Сороковий вірш одинадцятого розділу книги Даниїла починається з часу кінця, але цей вірш указує на два часи кінця, а отже, дає дослідникові пророцтв змогу співвіднести перший час кінця з другим часом кінця. За такого застосування лінія історії міллеритів, що розпочалася 1798 року, проходить паралельно з історією Сполучених Штатів у 1989 році. Ці дві лінії позначають лінію істинного протестантського рогу та лінію республіканського рогу звіра із землі з тринадцятого розділу книги Об’явлення. Обидві лінії починаються в час кінця 1798 року, а час кінця 1989 року лише доповнює й дає друге свідчення про віхи істини, які розпечатуються в цьому вірші.
Рух третього ангела постав 22 жовтня 1844 року, але його було відтерміновано через семирічний бунт, що тривав із 1856 до 1863 року. Прихід третього ангела повторився 11 вересня 2001 року. Прообразом 1863 року були перша стоянка давнього Ізраїлю в Кадеші та бунт десяти розвідників, а прообразом 11 вересня 2001 року — остання стоянка давнього Ізраїлю в Кадеші та бунт Мойсея. Бунт 1863 року відображав перший бунт у Кадеші, який призвів до засудження на смерть у пустелі. Бунт 11 вересня 2001 року відображав останній бунт у Кадеші, який призвів до смерті керівництва лаодикійського адвентизму.
Зішестя ангела 11 серпня 1840 року, яке поклало початок рухові 1840–1844 років, який сестра Вайт назвала славним проявом Божої сили, послужило прообразом 11 вересня 2001 року і вказало на славний прояв Божої сили.
Ангел, який приєднується до проголошення вістки третього ангела, має осяяти всю землю своєю славою. Тут передвіщається справа світового розмаху й небувалої сили. Адвентний рух 1840–44 років був славним виявом Божої сили; вістка першого ангела була донесена до кожної місіонерської станції у світі, а в деяких країнах спостерігався найбільший релігійний інтерес, який будь-де було засвідчено від часів Реформації XVI століття; але все це буде перевершено могутнім рухом, пов’язаним з останнім попередженням третього ангела.
Перший прихід третього ангела 22 жовтня 1844 року (перший Кадеш) мав завершити діло, але Божий народ вирішив обрати нового провідника і повернутися до Єгипту. До 1863 року вони «відбудували Єрихон», замість того, щоб брати участь у Божому ділі зі зруйнування стін Єрихона. Тому вони були прокляті на смерть у пустелі.
Того часу Ісус Навин закляв їх, кажучи: Проклятий перед Господом той чоловік, який встане та відбудує це місто, Єрихон: на своєму первістку він закладе його підвалини, а на своєму наймолодшому синові поставить його брами. Ісус Навин 6:26.
Як і у випадку зі стародавнім Ізраїлем під час першого Кадешу, який відкинув звістку Ісуса Навина та Халева, бунт сучасного Ізраїлю під час першого Кадешу (1863) накликав на нього прокляття Ісуса Навина. Коли 11 вересня 2001 року (останній Кадеш) повернувся третій ангел, розпочалася завершальна праця, що передує тому, як Бог повалить Єрихон та його стіни.
22 жовтня 1844 року знаменує прихід третього ангела і тим самим знаменує запровадження недільного закону, яке невдовзі відбудеться в останні дні. 1863 рік знаменує завершення періоду випробування третього ангела, що розпочався 22 жовтня 1844 року. Отже, 1863 рік є символом недільного закону, який невдовзі буде запроваджено, бо Ісус завжди зображує кінець через початок. У 1863 році нація була поділена на два класи, і так само під час запровадження недільного закону виявляться два класи.
Період випробування третього ангела в історії міллеритів розпочався 1844 року й завершився 1863 року, причому і його початок, і завершення позначали недільний закон останніх днів. В історичному проміжку між початком (1844) і завершенням (1863) відбувся бунт міллеритського руху (1856). Отже, цей період позначений характерним знаком «Істини». Друге повернення до Кадеша 11 вересня 2001 року знаменує початок процесу випробування третього ангела, який завершиться із запровадженням недільного закону, що має настати незабаром, прообразом якого є 1863 рік.
Від того недільного закону і аж доки не закінчиться час випробування для людства, Єрихон і його стіни будуть повалені згідно з виконавчим судом над блудницею Вавилону, який представлений у тій історії. Сороковий вірш починається 1798 року і завершується недільним законом, що незабаром настане, у сорок першому вірші. Час кінця в 1798 році представляє внутрішню лінію Божої церкви, починаючи з міллерітів руху першого ангела і аж до руху третього ангела та ста сорока чотирьох тисяч. Усе в одному вірші.
Війна між царем півночі та царем півдня, що розпочалася з утвердження панування царя півдня 1798 року, завершилася 1989 року, коли цар півдня зазнав поразки від союзу між п’ятим і шостим царствами біблійного пророцтва. Війну між царем півночі та царем півдня, що розпочалася 1798 року, міллерити розуміли як війну проти Риму, вбачаючи в ньому лише дві спустошливі сили — язичництво й папізм. Коли війна завершилася 1989 року, у ній були задіяні всі три спустошливі сили, і це ознаменувало початок пророчої ілюстрації того, як ці три сили ведуть світ до Армагеддону, який географічно зображено в сорок п’ятому вірші одинадцятого розділу книги Даниїла.
У віршах від сорокового до сорок п’ятого розкрито пророчу динаміку трьох сил, які ведуть папу до його кінця між морями та славною святою горою. За правильного розуміння пророча історія, представлена в сорок першому вірші, охоплює вірші від сорок першого до сорок четвертого.
Отже, якщо взяти за відправну точку час кінця у 1989 році разом із другим свідченням 1798 року, що визначають початок і кінець війни між південним царем та північним царем, то вірші від сорок першого до сорок четвертого вказують на потрійний союз папства, смертельну рану якого зцілено, а в сорок п’ятому вірші йому настає кінець. Якщо розглядати ці вірші з такого погляду, вони змальовують історію, що розгортається поза межами Божої церкви, як це також відображено у співвідношенні між сімома печатями та сімома церквами в книзі Об’явлення.
Лінія пророчої історії, представлена 1798 роком, передусім відображає слідчий суд, а лінія, що починається в тій самій точці в 1989 році, передусім відображає виконавчий суд. 1798 передусім підкреслює служіння посланця, який готує шлях для Посланця Заповіту, а 1989 передусім підкреслює служіння посланця Іллі.
Починаючи з 1798 року, коли книгу Даниїла було розпечатано, ми спостерігаємо примноження знань про пророчу історію, у якій Христос приводить Свій народ до завітних взаємин, що назавжди поєднують божественне з людським. На цей завіт останніх днів неодноразово вказано у Святому Письмі.
Ось, надходять дні, говорить Господь, коли Я укладу новий заповіт з домом Ізраїля та з домом Юди: не такий, як заповіт, що Я уклав із їхніми батьками того дня, коли Я взяв їх за руку, щоб вивести їх із землі Єгипетської; той Мій заповіт вони порушили, хоча Я був їм Мужем, говорить Господь; але оце буде заповіт, який Я укладу з домом Ізраїля: після тих днів, говорить Господь, вкладу Закон Мій у їхнє нутро і напишу його на їхніх серцях; і буду їм Богом, а вони будуть Моїм народом. І не навчатимуть більше кожен свого ближнього та кожен свого брата, кажучи: Пізнайте Господа; бо всі Мене пізнають, від найменшого до найбільшого, говорить Господь; бо прощу їхню беззаконність, і гріха їхнього більше не згадаю. Єремії 31:31–34.
Усі пророки вказують на останні дні, і вислів «останні дні» в пророцтві означає період суду. Перший ангел прийшов у 1798 році, в час кінця, щоб оголосити про відкриття суду в 1844 році, що також є настанням останніх днів. Останні дні — це Єремієві «дні», які настануть, коли Бог «простить» «беззаконня» і «більше не згадає» гріхів Свого народу. Це діло звершується Христом як Первосвященик в антитипічний День викуплення, під час «останніх днів».
Якби адвентизм міллерітів вірою продовжував ходити у зростаючому світлі звістки третього ангела, що прийшла 22 жовтня 1844 року, вони вже були б у своєму вічному домі з Ісусом. Саме це має на увазі Єремія, коли каже: «після тих днів». «Ті дні» — це пророчі періоди, які привели до 1844 року і в ньому завершилися. Це ті «дні», на які посилається дванадцятий розділ книги Даниїла.
А ти йди своїм шляхом аж до кінця: бо ти спочинеш, і постанеш у своєму жеребі наприкінці днів. Даниїла 12:13.
Наприкінці днів, або, як каже Єремія, «після тих днів», Христос задумав покласти Свій закон у нутро Свого народу й написати Свій закон на їхніх серцях. Нутро — нижча природа, або, як називає її Павло, плоть, а серце — вища природа. Заповіт обіцяє дати Його народові новий розум при наверненні, а нове тіло — під час Другого Пришестя. Людство впало разом з Адамом, який був створений за Божим образом і мав вищу та нижчу природу. Заповіт Христа полягає в тому, щоб викупити людство, з його двоїстою природою, від прокляття гріха.
В останні дні історії цієї землі Божий завіт із Його народом, що дотримується Його заповідей, буде відновлений. "Того дня Я укладу для них завіт із звірами польовими, і з птахами небесними, і з плазунами землі: і зламаю лук і меч, і війну вилучу з землі, і дам їм лежати безпечно. І Я заручу тебе Собі навіки; так, заручу тебе Собі в праведності й у суді, і в ласці, і в милосерді. Я навіть заручу тебе Собі у вірності; і ти пізнаєш Господа."
'І станеться того дня, — говорить Господь, — Я відповім, Я відповім небесам, а вони дадуть відповідь землі; і земля відповість зерну, вину та олії; а вони дадуть відповідь Єзреєлові. І посію її для Себе на землі; і змилуюся над тією, що не одержала милості; і скажу тим, що не були Моїм народом: Ви — Мій народ; а вони скажуть: Ти — мій Бог.' Осія 2:14-23.
'Того дня, . . . останок Ізраїля, і ті, що вціліли з дому Якова, . . . покладатимуться на Господа, Святого Ізраїлевого, в істині.' Ісаї 10:20. Із 'кожного народу, і племені, і язика, і люду' знайдуться ті, хто з радістю відгукнеться на звістку, 'Бійтеся Бога і віддайте Йому славу; бо надійшла година Його суду.' Вони відвернуться від усякого ідола, що прив’язує їх до цієї землі, і будуть 'поклонятися Тому, Хто створив небо, і землю, і море, і джерела вод.' Вони звільняться від усяких пут і стануть перед світом як пам’ятники Божої милості. Слухняні кожній Божій вимозі, вони будуть визнані ангелами й людьми як ті, що 'додержують Божих заповідей і мають віру Ісуса.' Об’явлення 14:6-7, 12.
'Ось приходять дні, — говорить Господь, — коли орач наздожене женця, а топчій винограду — сівача; і гори капатимуть солодким вином, і всі пагорби попливуть. І поверну долю Мого народу Ізраїля, і вони відбудують спустошені міста та оселяться в них; і насадять виноградники й питимуть їхнє вино; також закладуть сади й їстимуть їхні плоди. І насаджу їх на їхній землі, і вони більше не будуть вирвані зі своєї землі, яку Я дав їм, — говорить Господь, Бог твій. Амоса 9:13–15.' Review and Herald, 26 лютого 1914 р.
Коли Єремія говорить «після тих днів», то «дні», що передували праці, символічно зображеній раптовим приходом Христа до Свого храму, щоб очистити його, були пророчими періодами, які закінчилися у 1798 та 1844 роках. Завершення тих пророчих днів (періодів) окреслило сорокашестирічний період, протягом якого Христос споруджував міллеритський храм, і коли Він раптово прийшов 22 жовтня 1844 року, то сповнював пророцтво третього розділу книги Малахії, яке Він також сповнив, коли очищав храм на початку й наприкінці Свого служіння.
«Очищаючи храм від продавців і покупців цього світу, Ісус оголосив Свою місію — очистити серце від скверни гріха — від земних бажань, егоїстичних пожадань, злих звичок, що розтлівають душу. Цитується Малахії 3:1–3». Бажання віків, 161.
І «після тих днів» Христос мав намір очистити споруджений Ним храм, що символізувало Його працю з очищення сердець Його народу від скверни гріха, або, як говорить Єремія, з написання Його закону на їхніх серцях та в їхньому нутрі.
Бо, дорікаючи їм, Він каже: Ось настають дні, — говорить Господь, — коли Я укладу новий заповіт з домом Ізраїля та з домом Юди; не такий, як заповіт, що його Я уклав із їхніми батьками в день, коли взяв їх за руку, щоб вивести їх із землі Єгипетської; бо вони не дотрималися Мого заповіту, і Я не зважав на них, — говорить Господь. Бо це той заповіт, який Я укладу з домом Ізраїля після тих днів, — говорить Господь: Я вкладу Мої закони в їхній розум і напишу їх на їхніх серцях; і Я буду їм Богом, а вони будуть Мені народом. Євреїв 8:8–10.
Вислів «ті дні» означав для Даниїла «кінець днів», що завершився у 1798 і 1844 роках. Лінія протестантського рога, що починається 1798 року в сороковому вірші одинадцятого розділу книги Даниїла, підкреслює завітні взаємини, які встановлюються зі ста сорока чотирма тисячами. Єврейське слово «жереб» — це маленький камінчик, який використовували для визначення долі людини. Даниїлові було сказано піти й спочити (у смерті) до «кінця днів», коли, у 1844 році, розпочнеться суд і буде визначена його доля.
А ти йди своїм шляхом аж до кінця: бо ти спочинеш, і постанеш у своєму жеребі наприкінці днів. Даниїла 12:13.
«Дні» у вислові «кінець днів» означають часові пророцтва, що завершилися 1844 року, адже після цього пророчого часу вже не мало бути. Дві тисячі триста років, які становили видіння mareh, що означало раптову появу Христа в Його святилищі, тоді завершилися, і дві тисячі п’ятсот двадцять років останнього гніву також завершилися, так само як дні першого гніву завершилися в час кінця 1798 року. До слів Єремії «після тих днів» згодом звернувся Павло. Павло двічі посилається на Єреміїне «після тих днів», адже він не просто говорить про завіт, який мав бути встановлений «після тих днів», а, що важливіше, вказує на служіння Христа як Первосвященника.
Бо одним приношенням Він навіки вдосконалив освячуваних. Про це свідчить нам і Святий Дух, бо після того, як раніше сказав: Ось завіт, який Я укладу з ними після тих днів, говорить Господь: вкладу закони Мої в їхні серця, і в їхніх думках напишу їх; і гріхів їхніх та беззаконь їхніх Я не згадаю більше. А де є прощення цих, там більше немає приношення за гріх. Отже, браття, маючи відвагу входити у Святиню кров’ю Ісуса, шляхом новим і живим, який Він відкрив для нас через завісу, тобто Своє тіло, і маючи первосвященика над домом Божим. До Євреїв 10:14–21.
Двісті двадцять років, що пов’язують пророцтво видіння маре про з’явлення Христа з пророцтвом на дві тисячі п’ятсот двадцять років у видінні хазон про пророчу історію, поєднують, або пов’язують, початки цих двох пророчих періодів символічним зв’язком, який уособлює поєднання людського з Божественним, що є працею, яку Христос звершує під час очищення, яке відбувається в ході руху третього ангела, і результатом якої стає завіт, який Він укладає зі ста сорока чотирма тисячами.
Видіння хазон, яке ілюструє потоптання храму і є видінням людства, потоптаного гріхом від часу повстання Адама в Едемському саду, та видіння мара, яке ілюструє Христову працю з відновлення й очищення храму, — обидва сповнилися 22 жовтня 1844 року. Існують два пророцтва про Божий гнів, кожне тривалістю дві тисячі п’ятсот двадцять років, які зображують потоптання воїнства та святилища.
Обидва ті пророцтва відображають попрання людства, яке має бути відновлене через видіння marah. Ті два вияви Божого гніву проти Його народу репрезентують гнів на упале людство, яке буде врятоване й відновлене лише ділом Христа у відбудові та очищенні занепалого храму.
Два прояви гніву символізують вищу й нижчу природу людства. Під час гріхопадіння Адама нижча природа запанувала над вищою, а задум Христа щодо людей полягав у тому, щоб вища природа панувала над нижчою. Під час гріхопадіння Адама вища природа підкорилася пожадливостям нижчої природи, і Божий задум було обернено на протилежне. Саме це мається на увазі під біблійним «наверненням». Навернутися означає повернути вищій природі її панівне становище над нижчою природою. Навернути — означає обернути у протилежний бік або перевернути догори дном.
Перший вияв гніву проти північного царства був виявом гніву проти нижчої природи, яка під час гріхопадіння підкорила собі вищу природу. Цей гнів був першим, адже Христос узявся за справу викуплення саме там, де все почалося, а почалося все з пожадливості нижчої природи — пожадливості апетиту. Христос розпочав Свою справу із сорокаденного посту.
«Христос знав, що для того, щоб успішно здійснювати план спасіння, Він повинен розпочати працю викуплення людини саме там, де почалася руїна. Адам упав через потурання апетиту. Щоб вкарбувати людині її обов’язок коритися Божому закону, Христос розпочав Свою викупну працю з реформування фізичних звичок людини. Занепад доброчесності й виродження людського роду здебільшого зумовлені потуранням зіпсованому апетиту». Свідчення, том 3, 486.
Другий гнів був спрямований проти вищої природи, яку символізує південне царство, де розташований Єрусалим — місто, яке Бог обрав, щоб покласти там Своє ім’я. Роботу, яку Христос мав намір виконати 22 жовтня 1844 року, та роботу, яку Він звершує нині, символізують дві палиці Єзекіїля.
Коли дві палиці Єзекіїля з’єднуються разом в одну палицю назавжди, це вказує на завіт, у якому Христос назавжди усуває гріх зі Свого народу, і вища та нижча природи повертаються до належного ієрархічного порядку, і люди знову стають цілісними. У невідродженому стані нижча природа людини, представлена першим обуренням, панувала над вищою природою людини, представленою останнім обуренням. Отже, перше обурення було проти північного царства, яке географічно було «над» південним царством.
Двісті двадцять років, що пов’язують два видіння — мара та хазон — із божественною та людською природами в їхніх спільних початках, разом з’єднуються в одну палицю, коли Христос завершує справу третього ангела зі ста сорока чотирма тисячами. Саме пророцтво про останній гнів проти південного царства поєднується з пророцтвом про з’явлення 1844 року, адже завіт дає новий розум під час навернення, але нове тіло (північне царство) відновлюється лише під час Другого пришестя — як оком змигнути.
Сороковий вірш одинадцятого розділу книги Даниїла визначає обидва часи кінця й тим самим підкреслює внутрішню та зовнішню лінії пророчої історії в період історії звіра із землі, описаного в тринадцятому розділі Об’явлення. Істини, що розпечатуються в цьому вірші, представляють як внутрішню, так і зовнішню лінії істини, які Христос прийшов виявити й здійснити у Своєму народі. Істина про те, що людська природа, поєднана з Божественною, не грішить, представлена у світлі, пов’язаному з наслідком розпечатування знання, і відображає внутрішню істину Божого народу в останні дні. Світло, представлене війною між силами, які ведуть світ до Армагеддону, є зовнішньою істиною Божого народу в останні дні.
Ми продовжимо це дослідження у наступній статті.
І знову було до мене слово Господнє, кажучи: І ти, сину людський, візьми собі одну палицю й напиши на ній: Для Юди і для синів Ізраїля, його товаришів; потім візьми іншу палицю і напиши на ній: Для Йосипа, палиця Єфрема, і для всього дому Ізраїля, його товаришів. І з’єднай їх одну з одною в одну палицю, і вони стануть одним у твоїй руці. А коли сини твого народу говоритимуть до тебе, кажучи: Хіба не покажеш нам, що ти цим хочеш сказати? — скажи їм: Так говорить Господь Бог: Ось, Я візьму палицю Йосипа, що в руці Єфрема, і племена Ізраїля, його товаришів, і приєднаю їх до нього, до палиці Юди, і зроблю їх однією палицею, і вони будуть одним у Моїй руці. І палиці, на яких ти пишеш, будуть у твоїй руці перед їхніми очима. І скажи їм: Так говорить Господь Бог: Ось, Я візьму синів Ізраїля з-поміж народів, куди вони пішли, і зберу їх з усіх боків, і приведу їх до їхньої землі. І зроблю їх одним народом у країні, на горах Ізраїля; і один цар буде царем для всіх них; і вони не будуть більше двома народами, і не будуть уже ніколи поділені на два царства. І не будуть більше занечищувати себе своїми ідолами, ані своїми мерзотами, ані жодним із своїх переступів; але Я спасу їх з усіх їхніх осель, у яких вони згрішили, і очищу їх; і вони будуть Моїм народом, а Я буду їхнім Богом. І Давид, Мій слуга, буде царем над ними; і всі вони матимуть одного пастиря; вони також ходитимуть у Моїх постановах, і берегтимуть Мої устави, і виконуватимуть їх. І вони житимуть у землі, яку Я дав Якову, Моєму слузі, де жили ваші батьки; і вони житимуть у ній — вони, і їхні діти, і діти їхніх дітей — повіки; і Мій слуга Давид буде їхнім князем навіки. І ще Я укладу з ними завіт миру; це буде вічний завіт з ними; і оселю їх, і розмножу їх, і поставлю Мою святиню посеред них навіки. І Моя скинія буде з ними; так, Я буду їхнім Богом, а вони будуть Моїм народом. І народи пізнають, що Я, Господь, освячую Ізраїля, коли Моя святиня буде посеред них навіки. Єзекіїль 37:15-28.