Дух пророцтва: Опівнічний крик

Слово пояснення

Нещодавно ми розпочали підготовку транскрипції «Двох таблиць Авакума» для перекладу різними мовами, представленими на нашому вебсайті. Завдання перетворення усного викладу на письмовий виклад є значно складнішим, ніж це може здаватися тому, хто не знайомий з усіма труднощами, які необхідно подолати, щоб перетворити усний виклад на письмовий, разом із неминучими проблемами подальшого перекладу матеріалу різними мовами, представленими на вебсайті. Ми щойно розпочали літературне редагування першого з дев’яноста п’яти викладів, і я виявив ще одну трудність, яку нам також необхідно подолати. Вона пов’язана з поступовим розвитком цієї звістки від 1989 року і до нашої теперішньої історії.

У викладах приблизно п’ятнадцятирічної давнини були істини, що перебували на дитячому етапі свого розуміння. Перша з тих істин, яку я маю прояснити, — це прихід другого ангела в історії міллеритського руху. У той час я розумів, що другий ангел прийшов тоді, коли протестантські церкви почали зачиняти свої двері перед викладом Міллером вістки першого ангела, у зв’язку із завершенням 1843 року. Вільям Міллер керувався обчисленням часу, яке, на його переконання, визначало, що 1843 рік почався 22 березня 1843 року і закінчився 22 березня 1844 року. Він вважав, що три пророцтва, які зрештою були поміщені на двох священних таблицях, мали завершитися в 1843 році, і вірив, що той рік закінчувався 22 березня 1844 року. Він помилявся у двох пунктах.

Три пророцтва — про 1335 днів із дванадцятого розділу книги Даниїла, 2520 років «семи часів» із двадцять шостого розділу книги Левіт і 2300 днів із восьмого розділу книги Даниїла — Міллер розумів як такі, що завершуються в березні 1844 року. Після того Господь повів Самуїла Сноу до розуміння не лише того, що пророцтва завершувалися не в 1843, а в 1844 році. Сноу застосував караїмський спосіб літочислення, а не той спосіб обчислення часу, яким користувався Міллер. Міллер користувався рабинським, заснованим на рівноденні способом літочислення, який визначав рік від весни до весни.

Коли ми представляли «Дві таблиці» Авакума, ми ще не розуміли цієї історичної реальності й використовували досвід Міллера, щоб позначити 22 березня 1844 року як прихід другого ангела та початок часу зволікання. Я розумів — і досі розумію, — що прихід того ангела відповідав тому часу, коли протестанти відкинули міллерове послання першого ангела, і наступний уривок був для мене точкою відліку.

Я зрозумів, що зачинення дверей для вістки Міллера позначило початок відкинення першого ангела, і, погоджуючись із Міллеровим розумінням рабинського/рівноденного обчислення часу, я припустив, що 22 березня 1844 року означало завершення 1843 року. Виклад Міллера в Портленді у червні 1842 року насправді є віхою, яка окреслює поступове відкинення, що зрештою завершилося 18 квітня 1844 року, але на час тих викладів ми ще не розпізнали застосування Самуелем Сноу караїмського обчислення часу.

У першому викладі, який ми почали літературно редагувати, я почав бачити, що те, що було записано на той час, начебто суперечить тому, чого ми тепер навчаємо. І так, і ні. Це є просто наголосом на поступовому приході другого ангела, а також ілюстрацією поступового розпечатування цієї вістки, як це було також в історії міллеритів. Ця уточнювальна примітка має дати відповідь тим, хто спіткнувся через наше визначення 19 квітня 1844 року як першого розчарування міллеритів і через те, чого навчали в минулому.

У цій серії ми впродовж тривалого часу розглядатимемо дві таблиці Авакума — таблиці 1843 і 1850 років. Почнемо з того, що визначимо місце Опівнічного крику. Як уже зазначалося, значна частина початкових викладів буде повторенням для тих, хто знайомий із цією вісткою, але, оскільки ми готуємо серію, яку можуть вивчати люди, нові для цієї вістки, ми повинні викласти для них деякі основоположні ідеї. Ми почнемо з Опівнічного крику, зосередившись на одному аспекті, що міститься в першому видінні Еллен Уайт. Прочитаймо перший абзац із Christian Experience and Teachings, сторінка 57.

Ці п’ять жінок, чиї серця були поєднані з сестрою Вайт, не противилися жодному виявові Божої сили. Примітно, що всі вони були жінками, які уособлювали церкву, і їх було п’ятеро, що можна розглядати як п’ять мудрих дів. Це лише спостереження.

У цій першій викладці, після встановлення кількох положень, ми розглянемо адвентистську конференцію в Лоу-Гемптоні в грудні 1844 року. На цій конференції зібралися деякі міллеріти, і Вільям Міллер відкинув розуміння Опівнічного крику. Логіка тут полягає в тому, що це видіння, хоча й для всіх нас, було особливо призначене для Вільяма Міллера.

Того самого місяця Вільям Міллер відкинув світло позаду них — Опівнічний крик, — що мало спричинити його падіння зі стежки до нечестивого світу внизу. Ми розглянемо наслідки цього. Історичні свідчення показують, що всі міллеріти вірили, ніби вони виконують притчу про десятьох дів; це було серед них загальновідомим. Ми покажемо, що Вільям Міллер мав розуміння того, чим був Опівнічний крик. Міллер вважав, що Опівнічний крик був вісткою про годину суду з Daniel 8:14 і Revelation 14:6-9. Він вірив, що вістка, яку він почав проголошувати на початку 1830-х років, була Опівнічним криком: «Ось, жених іде», — і що Ісус приходив до світу як Жених.

Протягом більшої частини історії міллеритів вони вірили, що сповняють притчу про десятьох дів, однак вважали, що Опівнічний поклик описує ту вістку, яку вони проголошували. Проте до літа 1844 року постало нове й правильне розуміння: Опівнічний поклик був рухом Сьомого місяця, коли Ісуса очікували в десятий день сьомого місяця. Саме це й було істинним Опівнічним покликом. Коли в грудні 1844 року Міллер відкинув істинний Опівнічний поклик, він відкинув історію літа 1844 року й повернувся до своєї попередньої позиції, ніби це була лише загальна вістка 1830-х років. Розуміння динаміки Опівнічного поклику є вкрай важливим. Якщо ви не розумієте 2520 так, як його розуміли міллерити, ви не можете зрозуміти Опівнічний поклик. Якщо ви не можете зрозуміти Опівнічний поклик так, як його розуміли міллерити, ви сходите зі стежки до нечестивого світу внизу.

У цій презентації ми розпочнемо з деяких істин на схемі, які сьогодні відкрито відкидаються адвентизмом. Біблійно-дослідний інститут Церкви адвентистів сьомого дня та більшість адвентистських богословів відкидають 2520. Ми розглядатимемо це з біблійної точки зору в міру викладу, але спочатку покажемо, що Еллен Уайт цілковито схвалює 2520. Інститут і більшість богословів також відкидають піонерське розуміння Щоденної. Ми покажемо, що відкидання піонерського розуміння того, що Щоденна є язичництвом, є відкиданням Духа пророцтва. Інститут також прилюдно відкидає піонерське розуміння сурм — П’ятої та Шостої сурми. Ми почнемо з того, що покажемо: відкидання піонерського розуміння сурм є відкиданням Духа пророцтва.

Сьогодні більшість адвентистів у кращому разі мають лише невиразне уявлення про 1290 і 1335. Без піонерського розуміння 1335 немає біблійного виправдання для ототожнення часу зволікання, що почався 22 березня 1844 року. Без розуміння часу зволікання неможливо осягнути динаміку Опівнічного крику. Без розуміння Опівнічного крику людина сходить зі стежки до нечестивого світу внизу. Ми покажемо ці істини на схемі з огляду на виразне схвалення Духа Пророцтва, а потім розглянемо їх на підставі Слова Божого. Але спершу нам потрібно побачити, що оточувало історію міллеритського руху і що породило Опівнічний крик.

Почнімо з Урії Сміта, з праці *Thoughts on Daniel and Revelation*, сторінка 521, щоб показати міллеритську історію та звернутися до 1798 року. Урія Сміт пише: «Хронологія подій Об’явлення 10 додатково встановлюється з того факту, що цей ангел тотожний першому ангелові з Об’явлення 14». В Об’явленні 10 могутній ангел сходить із неба, маючи в руці розгорнену книжку. Еллен Вайт повідомляє нам, що цей могутній ангел є Ісус Христос, а ця мала книжка — Книга Даниїла. Наприкінці десятого розділу Іванові сказано з’їсти цю малу книжку, яка буде солодкою в його устах, але гіркою в його шлунку. Іван представляє міллеритську історію, де вістка Даниїла є солодкою, але приводить до гіркого розчарування. Могутній ангел Об’явлення 10, згідно з піонерами, є першим ангелом Об’явлення 14 — це один і той самий ангел.

Ми часто не приділяємо багато часу тому, щоб конкретно говорити про цих ангелів у книзі Об’явлення, але повинні. Могутній ангел в Об’явленні 10 — це також той ангел, якого Вільям Міллер вважав таким, що звершував Опівнічний поклик, виконуючи працю першого ангела з Об’явлення 14: «Бійтеся Бога і віддайте Йому славу, бо настала година суду Його». Година суду Його стосується Даниїла 8:14. Ці ангели визначають різні аспекти звершуваної праці.

Повертаючись до Урії Сміта: «Хронологія подій Об’явлення 10 додатково встановлюється тим фактом, що цей ангел тотожний першому ангелові з Об’явлення 14». Він пояснює, що їх пов’язує: обидва мають особливу звістку для проголошення, обидва виголошують своє проголошення гучним голосом, обидва вживають подібну мову щодо Творця, і обидва проголошують час — один, присягаючись, що часу вже не буде, а інший проголошуючи, що настала година Божого суду. Звістка Об’явлення 14:6 розміщена по цей бік від початку часу кінця.

Урія Сміт стверджує, що час кінця — це 1798 рік, і звістка Об’явлення 14 настає після того. Він пише: «Але звістка Об’явлення 14:6 розташована по цей бік від початку часу кінця. Це проголошення того, що година Божого суду настала, а отже, вона мусить мати своє застосування в останньому поколінні. Павло не проповідував, що година суду настала. Лютер і його співпрацівники не проповідували цього. Павло міркував про суд, що має прийти, невизначено майбутній, а Лютер відносив його принаймні на триста років уперед від свого часу. Більше того, Павло застерігає церкву від усякої такої проповіді, ніби година Божого суду настала, аж до певного часу». У 2 Солунян 2:1–3 Павло каже, що день Христів не близький, доки спершу не прийде відступлення і не з’явиться чоловік гріха. Павло вводить чоловіка гріха, малого рога, папство і застереженням охоплює весь період його верховенства, який тривав 1260 років і закінчився 1798 року.

У 1798 році перестало діяти обмеження щодо проголошення близькості дня Христового. Настав час кінця, і печать була знята з малої книжки. Відтоді ангел із Об’явлення 14 вийшов. Урія Сміт говорить: «Якщо ви бажаєте це побачити, то від 1798 року звістка першого ангела пішла вперед. У 1798 році перший ангел Об’явлення 14 з’являється в історії» — це розуміння піонерів. «Відтоді ангел з Об’явлення 14 проголошував, що настала година Божого суду, а ангел із десятого розділу став на морі та на землі, клянучись, що часу вже не буде. Їхня тотожність безсумнівна. Усі доводи, які визначають місце одного, є чинними і для іншого. Нинішнє покоління є свідком сповнення цих двох пророцтв. У проповідуванні адвенту, особливо від 1840 до 1844 року, почалося їхнє повне й докладне здійснення».

Сміт позначає 1840 і 1844 роки у зв’язку з прибуттям першого ангела з Об’явлення 14 у 1798 році, але також відзначає першого ангела у 1840 році, коли вістка наділяється силою. У проповідуванні про прихід, особливо від 1840 до 1844 року, почалося їхнє повне здійснення. Положення ангела, який стоїть однією ногою на морі, а однією на землі, означає широкий обсяг його проголошення. Вістка мала перетнути океан і поширитися на різні народи, і звістка про прихід справді дійшла до кожної місіонерської станції у світі. Від 1840 року вістка першого ангела, згідно з Еллен Вайт, була донесена до кожної місіонерської станції у світі. Це було здійснено тоді, коли принцип «день за рік» у біблійному пророцтві був підтверджений падінням Османської імперії. На цьому етапі ми не розглядаємо подробиць, а окреслюємо історичне тло для історії міллеритів і динаміки Опівнічного Крику.

У 1833 році сталося падіння зір. Еллен Уайт зауважує у книзі «Велика боротьба», сторінка 333: «У 1833 році, через два роки після того, як Міллер почав прилюдно викладати докази близького пришестя Христа, з’явилася остання з ознак, які Спаситель обіцяв як знамення Свого другого приходу. Ісус сказав: “І зорі спадуть із неба”. Від Матвія 24:29. А Іван у Об’явленні проголосив, коли у видінні споглядав події, що мали провіщати день Божий: “І зорі небесні впали на землю, як фігове дерево скидає свої недозрілі фіги, коли його стрясає сильний вітер”. Об’явлення 6:13. Це пророцтво дістало разюче й вражаюче виконання у великому метеорному дощі 13 листопада 1833 року».

Свідчення Вільяма Міллера оповідає:

Так Міллер улітку 1833 року почав прилюдно проголошувати цю вістку. У грудні 1833 року падіння зірок додало його вістці урочистості.

У 1840 році Еллен Вайт коментує визначне сповнення пророцтва. Цей уривок у Дусі пророцтва часто стає предметом суперечок: дехто стверджує, ніби Урія Сміт вставив його до «Великої боротьби», однак ці доводи безпідставні. Вона говорить про послідовність пророчих сповнень, що вели до 1840 року, включно з падінням зірок і Темним днем. Вона пише: «У 1840 році інше визначне сповнення пророцтва викликало широкий інтерес».

Вона посилається на біблійне пророцтво, а не просто на людське передбачення Йосії Літча.

Урія Сміт сказав нам, що перший ангел Об’явлення 14 прийшов у 1798 році, але це той самий ангел, що й ангел Об’явлення 10. В Об’явленні 10 Іванові сказано взяти з руки ангела книжечку й з’їсти її, і вона стане солодкою в його устах. Звістка міллеритів стала солодкою 11 серпня 1840 року, після двох років провіщання падіння Османської імперії на підставі принципу «день за рік» у біблійному пророцтві. Коли ця подія здійснилася в точності, звістка, яку вони проголошували, стала солодкою в їхніх устах.

11 серпня 1840 року звістка стала солодкою в їхніх устах. Іванові сказано взяти з руки ангела, Який зійшов, малу книжку. Ангел сходить 11 серпня 1840 року, і цей ангел з Об’явлення 10 є тим самим, що й перший ангел з Об’явлення 14. Ангел з Об’явлення 14 приходить у 1798 році, в час кінця, але його звістка наділяється силою у 1840 році. Еллен Уайт говорить, що, коли ця подія стала відомою, безліч людей переконалися в правильності принципів пророчого тлумачення, прийнятих Міллером і його співпрацівниками. Починаючи від 1930-х років, із початком у 1919 році, але особливо в 1930-х роках, адвентизм відкинув правила пророчого тлумачення, прийняті Міллером і його співпрацівниками, — цими правилами був метод proof text у вивченні Біблії.

Наступним дороговказом в історії є схема 1843 року, створена в травні 1842 року. Еллен Вайт говорить: «Я бачила, що схема 1843 року була спрямована рукою Господа і що її не слід було змінювати, що числові дані були такими, якими Він хотів їх бачити, і що Його рука була над нею та приховала помилку в деяких числах, так що ніхто не міг її побачити, доки Його рука не була усунена». Ця схема є пророчим дороговказом, створеним у травні 1842 року. У червні 1842 року протестантські церкви почали зачиняти свої двері, і приходить другий ангел.

Із «Свідчень», том перший, сторінка 21: «У червні 1842 року містер Міллер провів свій другий цикл лекцій у церкві на Каско-стріт у Портленді, штат Мен. За небагатьма винятками, різні деномінації зачинили двері своїх церков перед містером Міллером». Еллен Вайт повідомляє нам, що як християни-адвентисти сьомого дня, ми повинні вчитися міркувати від причини до наслідку. Причиною, яка спонукала протестантські церкви зачинити свої двері, було запровадження цієї таблиці. Коли таблицю було представлено в травні, протестантські церкви дійшли висновку, що міллерити — ошукані фанатики.

Далі йде перше розчарування. Із книги «Велика боротьба», сторінка 393:

Час зволікання — це перше розчарування, яке настає 22 березня 1844 року. Міллерити, користуючись біблійним обчисленням часу, передрікали кінець світу в 1843 році. Коли ж до того часу Господь не прийшов, 22 березня 1844 року настало перше розчарування. Це і є час зволікання.

Це є час зволікання в притчі про десятьох дів, у Авакума 2 і в Даниїла 12. У Даниїла 12:11 сказано: «І від того часу, коли буде усунена щоденна жертва...» Піонери розуміли, що язичництво було підкорене в 508 році, коли Хлодвіг переміг вестготів. Від часу, коли язичництво усувається і встановлюється папство (тридцять років потому, у 538 році), буде 1290 днів. Наступний вірш говорить: «Блаженний, хто жде і досягне тисячі трьохсот тридцяти п’яти днів». 508 плюс 1335 дорівнює 1843. «Блаженний, хто дійде до 1843 року». 1335 позначає час зволікання, кажучи: «Блаженний, хто жде і дійде до 1843 року». Якщо ви дотримуєтеся піонерського розуміння щоденної, як це робить Еллен Вайт, це є ясним.

Щоб ще ясніше це пояснити, в Ісаї 30:18 сказано: «Тому Господь буде чекати». Тут Господь є нареченим у притчі про десятьох дів, і Він бариться. «Тому й наречений буде баритися, щоб виявити вам милість, і тому буде Він звеличений, щоб помилувати вас, бо Господь є Бог правосуддя. Блаженні всі, хто чекає на Нього». Це узгоджується з Даниїлом 12:12: «Блаженний той, хто чекає й дійде до 1335». Наречений бариться 22 березня 1844 року. Із приходом до першого розчарування, а потім із очікуванням, пов’язане благословення. Коли ви приходите сюди, ви маєте чекати. Чого ви чекаєте? Авакума 2:3 говорить: «Бо видіння ще на означений час, але наприкінці воно промовить і не збреше; хоч би й забарилося, чекай його». Благословення приходу до 1335 — це благословення приходу до цієї історії, де Господь звершить Опівнічний Крик.

З «Ранніх творів», сторінка 238: «Близько до завершення вістки другого ангела я побачила велике світло з неба, що сяяло на народ Божий. Промені цього світла здавалися яскравими, як сонце, і я чула голоси ангелів, які вигукували: “Ось, жених іде!”» Це був Опівнічний крик, який мав надати сили вістці другого ангела. Піонери розуміли, що вістка першого ангела прийшла у 1798 році, але була наділена силою разом із падінням Османської імперії у 1840 році. Усі вістки приходять у певний момент часу і після цього наділяються силою. Вістка другого ангела приходить 22 березня 1844 року, коли протестантські церкви зачинили свої двері перед міллеритською вісткою. Опівнічний крик наділяє силою вістку другого ангела. Вістка третього ангела приходить 22 жовтня 1844 року і наділяється силою, коли до неї приєднується могутній ангел з Об’явлення 18. Кожна вістка приходить в історії і після цього наділяється силою. Це важливо розуміти.

Опівнічний крик надав сили звістці другого ангела. Ангели були послані з неба, щоб підбадьорити знеохочених святих і приготувати їх до великої праці, що була перед ними. Найобдарованіші мужі не були першими, хто прийняв цю звістку. Вільям Міллер не був першим, хто прийняв цю звістку; навпаки, він був останнім, хто прийняв її. Він був найобдарованішим у розумінні цієї звістки, тоді як Самуїл Сноу був першим. Ті, хто раніше провадив цю справу, були останніми, хто прийняв її і допоміг посилити цей крик. Історично останньою людиною, яка прийняла звістку Опівнічного крику, був Вільям Міллер.

З книги «Велика боротьба», с. 376:

Керівники в Адвентистській Церкві сьогодні, які забороняють викладання цієї вістки в церкві й навіть у приватних домівках, тут прообразно представлені в міллеритському русі.

Із книги старійшини Дамстіґта Foundation of Seventh-day Adventist Message and Mission видно, що Міллер вірив, ніби проголошення Даниїла 8:14 і звістка першого ангела з Об’явлення 14 були Опівнічним криком: «Ось, жених іде». Він вважав, що ця звістка вказувала на другий прихід Христа. Міллер думав, що вся ця історія і була Опівнічним криком, але Еллен Уайт зазначає, що Опівнічний крик звершився в певний момент. Самуїл Сноу назвав свою доповідь «Справжній Опівнічний крик», щоб відрізнити її від міллеритського вчення, ніби Опівнічний крик був загальною звісткою.

Найдуховніші першими прийняли цю звістку, а ті, хто раніше провадив у цій справі, останніми прийняли її й допомогли посилити крик. Вільям Міллер, який очолював цю справу від 1833 року, боровся зі звісткою Опівнічного крику, коли вона прийшла в серпні 1844 року. Він не був певний щодо відокремлення від церков і протягом багатьох років навчав іншого розуміння Опівнічного крику.

Вільям Міллер писав:

У травні 1842 року було опубліковано карту 1843 року, і брати сказали Міллерові вилучити «якщо» з його викладу.

Міллер писав: «Протягом 1843 року преса й деякі кафедри сипали на мене та на тих, хто був зі мною пов’язаний, найжорстокіші осуди. Наші спонукання зазнавали нападів, наші принципи подавалися в хибному світлі, а наші характери зводилися наклепом». Час минав, і 21 березня 1844 року минуло без явлення Господа. Розчарування було великим, і багато хто більше не ходив з ними. До цього часу, починаючи з 1840 року, кількість міллеритів, за оцінками, становила 200 000, але на той момент залишилося лише 50 000.

Після того як минув опублікований ним час, Міллер визнав своє розчарування щодо точного періоду, проте зберіг свою віру. Він продовжував свої труди на Заході впродовж літа 1844 року аж до руху Сьомого Місяця. Він не брав участі в цьому русі, за винятком листа, написаного за вісімнадцять місяців раніше, про обрядові приписи Мойсеєвого Закону, що вказували на той місяць. Він не сподівався, що таким темам буде надано таке застосування або що віра в такі докази стане випробуванням спасіння. Він не мав спільності з цим рухом аж до двох чи трьох тижнів перед 22 жовтня 1844 року. У листі до Гаймса від 6 жовтня 1844 року Міллер писав: «Я бачу славу в сьомому місяці, якої ніколи раніше не бачив... Тепер, благословенне нехай буде Ім’я Господнє, я бачу красу, гармонію, згоду в Писаннях, про які я довго молився, але не бачив аж до сьогодні. Дякуй Господеві, о душе моя. Брат Сноу, брат Сторрс та інші, нехай будуть благословенні за їхнє знаряддя у відкритті моїх очей. Я майже вдома. Слава, слава, слава, слава».

Згодом Міллер переглянув своє ставлення до Опівнічного кличу, назвавши його фанатизмом. Дамстеґт зазначає, що Сноу отримав основний нарис звістки Опівнічного кличу з ранніших праць Міллера.

Обчислення Сноу, опубліковані в березні 1844 року, привернули мало уваги аж до табірного зібрання в Ексетері, 12–17 серпня 1844 року. Там його точна дата повернення Христа схвилювала багатьох міллеритів, довівши їхнє місіонерське служіння до найвищого напруження. Їхня відповідь стала відома як рух Сьомого місяця. Хоча спочатку провідники міллеритів поставилися до цього скептично, за кілька тижнів до очікуваної події вони приєдналися до руху й дозволили друкувати та підтримувати погляди Сноу.

Джозеф Бейтс розповідав, що після табірного зібрання в Ексетері, коли він проходив вагонами потяга, то чув голоси, які повторювали: «Ось, жених іде!» Цей рух за два місяці охопив Сполучені Штати, привівши до Великого розчарування 22 жовтня 1844 року.

Дамстегт коментує конференцію адвентистів у Лоу-Гемптоні, що відбулася 28–29 грудня 1844 року за участю Гаймса і Міллера. Гаймс закликав утішати святих, пробуджувати християнський світ і проголошувати спасіння грішникам. Кілька тижнів по тому адвентистська преса знову відновилася, і Гаймс заявив, що двері спасіння відчинені. Міллер поступово відмовився від крайнього розуміння концепції зачинених дверей і повернувся до свого первісного погляду на Опівнічний поклик. Того самого місяця Еллен Вайт мала своє перше видіння, в якому було показано, що ті, хто відкидає Опівнічний поклик, падають зі стежки. Те видіння було для Вільяма Міллера не меншою мірою, ніж для будь-кого іншого.

Із «Ранніх творів», сторінка 257:

У цьому контексті вістка третього ангела — це субота. Коли Міллер схилявся до світла з небес, ці люди складали плани, щоб відвернути його розум. Людський вплив утримував його в темряві й зберігав його вплив серед тих, хто противився істині. Зрештою Міллер підніс свій голос проти світла з небес — суботи. Він не прийняв вістки, яка пояснила б його розчарування та пролила б світло й славу на минуле. Він покладався на людську мудрість, а не на Божу. Зламаний працею й віком, він не був настільки відповідальний, як ті, що утримували його від істини. Гріх лежить на них. Якби Міллер міг побачити світло третього ангела, багато що було б пояснено. Але його брати виявляли до нього таку глибоку любов, що він думав, ніби ніколи не зможе відірватися від них. Бог допустив, щоб він підпав під владу смерті, і сховав його в могилі від тих, хто відводив його від істини. Мойсей згрішив перед входом до Обітованої Землі; так само й Міллер згрішив, коли мав невдовзі ввійти до небесного Ханаану. Інші привели його до цього; інші й дадуть за це відповідь. Але ангели пильнують дорогоцінний прах цього Божого слуги, і він вийде на поклик останньої сурми.

Підсумовуючи, Вільям Міллер є прообразом адвентистів сьомого дня наприкінці світу. Перше видіння Еллен Вайт стосується більше нашого часу, ніж її власного. Наприкінці світу адвентисти сьомого дня відкинуть світло Північного крику. Світло Північного крику може бути зрозуміле лише через розуміння цієї історії. Перше розчарування очистило міллеритський рух від тих, хто був там із хибних мотивів, і приготувало людей до випробувального досвіду, який мав ввести їх до Святого Святих. Ті, хто доходить до першого розчарування, благословенні лише тоді, коли чекають до 22 жовтня 1844 року. Цей час визначений Богом, щоб сформувати народ, який Він збере до Святого Святих. Відкинути Північний крик і впасти зі стежки — означає відкинути всю цю історію.

Вільям Міллер припустився трьох помилок, і ми завжди випробовуємося трьома випробуваннями. Його першою помилкою було відкинення Опівнічного крику в грудні 1844 року. Його другою помилкою було слухати людей замість Бога, що привело його до третьої помилки: відкинення суботи. Наприкінці світу адвентисти сьомого дня відкинуть історію Опівнічного крику та заклик повернутися на давні стежки, бо слухають своїх провідників. Роблячи так, вони готують себе до знамена звіра, повторюючи Міллерів трискладовий процес випробування, який починається з того, як вони ставляться до звістки та історії Опівнічного крику.

Є лише два пророцтва, що стосуються історії від першого розчарування до другого розчарування: 2300 днів («Хоч би й забарилося це видіння, чекай на нього») і 2520. Відкинути 2520 — означає відкинути Опівнічний поклик. Відкинути Опівнічний поклик — означає зійти зі стежки до нечестивого світу внизу.

Ми розглянемо це докладніше в наступній доповіді.