasasında sınama süresinin kapanmasından hemen önce gerçekleşir. Pazar yasasındaki sınama süresinin kapanışı, 22 Ekim 1844 ile örneklenmişti. 22 Ekim 1844'ten hemen önce, 17 Ağustos 1844'te, Millerciler mesajı Amerika Birleşik Devletleri'nin doğu kıyı şeridi boyunca bir gelgit dalgası gibi yaydılar.
1989 is the time of the end when the book of Daniel was unsealed and when the book of Daniel is unsealed there is always an increase of knowledge which produces two classes of worshippers. 1989 is the first of those three testing waymarks as typified by the arrival of the first angel in 1798. When the first angel descended on August 11, 1840 he typified the angel of Revelation eighteen descending on 9/11. The first disappointment of Millerite history marked the arrival of the second angel and typified July 18, 2020, and the beginning of the tarrying time. The Millerites progressively awakened to the message of the second angel and that they were the virgins in the parable of the ten virgins. They were fully awakened at the Exeter camp meeting in August of 1844. The one hundred and forty-four thousand were awakened in July 2023 when the message of the Midnight Cry began to be progressively unsealed.
1989, Daniel kitabının mührünün açıldığı son zamandır; ve Daniel kitabının mührü açıldığında, bilgide her zaman bir artış olur; bu da ibadet edenlerin iki sınıfa ayrılmasına yol açar. 1989, 1798’de ilk meleğin gelişiyle örneklendiği gibi, bu üç sınayıcı dönüm noktasının ilkidir. İlk melek 11 Ağustos 1840’ta indiğinde, Vahiy 18. bölümdeki meleğin 11 Eylül’de inişini tipolojik olarak simgeledi. Millercilerin tarihindeki ilk hayal kırıklığı, ikinci meleğin gelişini işaretledi ve 18 Temmuz 2020’yi ve bekleme zamanının başlangıcını tipolojik olarak simgeledi. Millerciler, ikinci meleğin mesajına ve on bakire benzetmesindeki bakirelerin kendileri olduklarına giderek farkına vardılar. 1844 Ağustos’unda Exeter kamp toplantısında tamamen uyandılar. Gece Yarısı Çığlığı mesajının mührünün kademeli olarak açılmaya başladığı Temmuz 2023’te, yüz kırk dört bin uyandırıldı.
The tarrying time ended for the Millerites at Exeter, just as it ended for the family of Lazarus when Jesus resurrected Lazarus to become the crowning act of Christ ministry, when Lazarus became the “seal” of His ministry. Lazarus resurrection marks the end of the tarrying time, and the sealing of God’s people. The Triumphal Entry that followed typified the proclamation of the Midnight Cry message in Millerite history. The theme of verse eleven of Daniel chapter eleven is the rise and fall of the king of the south and it leads to the battle of Panium in verses thirteen to fifteen. Those verses are the litmus test where the seal is placed upon the foreheads of the men and women who are to be lifted up as an ensign in verse sixteen.
Bekleme zamanı, Milleritler için Exeter'de sona erdi; tıpkı İsa'nın Lazarus'u diriltmesiyle, Lazarus'un Mesih'in hizmetinin taçlandırıcı eylemi hâline gelip O'nun hizmetinin "mühürü" olduğunda, Lazarus'un ailesi için sona erdiği gibi. Lazarus'un dirilişi, bekleme zamanının sona erdiğini ve Tanrı'nın halkının mühürlendiğini işaret eder. Ardından gelen İsa'nın Kudüs'e zaferli girişi, Millerit tarihinde "Gece Yarısı Çağrısı" mesajının ilanını simgesel olarak temsil etti. Daniel kitabı 11. bölüm 11. ayetin teması, güney kralının yükselişi ve düşüşüdür ve bu, 13-15. ayetlerde Panium Savaşı'na götürür. Bu ayetler, 16. ayette bir sancak olarak yükseltilecek erkek ve kadınların alınlarına mührün konulduğu turnusol testidir.
Verse fifteen was fulfilled at the Battle of Panium which aligns with Christ’s visit to Caesarea Philippi. There at Caesarea Philippi Christ turned Simon Barjonah’s name unto Peter marking the sealing of the one hundred and forty-four thousand. From then on the light of the soon-coming cross was opened up to the disciples. When Christ changed Simon’s name to Peter just before the cross, it aligned with the litmus test of Exeter and Lazarus leading the Triumphal Entry into Jerusalem. The Exeter camp meeting from the 12th to the 17th of August represents the final settling into the truth before the shaking that is the earthquake of the Sunday law in chapters eleven of Daniel and Revelation.
On beşinci ayet, Mesih'in Sezariye Filipi'ye ziyaretiyle örtüşen Panium Savaşı'nda gerçekleşti. Orada, Sezariye Filipi'de Mesih, Simon Barjonah'ın adını Petrus olarak değiştirdi; bu, yüz kırk dört binin mühürlenmesine işaret etti. O andan itibaren, yakında gelecek çarmıhın ışığı öğrencilere açıldı. Mesih, çarmıhtan hemen önce Simon'un adını Petrus olarak değiştirdiğinde, bu, Exeter'in turnusol testiyle ve Lazarus'un Kudüs'e Görkemli Giriş'e öncülük etmesiyle örtüştü. 12–17 Ağustos tarihlerindeki Exeter kamp toplantısı, Daniel ve Vahiy'in on birinci bölümlerinde yer alan Pazar yasasının depremi olarak tanımlanan sarsıntıdan önce hakikate nihai yerleşmeyi temsil eder.
“The work in Battle Creek is after the same order. The leaders in the sanitarium have mingled with unbelievers, admitting them to their councils, more or less, but it is like going to work with their eyes shut. They lack the discernment to see what is going to break upon us at any time. There is a spirit of desperation, of war and bloodshed, and that spirit will increase until the very close of time. Just as soon as the people of God are sealed in their foreheads—it is not any seal or mark that can be seen, but a settling into the truth, both intellectually and spiritually, so they cannot be moved—just as soon as God’s people are sealed and prepared for the shaking, it will come. Indeed, it has begun already. The judgments of God are now upon the land, to give us warning, that we may know what is coming.” Manuscript Releases, volume 10, 252.
Battle Creek'teki çalışma aynı mahiyettedir. Sanatoryumdaki liderler inanmayanlarla karışmış, onları az çok kurullarına kabul etmişlerdir; ama bu, gözleri kapalı işe koyulmak gibidir. Her an üzerimize ansızın çökecek olanı görebilecek bir ayırt etme yetisinden yoksundurlar. Umutsuzluk, savaş ve kan dökülmesi ruhu vardır ve bu ruh zamanın ta sonuna kadar artacaktır. Tanrı'nın halkı alınlarında mühürlenir mühürlenmez—bu, görülebilen herhangi bir mühür ya da işaret değil; aklen ve ruhen gerçeğe yerleşip kök salmalarıdır ki böylece sarsılamazlar—Tanrı'nın halkı mühürlenip sarsıntıya hazırlanır hazırlanmaz, o gelecektir. Nitekim zaten başlamıştır. Tanrı'nın yargıları şimdi ülkenin üzerindedir; bize uyarı vermek, neyin geldiğini bilelim diye. Manuscript Releases, cilt 10, 252.
The sealing of the one hundred and forty-four thousand was represented by the Exeter camp meeting, Christ changing Simon’s name to Peter and the resurrection of Lazarus. That resurrection typifies the resurrection of the two witnesses in Revelation chapter eleven. Verses ten through sixteen represent the hidden history of verse forty. The unsealing of the hidden history of verse forty began within the historical fulfillment of verse eleven and the Ukrainian war. From July of 2023 that hidden history has been in the process of being unsealed by the Lion of the tribe of Judah.
Yüz kırk dört binin mühürlenmesi, Exeter kamp toplantısı, Mesih'in Simun'un adını Petrus olarak değiştirmesi ve Lazar'ın dirilişiyle temsil edildi. Bu diriliş, Vahiy kitabının on birinci bölümündeki iki tanığın dirilişini sembolize eder. 10'dan 16'ya kadar olan ayetler, 40. ayetin gizli tarihini temsil eder. 40. ayetin gizli tarihinin mührünün açılması, 11. ayetin tarihsel gerçekleşmesi ve Ukrayna savaşı bağlamında başladı. 2023 Temmuz'undan bu yana, o gizli tarihin mührü Yahuda oymağının Aslanı tarafından açılmaktadır.
When the candidates to be among the one hundred and forty-four thousand were resurrected in verse eleven of Revelation chapter eleven the visual prophetic test that must be passed before probation closes at the Sunday law, which Sister White identifies as the test of the image of the beast, began.
Vahiy kitabının on birinci bölümünün on birinci ayetinde, yüz kırk dört binin arasında yer almaya aday olanlar diriltildiklerinde, Sister White'ın canavarın sureti sınavı olarak tanımladığı ve Pazar yasasında sınanma süresi kapanmadan önce geçilmesi gereken görsel peygamberlik sınavı başladı.
“The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided. Your position is such a jumble of inconsistencies that but few will be deceived.
Rab bana açıkça gösterdi ki, sınama dönemi kapanmadan önce canavarın sureti şekillenecektir; çünkü bu, Tanrı’nın halkı için, onların ebedi kaderinin belirleneceği büyük bir sınama olacaktır. Görüşünüz öyle bir tutarsızlık karmaşası ki, ancak çok az kişi aldanacaktır.
“In Revelation 13 this subject is plainly presented; [Revelation 13:11–17, quoted].
Vahiy 13’te bu konu açıkça ortaya konmuştur; [Vahiy 13:11-17, alıntılandı].
“This is the test that the people of God must have before they are sealed. All who proved their loyalty to God by observing His law, and refusing to accept a spurious sabbath, will rank under the banner of the Lord God Jehovah, and will receive the seal of the living God. Those who yield the truth of heavenly origin and accept the Sunday sabbath, will receive the mark of the beast.” Manuscript Releases, volume 15, 15.
Bu, mühürlenmeden önce Tanrı'nın halkının geçmesi gereken sınavdır. O'nun yasasına uyarak ve sahte bir Sebt gününü kabul etmeyi reddederek Tanrı'ya bağlılığını kanıtlayanların tümü, Rab Tanrı Yehova'nın sancağı altında saf tutacak ve yaşayan Tanrı'nın mührünü alacaklar. Göksel kökenli hakikati terk edip Pazar gününü Sebt olarak kabul edenler ise canavarın işaretini alacaklar. Manuscript Releases, cilt 15, 15.
The external line of prophecy is unsealed in the history of verse eleven of Daniel eleven and the internal line is unsealed in Revelation chapter eleven verse eleven. The external line identifies how the image of the beast, which represents the combination of church and state with the church in control of the relationship is formed during the period of the judgment of the living. The internal line identifies how the image of Christ which represents a combination of divinity with humanity is formed during the judgment of the living.
Kehanetin dış hattının mühürü, Daniel 11:11’in tarihinde çözülür ve iç hattın mühürü Vahiy 11:11’de çözülür. Dış hat, kilise ile devletin birleşimini ve bu ilişkide kilisenin denetimini temsil eden canavarın suretinin, yaşayanların yargısı döneminde nasıl oluştuğunu ortaya koyar. İç hat ise, tanrısallık ile insanlığın birleşimini temsil eden Mesih’in suretinin, yaşayanların yargısı döneminde nasıl oluştuğunu ortaya koyar.
The reform movement of the third angel and the one hundred and forty-four thousand began at the time of the end in 1989 as represented in verse ten of Daniel eleven. The perfect fulfillment of Daniel chapter twelve then began.
Üçüncü meleğin ve yüz kırk dört binin reform hareketi, Daniel 11'in onuncu ayetinde gösterildiği gibi, 1989'da sonun zamanında başladı. Ardından Daniel'in on ikinci bölümünün tam olarak yerine gelmesi başladı.
And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:9, 10.
O dedi ki: “Yoluna git, Daniel; çünkü bu sözler sonun zamanı gelinceye kadar kapatılıp mühürlenmiştir. Birçokları temizlenecek, aklanacak ve sınanacak; ama kötüler kötülük yapacak; kötülerden hiçbiri anlamayacak, ama bilge olanlar anlayacak.” Daniel 12:9, 10.
Verse ten of chapter eleven represents the beginning of a “purification process” that is represented by the first angel as fearing God. Verses eleven and twelve represent where the one hundred and forty-four thousand are made white. The book of Zechariah identifies that experience.
On birinci bölümün onuncu ayeti, birinci melek tarafından Tanrı’dan korkmak olarak temsil edilen bir “arınma süreci”nin başlangıcını temsil eder. On birinci ve on ikinci ayetler, yüz kırk dört binin beyaz kılındığı yeri temsil eder. Zekeriya kitabı o deneyimi tanımlar.
And he shewed me Joshua the high priest standing before the angel of the Lord, and Satan standing at his right hand to resist him. And the Lord said unto Satan, The Lord rebuke thee, O Satan; even the Lord that hath chosen Jerusalem rebuke thee: is not this a brand plucked out of the fire? Now Joshua was clothed with filthy garments, and stood before the angel. And he answered and spake unto those that stood before him, saying, Take away the filthy garments from him. And unto him he said, Behold, I have caused thine iniquity to pass from thee, and I will clothe thee with change of raiment. And I said, Let them set a fair mitre upon his head. So they set a fair mitre upon his head, and clothed him with garments. And the angel of the Lord stood by. Zechariah 3:1–5.
Ve bana, Rab’bin meleğinin önünde duran başkâhin Yeşu’yu gösterdi; Şeytan da ona karşı çıkmak için sağında duruyordu. Rab Şeytan’a dedi ki: “Seni Rab azarlasın, ey Şeytan! Yeruşalim’i seçmiş olan Rab seni azarlasın! Bu, ateşten çekilip çıkarılmış bir odun parçası değil mi?” O sırada Yeşu kirli giysiler içindeydi ve meleğin önünde duruyordu. Bunun üzerine önünde duranlara şöyle dedi: “Kirli giysileri ondan çıkarın.” Sonra ona dedi ki: “Bak, suçunu senden uzaklaştırdım ve seni yeni giysilerle giydireceğim.” Ben de, “Başına temiz bir sarık koysunlar” dedim. Böylece başına temiz bir sarık koydular ve onu giysilerle giydirdiler. Rab’bin meleği de yanında duruyordu. Zekeriya 3:1-5.
This passage is fulfilled in the final work of Christ as the High Priest and represents the sealing of the one hundred and forty-four thousand.
Bu bölüm, Mesih'in Başkâhin olarak yaptığı son işte yerine gelir ve yüz kırk dört binin mühürlenmesini temsil eder.
“Zechariah’s vision of Joshua and the Angel applies with peculiar force to the experience of God’s people in the closing scenes of the great day of atonement. The remnant church will then be brought into great trial and distress. Those who keep the commandments of God and the faith of Jesus will feel the ire of the dragon and his hosts. Satan numbers the world as his subjects; he has gained control even of many professing Christians. But here is a little company who are resisting his supremacy. If he could blot them from the earth, his triumph would be complete. As he influenced the heathen nations to destroy Israel, so in the near future he will stir up the wicked powers of earth to destroy the people of God. Men will be required to render obedience to human edicts in violation of the divine law.” Prophets and Kings, 587.
Zekeriya’nın Yeşu ve Melek’le ilgili görümü, büyük kefaret gününün kapanış sahnelerinde Tanrı’nın halkının deneyimine özel bir ağırlıkla uygulanır. O zaman artakalan kilise büyük bir sınav ve sıkıntıya sokulacaktır. Tanrı’nın buyruklarını tutan ve İsa’nın imanına sahip olanlar, ejderhanın ve ordularının gazabını hissedeceklerdir. Şeytan dünyayı tebaası olarak sayar; kendini Hristiyan olarak tanıtanların birçoğu üzerinde bile denetim kazanmıştır. Ama burada onun egemenliğine direnen küçük bir topluluk vardır. Onları yeryüzünden silebilse, zaferi tamamlanmış olurdu. Nasıl ki putperest ulusları İsrail’i yok etmeleri için etkilediyse, yakın gelecekte de yeryüzünün kötü güçlerini Tanrı’nın halkını yok etmeleri için kışkırtacaktır. İnsanlar, ilahi yasaya aykırı olan insan buyruklarına itaat etmeye zorlanacaktır. Peygamberler ve Krallar, 587.
The “closing scenes of the great day of atonement” is the sealing of first the one hundred and forty-four thousand which is followed thereafter with the sealing of God’s other children wo are currently in Babylon.
“Büyük Kefaret Günü’nün kapanış sahneleri”, önce yüz kırk dört bin kişinin mühürlenmesi, ardından şu anda Babil’de bulunan Tanrı’nın diğer çocuklarının mühürlenmesidir.
“As the people of God afflict their souls before Him, pleading for purity of heart, the command is given, ‘Take away the filthy garments,’ and the encouraging words are spoken, ‘Behold, I have caused thine iniquity to pass from thee, and I will clothe thee with change of raiment.’ Zechariah 3:4. The spotless robe of Christ’s righteousness is placed upon the tried, tempted, faithful children of God. The despised remnant are clothed in glorious apparel, nevermore to be defiled by the corruptions of the world. Their names are retained in the Lamb’s book of life, enrolled among the faithful of all ages. They have resisted the wiles of the deceiver; they have not been turned from their loyalty by the dragon’s roar. Now they are eternally secure from the tempter’s devices. Their sins are transferred to the originator of sin. A ‘fair miter’ is set upon their heads.
Tanrı’nın halkı O’nun önünde yürek temizliği için yalvararak canlarını alçaltırken, şu buyruk verilir: “Kirli giysileri çıkarın,” ve şu teşvik edici sözler söylenir: “İşte, suçunu senden uzaklaştırdım ve sana yeni giysiler giydireceğim.” Zekeriya 3:4. Mesih’in doğruluğunun lekesiz kaftanı, sınanan, ayartılan, sadık Tanrı çocuklarının üzerine giydirilir. Hor görülen kalanlar görkemli giysilerle giydirilir; artık bir daha dünyanın bozulmuşluklarıyla kirletilmeyecekler. Adları Kuzunun yaşam kitabında korunur, tüm çağların sadıkları arasında kaydedilir. Aldatıcının hilelerine direndiler; ejderhanın kükremesi onları sadakatlerinden döndüremedi. Şimdi ayartanın düzenlerinden sonsuza dek güvendedirler. Günahları, günahın başlatıcısına aktarılır. Başlarına temiz bir sarık konur.
“While Satan has been urging his accusations, holy angels, unseen, have been passing to and fro, placing upon the faithful ones the seal of the living God. These are they that stand upon Mount Zion with the Lamb, having the Father’s name written in their foreheads. They sing the new song before the throne, that song which no man can learn save the hundred and forty and four thousand which were redeemed from the earth. ‘These are they which follow the Lamb whithersoever He goeth. These were redeemed from among men, being the first fruits unto God and to the Lamb. And in their mouth was found no guile: for they are without fault before the throne of God.’ Revelation 14:4, 5.
Şeytan suçlamalarını sürdürürken, kutsal melekler görünmeden gidip geliyor, sadık olanların üzerine yaşayan Tanrı’nın mührünü koyuyorlar. Bunlar, alınlarında Baba’nın adı yazılı olarak Kuzuyla birlikte Siyon Dağı’nda duranlardır. Tahtın önünde yeni ezgiyi söylüyorlar; yeryüzünden satın alınmış yüz kırk dört bin kişi dışında kimsenin öğrenemeyeceği o ezgiyi. “Kuzu nereye giderse gitsin onu izleyenler bunlardır. Bunlar insanlar arasından Tanrı’ya ve Kuzu’ya ilk ürünler olmak üzere satın alınmışlardır. Ağızlarında hile bulunmadı; çünkü Tanrı’nın tahtının önünde kusursuzdurlar.” Vahiy 14:4-5.
“Now is reached the complete fulfillment of the words of the Angel: ‘Hear now, O Joshua the high priest, thou, and thy fellows that sit before thee: for they are men wondered at: for, behold, I will bring forth My Servant the Branch.’ Zechariah 3:8. Christ is revealed as the Redeemer and Deliverer of His people. Now indeed are the remnant ‘men wondered at,’ as the tears and humiliation of their pilgrimage give place to joy and honor in the presence of God and the Lamb. ‘In that day shall the branch of the Lord be beautiful and glorious, and the fruit of the earth shall be excellent and comely for them that are escaped of Israel. And it shall come to pass, that he that is left in Zion, and he that remaineth in Jerusalem, shall be called holy, even everyone that is written among the living in Jerusalem.’ Isaiah 4:2, 3.” Prophets and Kings, 591, 592.
Şimdi meleğin sözleri bütünüyle yerine geldi: 'Şimdi dinle, ey başkâhin Yeşu, sen ve önünde oturan yoldaşların! Çünkü onlar herkesin hayretle baktığı kişilerdir; işte, Kulum Filiz’i ortaya çıkaracağım.' Zekeriya 3:8. Mesih, halkının Fidye Ödeyeni ve Kurtarıcısı olarak açığa çıkar. Şimdi gerçekten de, yolculuklarının gözyaşları ve zilleti Tanrı’nın ve Kuzu’nun huzurunda sevince ve onura yerini bırakırken, geriye kalanlar 'herkesin hayretle baktığı insanlar'dır. 'O gün RAB’bin Filizi güzel ve görkemli olacak, yeryüzünün ürünü de İsrail’den kurtulanlar için üstün ve hoş olacak. Ve olacak ki, Siyon’da kalan ve Yeruşalim’de artakalan herkes, Yeruşalim’de yaşayanlar arasında adı yazılı olanların her biri, kutsal diye çağrılacak.' Yeşaya 4:2, 3. Peygamberler ve Krallar, 591, 592.
The sealing is the second step of Daniel’s “purified, made white and tried.” Verses eleven and twelve identify the final rise and fall of Russia, the prophetic king of the south which precedes the Battle of Panium in verses thirteen through fifteen. When the one hundred and forty-four thousand have their filthy garments removed by Christ in the closing scenes of the great day of atonement, they receive a “fair miter,” which is Daniel’s promotion to the third ruler, along with the scarlet robe and the golden chain. That is also Joseph’s gift of the golden chain, his promotion to the second ruler and the gift of the king’s ring. The “ring” represents the royal seal which a ruler used to impress his laws with the royal seal.
Mühürlenme, Daniel’deki “arınmış, aklanmış ve denenmiş” sürecinin ikinci adımıdır. On birinci ve on ikinci ayetler, peygamberlikteki Güney Kralı olan Rusya’nın, on üçüncü ila on beşinci ayetlerdeki Panium Savaşı’ndan önce gelen nihai yükseliş ve çöküşünü tanımlar. Büyük kefaret gününün kapanış sahnelerinde yüz kırk dört binin kirli giysileri Mesih tarafından üzerlerinden çıkarıldığında, “temiz bir başlık” alırlar; bu, kızıl kaftan ve altın zincirle birlikte Daniel’in üçüncü yönetici konumuna terfi ettirilmesidir. Bu, aynı zamanda Yusuf’un altın zincir armağanı, ikinci yönetici konumuna yükseltilmesi ve kralın yüzüğünün armağanıdır. “Yüzük”, bir yöneticinin yasalarını damgalamak için kullandığı kraliyet mührünü temsil eder.
Darius used his signet to seal the pit where Daniel was placed among the lions.
Darius, Daniel’in aslanların arasına konulduğu çukuru mühürlemek için mühür yüzüğünü kullandı.
Then the king commanded, and they brought Daniel, and cast him into the den of lions. Now the king spake and said unto Daniel, Thy God whom thou servest continually, he will deliver thee. And a stone was brought, and laid upon the mouth of the den; and the king sealed it with his own signet, and with the signet of his lords; that the purpose might not be changed concerning Daniel. Daniel 6:16, 17.
Sonra kral buyurdu; Daniel’i getirdiler ve onu aslanlar çukuruna attılar. Kral konuştu ve Daniel’e dedi: Sürekli hizmet ettiğin Tanrın seni kurtaracaktır. Bir taş getirildi ve çukurun ağzına kondu; kral onu kendi mührüyle ve beylerinin mührüyle mühürledi; Daniel hakkında verilen karar değişmesin diye. Daniel 6:16, 17.
The Hebrew word translated as “signet” is H5824 in Strongs, and it is derived from a root word corresponding to H5823; meaning a signet ring (as engraved). Joshua before the angel, Daniel in the lion’s den, Joseph before Pharaoh represent the sealing of the one hundred and forty-four thousand, which is the second test in Daniel twelve where those who have been purified, are then “made white,” in advance of being “tried.” These lines are also represented by “ Zerubbabel,” “the son of Shealtiel.”
"signet" olarak çevrilen İbranice kelime Strongs'ta H5824'tür ve H5823'e karşılık gelen bir kök kelimeden türetilmiştir; oyulmuş bir mühür yüzüğü anlamına gelir. Meleğin önünde Yeşu, aslanların çukurunda Daniel ve Firavun'un huzurunda Yusuf, yüz kırk dört binin mühürlenmesini temsil eder; bu da, arındırılanların "sınanmadan" önce "beyaz kılındığı" Daniel 12'deki ikinci sınavdır. Bu çizgiler ayrıca "Shealtiel'in oğlu" "Zerubbabel" tarafından da temsil edilir.
In that day, saith the Lord of hosts, will I take thee, O Zerubbabel, my servant, the son of Shealtiel, saith the Lord, and will make thee as a signet: for I have chosen thee, saith the Lord of hosts. Haggai 2:23.
O gün, diyor Orduların Rabbi, seni alacağım, ey kulum, Şealtiel oğlu Zerubbabil, diyor Rab, ve seni bir mühür yüzüğü gibi kılacağım; çünkü seni seçtim, diyor Orduların Rabbi. Hagay 2:23.
Zerubbabel means offspring of Babylon, and his father was Shealtiel, meaning “asked of God.” Zerubbabel represents the second angel’s message which calls the offspring of Babylon into God’s flock in the last days. The element of “prayer” is associated with the one hundred and forty-four thousand who call the final offspring of Babylon out, for that revival only occurs with prayer.
Zerubbabel, "Babil'in soyu" anlamına gelir ve babası "Tanrı'dan istenmiş" anlamına gelen Shealtiel'di. Zerubbabel, son günlerde Babil'in soyundan gelenleri Tanrı'nın sürüsüne çağıran ikinci meleğin mesajını temsil eder. "Dua" unsuru, Babil'den son nesli çağıran yüz kırk dört binle ilişkilendirilir; çünkü o uyanış yalnızca duayla gerçekleşir.
“A revival of true godliness among us is the greatest and most urgent of all our needs. To seek this should be our first work. There must be earnest effort to obtain the blessing of the Lord, not because God is not willing to bestow His blessing upon us, but because we are unprepared to receive it. Our heavenly Father is more willing to give His Holy Spirit to them that ask Him, than are earthly parents to give good gifts to their children. But it is our work, by confession, humiliation, repentance, and earnest prayer, to fulfill the conditions upon which God has promised to grant us His blessing. A revival need be expected only in answer to prayer. While the people are so destitute of God’s Holy spirit, they cannot appreciate the preaching of the Word; but when the Spirit’s power touches their hearts, then the discourses given will not be without effect. Guided by the teachings of God’s Word, with the manifestation of His Spirit, in the exercise of sound discretion, those who attend our meetings will gain a precious experience, and returning home, will be prepared to exert a healthful influence.
Aramızda gerçek dindarlığın uyanışı, tüm ihtiyaçlarımızın en büyüğü ve en acil olanıdır. Bunu aramak ilk işimiz olmalıdır. Rab'bin bereketini elde etmek için ciddi bir gayret olmalıdır; Tanrı bize bereketini vermeye istekli olmadığı için değil, onu almaya hazırlıksız olduğumuz için. Göksel Babamız, Kutsal Ruhunu O'ndan dileyenlere vermeye, yeryüzündeki anne babaların çocuklarına iyi armağanlar vermesinden daha isteklidir. Ama Tanrı'nın bize bereketini vermeyi vaat ettiği koşulları, itiraf, alçakgönüllülük, tövbe ve içten dua ile yerine getirmek bizim işimizdir. Bir uyanış ancak duaya verilen cevap olarak beklenmelidir. Halk Tanrı'nın Kutsal Ruhu'ndan bu denli yoksunken, Söz'ün vaazını takdir edemez; ama Kutsal Ruh'un gücü yüreklerine dokunduğunda, verilen vaazlar etkisiz kalmayacaktır. Tanrı Sözü'nün öğretilerinin rehberliğinde, Kutsal Ruh'un tezahürüyle ve sağduyulu davranarak, toplantılarımıza katılanlar değerli bir deneyim kazanacak ve evlerine döndüklerinde sağlıklı bir etkide bulunmaya hazırlıklı olacaklardır.
“The old standard bearers knew what it was to wrestle with God in prayer, and to enjoy the outpouring of His Spirit. But these are passing off from the stage of action; and who are coming up to fill their places? How is it with the rising generation? Are they converted to God? Are we awake to the work that is going on in the heavenly sanctuary, or are we waiting for some compelling power to come upon the church before we shall arouse? Are we hoping to see the whole church revived? That time will never come.
Eski sancaktarlar, duada Tanrı’yla güreşmenin ne demek olduğunu bilirlerdi ve O’nun Ruhu’nun dökülüşünün sevincini yaşarlardı. Ama bunlar hizmet sahnesinden çekiliyor; peki yerlerini kim dolduracak? Yetişen kuşak ne durumda? Tanrı’ya döndüler mi? Göksel tapınakta sürdürülen hizmete uyanık mıyız, yoksa uyanıp harekete geçmeden önce kilisenin üzerine gelecek bir tür zorlayıcı gücü mü bekliyoruz? Bütün kilisenin canlandığını görmeyi mi umuyoruz? O zaman asla gelmeyecek.
“There are persons in the church who are not converted, and who will not unite in earnest, prevailing prayer. We must enter upon the work individually. We must pray more, and talk less. Iniquity abounds, and the people must be taught not to be satisfied with a form of godliness without the spirit and power. If we are intent upon searching our own hearts, putting away our sins, and correcting our evil tendencies, our souls will not be lifted up unto vanity; we shall be distrustful of ourselves, having an abiding sense that our sufficiency is of God.” Selected Messages, book 1, 121, 122.
Kilisede dönüşmemiş olan ve yürekten, etkili duada birleşmeyecek kişiler vardır. Bu işe bireysel olarak girişmeliyiz. Daha çok dua etmeli, daha az konuşmalıyız. Kötülük çoğalıyor ve insanlara, ruh ve güç olmadan dindarlığın yalnızca bir biçimiyle yetinmemeleri gerektiği öğretilmelidir. Kendi yüreklerimizi sınamaya, günahlarımızı bir kenara bırakmaya ve kötü eğilimlerimizi düzeltmeye niyetliysek, ruhlarımız boş gurura kapılmayacaktır; kendimize güvenmeyip, yeterliliğimizin Tanrı’dan olduğunu kalıcı bir bilinçle taşıyacağız. Seçme Mesajlar, 1. kitap, 121, 122.
The waymark of prayer is set forth in Daniel, describing a prayer to understand the external message in chapter two, and also a prayer to fulfill the internal message represented in chapter nine. Zerubbabel and his father Shealtiel represent the sealing of the one hundred and forty-four thousand at the second test, which is the visual test of the image of the beast, which is also the internal test represented in Revelation chapter eleven, verse eleven, and also the external test represented in Daniel chapter eleven, verse eleven.
Daniel kitabında duanın yol işareti ortaya konur; ikinci bölümdeki dışsal mesajı anlamak için edilen bir dua ve dokuzuncu bölümde temsil edilen içsel mesajı yerine getirmek için edilen bir dua anlatılır. Zerubbabel ve babası Shealtiel, ikinci sınavda, yani canavarın suretinin görsel sınavında, yüz kırk dört binin mühürlenmesini temsil eder; bu aynı zamanda Vahiy on birinci bölüm on birinci ayette temsil edilen içsel sınav ve Daniel on birinci bölüm on birinci ayette temsil edilen dışsal sınavdır.
We will continue to address verse eleven in the next article.
Bir sonraki makalede on birinci ayeti ele almaya devam edeceğiz.