Прихована історія сорокового вірша — число тринадцять

Негайно після цього вірша настає іслам третього горя.

Піонери очікували, що «третє горе» настане відразу після другого горя, однак слово, перекладене як «незабаром», означає раптово й несподівано, що є характерною ознакою раптових нападів ісламу. Третє горе мало прийти не 22 жовтня 1844 року, як припускали піонери, але коли воно прийшло б, то сталося б «раптово й несподівано», як це було 11 вересня, таким чином позначивши початок запечатування ста сорока чотирьох тисяч, яке завершується незадовго перед землетрусом недільного закону.

«Землетрус» недільного закону є потрясінням звіра із «землі», і коли настало 11 вересня, сестра Вайт зазначила, що Господь повстав, щоб «страшно потрясти землю». На початку запечатування і в його кінці звір із землі потрясається, отже — «великий землетрус».

Піонери правильно застосували ці вірші до історії, що передувала появі Магомета, який народився у 570 році, об’єднав племена у 606 році, отримав своє перше одкровення у 610 році, переселився до Медіни у 622 році, розпочав свої війни у 624 році й помер у 632 році. «Безодня» пророчо являє новий вияв сатани, однак Магомет розпочав в Аравії, яка також відома як безодня через свої безмежні пустелі.

Мухаммед став пророчим царем, або, як його називали, «надійним» у 606 році, коли він розв’язав суперечку між різними племенами, які не могли дійти згоди щодо того, кому слід дозволити повернути «чорний камінь» — наріжний камінь Кааби. Кааба — це будівля кубічної форми (звідси й назва «Кааба», що арабською означає «куб»), розташована в центрі Великої мечеті Мекки в Саудівській Аравії. Її висота становить приблизно 43 фути, ширина — одинадцять футів, а довжина — 10 футів; вона збудована з граніту й мармуру та вкрита чорною шовково-бавовняною тканиною. Кааба існувала задовго до Мухаммеда і, згідно з ісламським переданням, спочатку була збудована Авраамом і його сином Ізмаїлом як дім поклоніння єдиному Богові (Аллаху). Протягом століть вона наповнилася ідолами й використовувалася арабськими племенами як язичницьке святилище.

Кааба є духовним центром ісламського світу — простою, стародавньою будівлею, що символізує монотеїзм, єдність і зв’язок між авраамічною вірою та ісламом. Мусульмани не вважають її «домом Божим» у буквальному розумінні, а радше божественно встановленим осереддям поклоніння. Саме дії Мухаммеда в період, коли Кааба була зруйнована, а потім відбудована, стали початком його проводу.

Раптова повінь пошкодила Каабу, і плем’я курайшів відбудувало її. Коли настав час повернути Чорний Камінь (Хаджар аль-Асвад) на його кутове місце, різні клани посварилися через те, кому належатиме ця честь. Вони домовилися, що це вирішить наступна людина, яка ввійде на ту місцевість. Увійшов Мухаммад, і він мудро розв’язав суперечку: поклав Чорний Камінь на тканину, доручив представникові від кожного клану підняти її разом, несучи її спільно, а тоді особисто встановив Камінь на місце. Ця подія принесла йому велику пошану й титул Аль-Амін («Довірений») серед людей Мекки. Це одна з ключових допророчих подій, на які звертається увага в багатьох хронологіях. «Чорний Камінь» був наріжним каменем, який поклав Мухаммад, що є пророчим царем над ісламом. Чорний наріжний камінь є очевидною підробкою Христа (істинного наріжного каменя), і зіпсуття дому Кааби після багатьох років упровадження ідолів також було усунуте Мухаммадом.

Після того як курайшити порушили Худайбійський договір, Мухаммад рушив на Мекку з військом чисельністю близько 10 000 мусульман. Місто здалося майже без бою. Потім Мухаммад увійшов до Кааби, знищив 360 ідолів усередині неї й наново присвятив святиню поклонінню єдиному Богові (Аллагу). Отже, Мухаммад, цар ісламу, заклав наріжний камінь і очистив храм від ідолопоклонства.

Дракон атеїзму вийшов із безодні в Одкровенні 11, а звір католицизму виходить із безодні, коли загоюється його смертельна рана.

Звір католицизму сходить на престол землі за недільного закону, коли запроваджується потрійний союз. Подібно до дракона, католицизм претендує бути Богом, як це Павло так влучно визначив.

Петро несе відповідальність за виправлення хибного передбачення про вогняні кулі над Нашвіллом, і він визнає, що правильне застосування попередження Еллен Уайт про вогняні кулі над Нашвіллом позначає початок «знищення тисяч міст, майже цілковито відданих ідолопоклонству».

Лев Юди ідентифікує виправлену звістку Петра з Нашвілла як таку, що відбувається в завершальний період запечатування ста сорока чотирьох тисяч, яке представлене в прихованій історії сорокового вірша Даниїла одинадцятого розділу, а точніше — в тій частині цієї прихованої історії, що представлена віршами одинадцятим — п’ятнадцятим того самого розділу. У цих віршах битва при Рафії та битва при Панії ведуть до недільного закону шістнадцятого вірша, який представлений битвою при Акції. Коли битва при Панії поєднується з битвою при Акції в час недільного закону, тоді також повторюється битва при Ніневії.

«Ключ», даний Магомету, цареві ісламу, чиє ім’я є не лише характерною ознакою ісламу, але й означає місце знищення, позначене битвою при Ніневії. Ім’я царя «по-єврейському Аваддон», а «по-грецькому має ім’я Аполліон». Грецька й єврейська мови підкреслюють Старий і Новий Заповіти та навчають нас, що Аваддон означає «місце знищення», а Аполліон означає «руйнівник». У одинадцятому вірші дев’ятого розділу Об’явлення царем над ісламом є Магомет, але це також і «ангел безодні», тобто сатана. Так само, як папа є антихристом як права рука сатани на землі, Магомет також безпосередньо перебуває під владою сатани, ангела безодні.

За недільного закону на світ нав’язується потрійний союз, а смертельна рана, завдана папству в 1798 році, що тим самим позначила кінець Темних віків, зцілюється. Коли смертельна рана зцілюється, настає другий період Темних віків, і під час великого землетрусу, яким є недільний закон, іслам повертає ключ, і дим, немов із печі, затьмарює сонце й зорі, коли темрява повертається. Битва при Ніневії повторюється за недільного закону, бо саме він є ключем, що приносить другий період темряви. Там національне відступництво супроводжується національною руїною. Там «активний деспотизм» повністю панує, бо дим ісламу, що затьмарює сонце й зорі в битві при Ніневії, є немов палаюча піч. «Палаюча піч» була елементом Божого завіту з Авраамом.

Димляча піч, що пройшла між жертвами заповіту Аврама, означала те рабство в Єгипті, яке в цьому уривку представлене в тринадцятому вірші.

Дим, що затемнює сонце й місяць, коли повертається ключ битви при Ніневії, ототожнює переслідування, яке всерйоз починається за недільного закону. Тоді повторюється переслідування Темних віків. Піонери правильно визначили, що битва при Ніневії була «ключем», який увів іслам у пророчу історію як перше горе в 627 році. Битва точилася між Римом і Персією та означала перемогу Риму, але це була так звана піррова перемога — перемога, яка насправді є згубною для переможця. Цей вислів походить від перемоги царя Пірра Епірського. Після двох битв проти римлян (Гераклея в 280 р. до Р. Х. і Аускул у 279 р. до Р. Х.) він розгромив римське військо, але втратив величезну частину власного війська. Згідно з переказом, тоді він сказав: «Ще одна така перемога — і ми загинули».

Два роги Сполучених Штатів — республіканізм і протестантизм — зливаються в одне, коли церква і держава поєднуються, щоб утворити образ звіра. Це утворення цілковито звершується тоді, коли знак звіра запроваджується через недільний закон. Це ототожнює Сполучені Штати просто з Персією за недільного закону. Персія була переможена Римом у битві при Ніневії. Те, яким чином Рим переміг Персію, має історичне значення через маневри Іраклія, римського імператора.

Простіше кажучи, Іраклій здійснив раптовий напад, на відміну від прямого наступального удару. Його зусилля, спрямовані на досягнення раптовості, відзначені в історії. Ця раптовість включала його рішення наступати взимку, що в ті історичні часи було незвичним, але цим вона не обмежувалася. Іраклій розпочав своє вторгнення в середині вересня 627 року з півночі (Вірменське нагір’я). Замість того щоб рушити очікуваним маршрутом на південь безпосередньо до перської столиці Ктесифона, він зробив широкий обхід, просуваючись на південний схід уздовж прикордонних областей (приблизно вздовж сучасного турецько-іранського кордону). Потім він повернув на південь і захід, перейшовши річку Великий Заб 1 грудня 627 року. Це розмістило його військо на Ніневійському плато (східний берег річки Тигр), поблизу руїн стародавньої Ніневії. Цей рух був із півдня на північ відносно перських сил — цілковита протилежність тому, чого очікували перси. Вони сподівалися, що він і далі просуватиметься на південь у напрямку Ктесифона. Це застало перського воєначальника Рахзада зненацька і змусило його переслідувати Іраклія в невигідну для нього місцевість. Це дало римлянам змогу самим обрати поле бою на рівнинах поблизу Ніневії. Цей маневр не дозволив римлянам опинитися в пастці між перськими силами і забезпечив їм шлях для відступу в разі потреби. У поєднанні з туманом у день битви та тактикою удаваного відступу під час самого бою це створило кілька рівнів раптовості. Це сміливе зимове вторгнення та обхідний маршрут углиб перської території вважаються одним із найбільших військових досягнень Іраклія. Воно допомогло зламати впевненість персів і значною мірою сприяло остаточній перемозі римлян у тривалій війні.

Битва за Ніневію символізує сучасний Рим, що під час недільного закону підкорює Сполучені Штати, але це піррова перемога, бо від недільного закону починається поступовий суд над Римом.

Зверніть увагу на зауваження піонера Стівена Гаскелла щодо тих самих віршів і тієї самої історії:

А. Т. Джоунс коментує альфа-битву Ніневії:

У альфа-битві Ніневії 612 року до Р. Х. Ассирійська імперія прийшла до свого кінця, так само як шосте царство біблійного пророцтва приходить до кінця при недільному законі. Переможцем у битві був потрійний союз Вавилону, Єгипту та Мідії. У війні того періоду цар Йосія гине в Мегіддо, тим самим прообразуючи Армагеддон. В омега-битві Ніневії 627 року іслам третього горя звільняється, оскільки мур захисту в Конституції усувається, як це було прообразовано, як зазначав Гаскелл щодо Персії як «бар’єрного муру» захисту, що був усунений з поразкою Персії. Смерть царя Йосії в Мегіддо показує, що перша битва Ніневії є другою битвою в останні дні. Остання з двох битв Ніневії в 627 році, коли ключ повертається і безодня відкривається, є першою в останні дні, бо перші будуть останніми. Перша битва Ніневії між Ассирією та потрійним союзом веде до Армагеддону. Період других Темних віків починається з битви Ніневії і закінчується битвою Ніневії.

Сестра Вайт повідомляє нам, що Рим лише вичікує «вигідної позиції», і тоді він завдасть удару.

Як і у випадку з імператором Іраклієм, папство просувалося до своєї мети «потай і несподівано» на сповнення двадцять третього розділу Ісаї, де блудницю Тиру забуто в історії шостого царства біблійного пророцтва. Таємний несподіваний напад Іраклія — це забуття світом папства від 1798 року аж до недільного закону. Рядок за рядком перше горе являє третє й останнє горе. У першому горі виголошується звістка, яка також узгоджується з історією ісламу та періодом запечатування ста сорока чотирьох тисяч.

Перш ніж буде повернено ключ у битві за Ніневію, яка є близьким недільним законом, сто сорок чотири тисячі вже запечатані. За недільного закону знищення міст, що розпочинається вогняними кулями Нешвілла, представлене як період «п’яти місяців», коли лютує війна і розпочинається друга папська кривава різанина на сповнення відповіді, даної мученикам Темних віків у п’ятій печаті.

Ми продовжимо розгляд цих речей у наступній статті.