The books of Daniel and Revelation complement each other, meaning together they are perfected.
Книги Даниїла та Об’явлення доповнюють одна одну, тобто разом вони довершуються.
“In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel.” Acts of the Apostles, 585.
«У книзі Об’явлення сходяться й завершуються всі книги Біблії. Тут міститься доповнення до книги Даниїла». Дії апостолів, 585.
The kingdoms of Bible prophecy are to be the student of prophecy’s focus, for it is there that the external history of the latter days is primarily set forth.
Царства біблійного пророцтва мають бути в центрі уваги дослідника пророцтв, бо саме в них передусім викладено зовнішню історію останніх днів.
“Far better is it to learn, in the light of God’s word, the causes that govern the rise and fall of kingdoms. Let the youth study these records, and see how the true prosperity of nations has been bound up with an acceptance of the divine principles. Let him study the history of the great reformatory movements, and see how often these principles, though despised and hated, their advocates brought to the dungeon and the scaffold, have through these very sacrifices triumphed.” Education, 238.
«Набагато краще навчитися, у світлі Божого Слова, причин, що визначають піднесення і занепад царств. Нехай молодь досліджує ці записи й побачить, як справжнє процвітання народів було нерозривно пов’язане з прийняттям Божественних принципів. Нехай вона вивчає історію великих реформаторських рухів і побачить, як часто ці принципи, хоч і зневажувані та ненависні, а їхніх оборонців кидано до в’язниці й на ешафот, саме через ці жертви торжествували». Виховання, 238.
Sacred histories, whether it is the “great reformatory movements,” or the “rise and fall of kingdoms;” sacred histories are a life-or-death proposition in God’s Word. Paul recorded in 2 Thessalonians chapter two that those that do not love the truth, and who thereafter receive strong delusion; do so because they chose to reject the message Paul identified in the passage. The passage identifies the relationship of pagan Rome with papal Rome, which is also the relationship of Pergamos and Thyatira and is also the relationship of iron and clay, as well as, the relationship of the dragon with the beast. The rise of papal Rome represented by Thyatira and the fall of pagan Rome as represented by Pergamos is a truth that those who receive strong delusion hate.
Священні історії, чи то «великі реформаційні рухи», чи то «піднесення і падіння царств», — у Божому Слові є питанням життя і смерті. Павло записав у другому розділі Другого послання до солунян, що ті, хто не любить істини, а відтак приймає сильну оману, чинять так тому, що обрали відкинути звістку, яку Павло визначив у цьому уривку. Цей уривок окреслює взаємозв’язок язичницького Риму з папським Римом, який також є взаємозв’язком Пергаму і Тіатири, а також взаємозв’язком заліза і глини, так само як і взаємозв’язком дракона з папством. Піднесення папського Риму, представленого Тіатирою, і падіння язичницького Риму, представленого Пергамом, є істиною, яку ненавидять ті, хто приймає сильну оману.
In the Millerite history the argument between the Millerites and the Protestants that made its way onto the 1843 pioneer chart was over what historical power was represented as the “robbers of thy people” in verse fourteen of Daniel eleven. Were the robbers the rising of pagan Rome as the Millerites contended, or was it the fall of the Seleucids as the Protestants claimed?
У міллеритській історії суперечка між міллеритами та протестантами, яка знайшла відображення на піонерській карті 1843 року, стосувалася того, яку історичну силу представлено як «грабіжників народу твого» у чотирнадцятому вірші одинадцятого розділу книги Даниїла. Чи були тими грабіжниками піднесення язичницького Риму, як твердили міллерити, чи падіння Селевкідів, як стверджували протестанти?
“Every nation that has come upon the stage of action has been permitted to occupy its place on the earth, that it might be seen whether it would fulfill the purpose of ‘the Watcher and the Holy One.’ Prophecy has traced the rise and fall of the world’s great empires—Babylon, Medo-Persia, Greece, and Rome. With each of these, as with nations of less power, history repeated itself. Each had its period of test, each failed, its glory faded, its power departed, and its place was occupied by another....
«Кожному народові, що виходив на арену подій, було дозволено посісти своє місце на землі, щоб стало видно, чи виконає він намір “Вартового і Святого”. Пророцтво простежило піднесення й падіння великих світових імперій — Вавилону, Мідо-Персії, Греції та Риму. З кожною з них, як і з народами меншої могутності, історія повторювалася. Кожна мала свій період випробування, кожна зазнала невдачі, її слава зів’яла, її сила відступила, а її місце посіла інша....»
“From the rise and fall of nations as made plain in the pages of Holy Writ, they need to learn how worthless is mere outward and worldly glory. Babylon, with all its power and its magnificence, the like of which our world has never since beheld,—power and magnificence which to the people of that day seemed so stable and enduring,--how completely has it passed away! As ‘the flower of the grass’ it has perished. So perishes all that has not God for its foundation. Only that which is bound up with His purpose and expresses His character can endure. His principles are the only steadfast things our world knows.” Education, 177, 184.
«Із піднесення й падіння народів, як це ясно показано на сторінках Святого Письма, їм слід навчитися, якою нікчемною є сама лише зовнішня й земна слава. Вавилон, з усією своєю могутністю та своєю пишнотою, подібної до якої відтоді наш світ уже не бачив, — могутністю та пишнотою, що людям того часу здавалися такими сталими й тривалими, — як цілковито він зник! Як “квітка трави”, він загинув. Так гине все, що не має Бога своєю основою. Лише те, що пов’язане з Його наміром і виражає Його характер, може встояти. Його принципи — єдине незмінне, що знає наш світ». Education, 177, 184.
Biblical history is the vision that Solomon said to lack, is to perish. The Millerites recognized and proclaimed the one hundred and fifty years represented as “five months” in Revelation chapter nine, verses five and ten, but they did not dredge deeply the history represented in chapter nine of Revelation. They correctly identified verse ten’s five months, but evidently thought that because verses five and ten both contain the expression “five months,” that it simply represented an emphasis upon the prophecy of torment represented in both verses. It is now easily demonstrated that when verse five represents “five months” it represents one hundred and fifty years that began at the death of Mohammed in 632, and ended in 782 with the humiliation of Empress Irene of the Byzantine, or eastern Roman empire.
Біблійна історія є тим видінням, про брак якого, за словами Соломона, народ гине. Міллерити розпізнали й проголосили сто п’ятдесят років, представлених як «п’ять місяців» в Об’явленні, розділ дев’ятий, вірші п’ятий і десятий, але вони не заглибилися достатньо в історію, представлену в дев’ятому розділі Об’явлення. Вони правильно ототожнили п’ять місяців десятого вірша, але, очевидно, вважали, що оскільки і п’ятий, і десятий вірші містять вислів «п’ять місяців», то це лише означає наголос на пророцтві про мучення, представленому в обох віршах. Тепер можна легко показати, що коли вірш п’ятий представляє «п’ять місяців», то він представляє сто п’ятдесят років, які почалися зі смертю Магомета у 632 році й закінчилися у 782 році приниженням імператриці Ірини Візантійської, або східної Римської імперії.
The pioneers were correct in their application of verse ten as the battle of Nicomedia on July 27, 1299 as the starting of one hundred and fifty years that concluded with the humiliation of the last Constantine to reign in Constantinople on July 27, 1449. Line upon line a period of one hundred and fifty years identifies worldwide Islam, as represented by both first woes Islam of Arabia and the second woes Islam of Turkey. The Islam that humiliated both emperor and the empress together identifies worldwide Islam conquering a kingdom that consists of a woman, represented by Irene and a man represented by Constantine the last.
Піонери були праві у своєму застосуванні десятого вірша до битви при Нікомідії 27 липня 1299 року як початку ста п’ятдесяти років, що завершилися приниженням останнього Костянтина, який царював у Константинополі, 27 липня 1449 року. Рядок за рядком період у сто п’ятдесят років ототожнює всесвітній іслам, представлений як іслам першого горя — іслам Аравії, так і іслам другого горя — іслам Туреччини. Іслам, який принизив і імператора, і імператрицю разом, ототожнює всесвітній іслам із завоюванням царства, що складається з жінки, представленої Іриною, і чоловіка, представленого останнім Костянтином.
In the one hundred and fifty years that ends with the humiliation of Irene, Islam of Arabia takes control of the area or territory of Byzantine, leaving Irene in such a humiliated position that she was forced to pay tribute for three years, among other exactions. When the humiliation of Constantine the last took place, it marked the beginning of a four-year period that ends with a siege and the overthrow of the capital of eastern Rome. In both cases it was Islam, Arabian Islam for Irene and Turkish Islam for Constantine the last. In the latter days worldwide Islam as represented by the two witnesses of Arabian and Turkish Islam set forth in the first and second woes; will first take the territory, and then the capital. The latter-day political entity represented by eastern Rome’s Constantine is symbolically married to the latter-day religious entity represented by eastern Rome’s Irene. I use the term political and religious entity to address that the symbol of the image of the beast occurs first in the United States and then in the world. The image of the beast is the symbolic marriage of Constantine and Irene, who are both humiliated by losing their territory and capital to Islam.
Упродовж ста п’ятдесяти років, що завершуються приниженням Ірини, іслам Аравії бере під контроль область, або територію, Візантії, залишаючи Ірину в такому приниженому становищі, що вона була змушена сплачувати данину протягом трьох років, поряд з іншими поборами. Коли сталося приниження Костянтина останнього, це позначило початок чотирирічного періоду, що завершується облогою і поваленням столиці східного Риму. В обох випадках це був іслам: аравійський іслам для Ірини і турецький іслам для Костянтина останнього. В останні дні всесвітній іслам, представлений двома свідками — аравійським і турецьким ісламом, викладеними в першому і другому горі, — спершу захопить територію, а потім столицю. Політична сутність останніх днів, представлена Костянтином східного Риму, символічно одружена з релігійною сутністю останніх днів, представленою Іриною східного Риму. Я вживаю вислів «політична і релігійна сутність», щоб означити, що символ образу звіра спершу з’являється у Сполучених Штатах, а потім у світі. Образ звіра є символічним шлюбом Костянтина та Ірини, яких обох принижено через втрату їхньої території та столиці до ісламу.
Their marriage is identified by aligning the two histories, and it was typified by the marriage between Constantia and Licinius in 313 when the Edict of Milan was put in place, and the symbolic church of Smyrna ended and the symbolic church of Pergamos began. Those who Paul identifies as receiving strong delusion refuse to see Paul’s warning message that includes a falling away, before the man of sin is revealed. The falling away takes place in the history of Pergamos, and the man of sin was revealed in 538, when the church of Thyatira began.
Їхній шлюб визначається через узгодження двох історій, і його прообразом був шлюб між Констанцією та Ліцинієм у 313 році, коли було запроваджено Міланський едикт, і символічна церква Смирни завершилася, а символічна церква Пергаму розпочалася. Ті, кого Павло визначає як таких, що приймають сильне зваблення, відмовляються побачити Павлове застережне послання, яке включає відступлення, перш ніж буде виявлено чоловіка гріха. Відступлення відбувається в історії Пергаму, а чоловіка гріха було виявлено в 538 році, і тоді розпочалася церква Тіатири.
Let no man deceive you by any means: for that day shall not come, except there come a falling away first, and that man of sin be revealed, the son of perdition; Who opposeth and exalteth himself above all that is called God, or that is worshipped; so that he as God sitteth in the temple of God, shewing himself that he is God. 2 Thessalonians 2:3, 4.
Нехай ніхто жодним способом не зводить вас: бо той день не прийде, доки перше не настане відступлення і не відкриється чоловік гріха, син погибелі, що противиться й підноситься над усім, що зветься Богом або шанується як святиня; так що він, як Бог, сяде в храмі Божому, показуючи себе за Бога. 2 Солунян 2:3, 4.
The history of eastern Rome provides two witnesses to the prophetic truth that is also represented in the symbolic relationship of eastern Rome with western Rome. In that relationship western Rome is the church and eastern Rome is the state. Rome is a combination of church and state as represented as iron and clay in Daniel chapter two.
Історія східного Риму подає двох свідків пророчої істини, яка також представлена в символічному співвідношенні східного Риму із західним Римом. У цьому співвідношенні західний Рим є церквою, а східний Рим — державою. Рим є поєднанням церкви і держави, як це представлено залізом і глиною в другому розділі книги Даниїла.
A reason that it can be seen convincingly that in the latter days worldwide Islam comes against a power represented as a combination of church and state, taking its territory and capital is sustained by two other witnesses from the sacred history of Revelation nine. Osman conquered the territory of Nicomedia on July 27, 1299, and he then conquered the territory of Nicaea two years later in 1301. His son conquered the capital city of Nicaea in 1331, and the same son conquered the capital city of Nicomedia in a four-year siege that ended in 1337. The pioneers marked July 27, 1299 with Osman, but never looked at the next battle, the battle of Nicaea as the historical second step to establishing the Ottoman Empire. July 27, 1299 was the first step of several steps to reach the Sunday law. The first two steps of Turkish Islam identified the beginning of a prophecy that ended in 1449, then again in 1840, then again at 9/11 and then again on December 31, 2023.
Підтвердженням того, що в останні дні всесвітній іслам постає проти влади, представленої як поєднання церкви й держави, захоплюючи її територію та столицю, слугують ще два свідки зі священної історії дев’ятого розділу Об’явлення. Осман завоював територію Нікомідії 27 липня 1299 року, а потім, через два роки, у 1301 році, завоював територію Нікеї. Його син завоював столичне місто Нікею в 1331 році, а той самий син завоював столичне місто Нікомідію після чотирирічної облоги, що завершилася в 1337 році. Піонери позначили 27 липня 1299 року разом з Османом, але ніколи не розглядали наступну битву, битву за Нікею, як історичний другий крок до утвердження Османської імперії. 27 липня 1299 року був першим кроком із кількох кроків на шляху до недільного закону. Перші два кроки турецького ісламу позначили початок пророцтва, що завершилося в 1449 році, потім знову в 1840 році, потім знову 11 вересня 2001 року, а потім знову 31 грудня 2023 року.
The first of those two steps marked not only the beginning of one hundred and fifty years, but also it marked the beginning of thirty-eight years. It began with Osman taking the territory of Nicomedia, and it ended thirty-eight years later when Osman’s son took the capital city of Nicomedia at the end of a four-year siege in 1337. The number thirty-eight represents “rising up,” and the initial step of Osman taking the territory marked the rising up of Turkish Islam. In that first step of thirty-eight years, a “four years” siege marks the conclusion. At the last step of the one hundred and fifty years, the humiliation is delivered and four years later in 1453, the capital of eastern Rome is taken.
Перший із тих двох кроків позначив не лише початок ста п’ятдесяти років, але також позначив початок тридцяти восьми років. Він розпочався тоді, коли Осман захопив територію Нікомедії, і завершився через тридцять вісім років, коли син Османа взяв столичне місто Нікомедію наприкінці чотирирічної облоги у 1337 році. Число тридцять вісім означає «піднесення», і початковий крок, коли Осман захопив цю територію, позначив піднесення турецького ісламу. У цьому першому кроці тривалістю тридцять вісім років завершення позначене «чотирма роками» облоги. На останньому кроці ста п’ятдесяти років приниження звершується, і через чотири роки, у 1453 році, захоплюється столиця Східного Риму.
Whether it was the Ottoman Turks in 1453, or Osman’s son taking both Nicomedia in 1337 and Nicaea in 1331, in all three instances, each capital city had served at some point in history as the capital of eastern Rome. All three lines are identifying the conquering of eastern Rome. Each of those three lines identifies Islam conquering first the territory and thereafter the capital of eastern Rome. The name of all three capitals is the same as the name of the territory. Each of the three lines have distinct alpha and omega historical figures. While identifying a church state relationship with the humiliation by Islam of both emperor and empress, the prophetic humiliation ties their lines together with western Rome, that was also humiliated by Constantine the Great when he chose Constantinople over the city of Rome in 330. Western Rome’s final humiliation came in 476 with the final emperor, and continued to decline rapidly from there on.
Чи то були османські турки в 1453 році, чи син Османа, який узяв і Нікомедію в 1337 році, і Нікею в 1331 році, — у всіх трьох випадках кожне столичне місто в певний момент історії служило столицею східного Риму. Усі три лінії вказують на завоювання східного Риму. Кожна з цих трьох ліній визначає іслам як силу, що спершу завойовує територію, а відтак і столицю східного Риму. Назва всіх трьох столиць є тією самою, що й назва території. Кожна з трьох ліній має виразні історичні постаті альфи й омеги. Визначаючи взаємини між церквою і державою через приниження ісламом і імператора, і імператриці, пророче приниження пов’язує їхні лінії із західним Римом, який також був принижений Костянтином Великим, коли він у 330 році віддав перевагу Константинополю над містом Римом. Остаточне приниження західного Риму настало в 476 році з останнім імператором, і відтоді він продовжував стрімко занепадати.
Western Rome in relation to eastern Rome was the church, the east was the state. Humiliation at the beginning in 330, then humiliation in 476, and then in 782 and then again in 1449. A line of humiliation beginning with the division of a kingdom, followed in 476 by the humiliation of losing the emperor, and therefore empire, only to be followed by Islam bringing humiliation first to the territory of the east in 782 and then to the capital of the east in 1453.
Західний Рим стосовно Східного Риму був церквою; схід був державою. Приниження на початку в 330 році, потім приниження в 476, а далі в 782 і потім знову в 1449. Лінія приниження, що починається з поділу царства, за яким у 476 році настало приниження через втрату імператора, а отже й імперії, після чого іслам приніс приниження спершу території сходу в 782 році, а потім столиці сходу в 1453.
Islam of Bible prophecy brings to light the line of both eastern and western Rome, and the light that Islam is producing today is in agreement with, but far beyond what the foundational light of Islam was for the Millerite pioneers. The testing time that began in 2024 with who is ‘the robbers of thy people who establish the vision’ was the alpha of the testing period, and now at the end of the testing period light from the subject of Islam of Revelation chapter nine adds witnesses of western and eastern Rome that were never evaluated until these current latter days.
Іслам біблійного пророцтва виявляє лінію як східного, так і західного Риму, і світло, яке Іслам породжує сьогодні, узгоджується з ним, але значно перевершує те первісне світло щодо Ісламу, яким воно було для міллеритських піонерів. Час випробування, що розпочався у 2024 році питанням про те, хто є «розбійники з народу твого, що утвердять видіння», був альфою періоду випробування, а тепер, наприкінці періоду випробування, світло з теми Ісламу в дев’ятому розділі Об’явлення додає свідків західного і східного Риму, яких ніколи не досліджували аж до цих теперішніх останніх днів.
The prophetic lines of Islam represented in chapters nine through eleven bring together the lines of history located in verses ten through sixteen of Daniel eleven by providing testimonies which connect with lines already under discussion in these articles. But within the prophetic illustration of the rise of Islam is the rise of both the movement of the Millerites and the movement of the one hundred and forty-four thousand. Two four-year periods placed firmly within and as part of the time prophecies of Revelation nine provide witness to the four years of 1840 unto 1844. In 1844 prophetic time is no longer, so the symbolic four-year period is defined by its prophetic characteristics, not time. The first four-year period identifies Islam conquering Nicomedia, the former eastern Roman capital in 1337, thirty-eight years after his father conquered the territory. The second four years identifies the humiliation of eastern Romes political and religious rulers in 1449, brought about by Islam and the third four years identifies a glorious manifestation of the power of God when the angel who lightened the earth with his glory descended on August 11, 1840.
Пророчі лінії ісламу, представлені в розділах дев’ятому — одинадцятому, поєднують лінії історії, розміщені у віршах десятому — шістнадцятому одинадцятого розділу Даниїла, подаючи свідчення, що пов’язуються з лініями, уже розглянутими в цих статтях. Але в межах пророчої ілюстрації піднесення ісламу міститься піднесення як міллеритського руху, так і руху ста сорока чотирьох тисяч. Два чотирирічні періоди, міцно вміщені в часові пророцтва дев’ятого розділу Об’явлення і як їхня складова, дають свідчення про чотири роки від 1840 до 1844. У 1844 році пророчого часу вже немає, тому символічний чотирирічний період визначається своїми пророчими характеристиками, а не часом. Перший чотирирічний період означає завоювання ісламом Нікомедії, колишньої східної римської столиці, у 1337 році, через тридцять вісім років після того, як його батько завоював цю територію. Другий чотирирічний період означає приниження політичних і релігійних правителів східного Риму в 1449 році, здійснене ісламом, а третій чотирирічний період означає славний вияв сили Божої, коли ангел, що осяяв землю своєю славою, зійшов 11 серпня 1840 року.
The Millerite history of the first and second angel aligns with the history of the third angel during the sealing of the one hundred and forty-four thousand. That final sealing work is the blotting out of sin, it is the combination of Divinity with humanity and it takes place during a warfare that is being brought by Islam.
Міллеритська історія першого й другого ангелів узгоджується з історією третього ангела під час запечатування ста сорока чотирьох тисяч. Та завершальна праця запечатування є вигладженням гріха; це поєднання Божества з людськістю, і вона відбувається під час війни, яку приносить іслам.
And he opened the bottomless pit; and there arose a smoke out of the pit, as the smoke of a great furnace; and the sun and the air were darkened by reason of the smoke of the pit. And there came out of the smoke locusts upon the earth: and unto them was given power, as the scorpions of the earth have power. And it was commanded them that they should not hurt the grass of the earth, neither any green thing, neither any tree; but only those men which have not the seal of God in their foreheads. Revelation 9:2–4.
І він відчинив безодню; і з безодні вийшов дим, немов дим із великої печі; і від диму безодні затьмарилися сонце й повітря. І з диму вийшла на землю сарана; і дана була їй влада, яку мають земні скорпіони. І наказано було їй, щоб не шкодила вона ані траві земній, ані жодній зеленині, ані жодному дереву, а тільки тим людям, які не мають печаті Божої на своїх чолах. Об’явлення 9:2–4.
The perfect fulfillment of every prophecy is in the last days, so this passage is identifying the sealing of the one hundred and forty-four thousand. The prophecy of Islam in Revelation nine provides the historical key to bring the most complete illustration of the power that establishes the vision together in the history that culminated on August 11, 1840, when Islam was restrained. From that point the testimony of Revelation nine extended into chapter ten and the history of the first and second angels. Then in chapter eleven the third woe arrives suddenly at the Sunday law, which is when the loud cry of the third angel begins. Chapter nine is the key of Islam in organizing the rise and fall of kingdoms set forth in Daniel and the Revelation. Chapters ten and eleven identify the experience of the one hundred and forty-four thousand wise virgins. Chapter nine identifies the symbol that establishes the external vision and chapters ten and eleven identify the internal vision associated with following the Lamb into the Most Holy Place.
Досконале сповнення кожного пророцтва відбувається в останні дні, тому цей уривок визначає запечатування ста сорока чотирьох тисяч. Пророцтво про іслам у дев’ятому розділі Об’явлення дає історичний ключ, що поєднує в історії, яка досягла кульмінації 11 серпня 1840 року, коли іслам був стриманий, найповнішу ілюстрацію сили, яка утверджує видіння. Відтоді свідчення дев’ятого розділу Об’явлення простягалося в десятий розділ і в історію першого та другого ангелів. Потім в одинадцятому розділі третє горе приходить раптово в час недільного закону, коли починається гучний клич третього ангела. Дев’ятий розділ є ключем ісламу в упорядкуванні піднесення і падіння царств, викладених у Даниїла та в Об’явленні. Десятий та одинадцятий розділи визначають досвід ста сорока чотирьох тисяч мудрих дів. Дев’ятий розділ визначає символ, який утверджує зовнішнє видіння, а десятий та одинадцятий розділи визначають внутрішнє видіння, пов’язане зі слідуванням за Агнцем до Святого Святих.
Revelation chapter ten opens with Christ as the mighty angel that descends with a little book open. That event was fulfilled on August 11, 1840 at the conclusion of the prophecy of Revelation nine that identifies three hundred and ninety-one years and fifteen days. Revelation ten identifies the history onward until the message became bitter in John’s stomach on October 22, 1844. The four years of 1840 to 1844 begin with the arrival of the first angel and end with the arrival of the third angel. Those four years that followed after the fulfillment of August 11, 1840 were typified by four years from July 27, 1449 unto 1453 at the beginning of the three hundred and ninety-one years and fifteen days. Both those four-year periods align with the four years of the siege of Nicomedia from 1333 unto 1337. Symbolically eastern Rome was conquered by Islam three times. First was at the siege of Nicaea in 1331, then the four-year siege of Nicomedia in 1337 and then the siege of Constantinople in 1453.
Десятий розділ Об’явлення відкривається Христом як могутнім ангелом, що сходить із розкритою малою книжкою. Ця подія сповнилася 11 серпня 1840 року при завершенні пророцтва Об’явлення 9, яке визначає триста дев’яносто один рік і п’ятнадцять днів. Об’явлення 10 окреслює подальшу історію аж до того часу, коли звістка стала гіркою в шлунку Івана 22 жовтня 1844 року. Чотири роки від 1840 до 1844 починаються з приходу першого ангела і завершуються приходом третього ангела. Ці чотири роки, що настали після сповнення 11 серпня 1840 року, були прообразно представлені чотирма роками від 27 липня 1449 року до 1453 року на початку трьохсот дев’яноста одного року і п’ятнадцяти днів. Обидва ці чотирирічні періоди узгоджуються з чотирма роками облоги Нікомідії від 1333 до 1337 року. Символічно східний Рим був завойований ісламом тричі. Перший раз — під час облоги Нікеї 1331 року, потім — упродовж чотирирічної облоги Нікомідії 1337 року, а потім — під час облоги Константинополя 1453 року.
Diocletian legally divided Rome into east and west in 293, and Constantine prophetically divided Rome into east and west in 330. In 395, upon the death of the emperor Theodosius I, the empire was formerly and permanently divided as he bequeathed the east and the west to his two sons. The Catholic church divided into east and west in 1054 at the “great schism.” The division was gradual as was the demise that followed. The division remains to this very day. Within fifty years from that date, the western church in Rome began roughly two hundred years of crusades against Islam. Western Rome fell when it lost its last emperor in 476. Eastern Rome fell in 1453. Papal Rome fell in 1798. Pagan Rome divided unto east and west in 293, 330 and 395. Papal Rome divided unto east and west in 1054. Sister White identifies the rise and fall of kingdoms as a primary point of reference in the study of God’s Word.
Діоклетіан юридично поділив Рим на схід і захід у 393 році, а Костянтин пророчо поділив Рим на схід і захід у 330 році. У 395 році, після смерті імператора Феодосія I, імперію було офіційно й остаточно поділено, коли він заповів схід і захід своїм двом синам. Католицька церква поділилася на схід і захід у 1054 році під час «великої схизми». Поділ був поступовим, як і занепад, що настав слідом. Цей поділ триває й донині. Протягом п’ятдесяти років від тієї дати західна церква в Римі розпочала приблизно двісті років хрестових походів проти ісламу. Західний Рим упав, коли в 476 році втратив свого останнього імператора. Східний Рим упав у 1453 році. Папський Рим упав у 1798 році. Язичницький Рим поділився на схід і захід у 393, 330 та 395 роках. Папський Рим поділився на схід і захід у 1054 році. Сестра Вайт визначає піднесення і падіння царств як головний орієнтир у вивченні Божого Слова.
The kingdoms that are brought out into the light of history from chapter nine of Revelation strengthen the argument that it is Rome that establishes the vision. The prophetic connection between Islam and the one hundred and forty-four thousand is evidence the message of the midnight cry, that was typified by Christ riding into Jerusalem on an ass is represented by a time prophecy that began in the time of the first woe, continued on in the second part of the prophecy in the second woe, and reached its fulfillment in the four-year history where the Millerite movement of the first and second angels began with the fulfillment of that very prophecy. The prophecy began with the symbol of “thirty-eight and two years” (1299 and 1301) years marking the rise of Islam and it concluded with the symbol of “thirty-eight and two years” (1838 and 1840) marking the rise of the Millerites.
Царства, які виводяться на світло історії з дев’ятого розділу Об’явлення, зміцнюють доказ того, що саме Рим утверджує це видіння. Пророчий зв’язок між ісламом і ста сорока чотирма тисячами є свідченням того, що звістка опівнічного крику, прообразом якої був в’їзд Христа до Єрусалима на ослі, представлена пророцтвом часу, яке почалося в час першого горя, далі тривало в другій частині пророцтва в другому горі й досягло свого сповнення в чотирирічній історії, коли міллеритський рух першого й другого ангелів розпочався з виконання саме цього пророцтва. Пророцтво почалося із символу «тридцяти восьми й двох року» (1299 і 1301) років, що позначав піднесення ісламу, і завершилося символом «тридцяти восьми й двох року» (1838 і 1840), що позначав піднесення міллеритів.
In 1844, at the conclusion of the Millerites four-year period that had been typified by the siege of 1333 unto 1337, and 1449 unto the siege of 1453 prophetic time was no longer to be applied. The lifting up of the ensign of the one hundred and forty-four thousand is directly connected with the prophecy where Islam is lifted up.
У 1844 році, із завершенням чотирирічного періоду міллеритів, який був прообразно представлений облогою 1333 до 1337 року та 1449 року аж до облоги 1453 року, пророчий час більше не мав застосовуватися. Підняття прапора ста сорока чотирьох тисяч безпосередньо пов’язане з пророцтвом, у якому підноситься іслам.
Judah, thou art he whom thy brethren shall praise: thy hand shall be in the neck of thine enemies; thy father’s children shall bow down before thee. Judah is a lion’s whelp: from the prey, my son, thou art gone up: he stooped down, he couched as a lion, and as an old lion; who shall rouse him up? The sceptre shall not depart from Judah, nor a lawgiver from between his feet, until Shiloh come; and unto him shall the gathering of the people be. Binding his foal unto the vine, and his ass’s colt unto the choice vine; he washed his garments in wine, and his clothes in the blood of grapes: His eyes shall be red with wine, and his teeth white with milk. Genesis 49:8–12.
Юдо, тебе хвалитимуть брати твої; рука твоя буде на шиї ворогів твоїх; сини батька твого вклоняться тобі. Юда — левеня левове: з поживи, сину мій, ти піднявся; він схилився, ліг, немов лев, і немов лев старий; хто підніме його? Не відійде скіпетр від Юди, ані законодавець від стегон його, аж доки не прийде Шіло; і йому буде послух народів. Він прив’язує осля своє до виноградної лози, і осляти своєї ослиці — до лози добірної; він пере свої шати у вині, і одежу свою — у крові виноградній. Очі його будуть червоніші від вина, а зуби його — біліші від молока. Буття 49:8–12.
The one hundred and forty-four thousand perfectly reflect the character of Christ, and Christ is among other symbolic representations, “the choice vine.” Ishmael is identified as a “wild” man in Genesis 16:12.
Сто сорок чотири тисячі досконало відображають характер Христа, а Христос, серед інших символічних образів, є «добірною виноградною лозою». Ізмаїл у Бутті 16:12 названий «дикою» людиною.
And he will be a wild man; his hand will be against every man, and every man's hand against him; and he shall dwell in the presence of all his brethren.
І він буде дикий чоловік; рука його буде проти кожного, і рука кожного — проти нього; і він житиме в присутності всіх братів своїх.
The word translated as “wild” is the wild Arabian ass. Christ’s representatives in the latter days ride upon the message of the wild Arabian ass, the ass that Christ rode into Jerusalem, the ass that finally spoke after Balaam struck him the third time. The message that empowered the first angel’s message in 1840 did not see a relevant and important one-hundred-and-fifty-year prophecy in the very prophetic history where the message that empowered the movement was located. They did not see two four-year periods in that very same time prophecy that typified the history of 1840 unto 1844. The Lion of the tribe of Judah is now opening up light from the “old paths” that has never been seen before, and it is light that is in agreement with that light that has been opening up since December 31, 2023. It removes any doubts on whether it is Islam that strikes Nashville. The light illuminates the symbol of Rome, thus becoming an omega statement to the alpha controversy in 2024 about the robbers of thy people, and it is also the omega symbol of the argument over the very same symbol in Millerite history. It identifies that Islam of the time prophecies of Revelation nine is the external message during the internal history of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. We have been teaching this fact for some time, but it can now be demonstrated upon one line that begins in Revelation nine and ends in Revelation eleven. The third four-year period connected with Islam’s time prophecy that was fulfilled in 1840 unto 1844, illustrates the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. By the great earthquake of Revelation eleven the one hundred and forty-four thousand are lifted up as an ensign.
Слово, перекладене як «дикий», означає дикого аравійського осла. Представники Христа в останні дні їдуть на вістці дикого аравійського осла — осла, на якому Христос в’їхав до Єрусалима, осла, що зрештою заговорив після того, як Валаам ударив його втретє. Вістка, яка надала сили вістці першого ангела в 1840 році, не побачила доречного й важливого пророцтва про сто п’ятдесят років у самій тій пророчій історії, де містилася вістка, що надала сили рухові. Вони не побачили двох чотирирічних періодів у тому самому часовому пророцтві, які були прообразом історії від 1840 до 1844 року. Лев із племені Юдиного нині відкриває світло зі «стародавніх стежок», якого ніколи раніше не бачили, і це світло узгоджується з тим світлом, яке відкривається з 31 грудня 2023 року. Воно усуває будь-які сумніви щодо того, чи саме іслам завдає удару по Нашвіллу. Це світло осяює символ Риму, стаючи таким чином омега-твердженням щодо альфа-суперечки 2024 року про розбійників народу твого, а також є омега-символом у суперечці про той самий символ у міллеритській історії. Воно визначає, що іслам у часових пророцтвах Об’явлення дев’ятого розділу є зовнішньою вісткою під час внутрішньої історії часу запечатування ста сорока чотирьох тисяч. Ми вже деякий час навчали цього факту, але тепер це можна продемонструвати на одній лінії, що починається в Об’явленні дев’ятому розділі й закінчується в Об’явленні одинадцятому розділі. Третій чотирирічний період, пов’язаний із часовим пророцтвом ісламу, що сповнився від 1840 до 1844 року, ілюструє час запечатування ста сорока чотирьох тисяч. Під час великого землетрусу з Об’явлення одинадцятого розділу сто сорок чотири тисячі підносяться як знамено.
In Ezekiel thirty-seven the raising up of God’s people as an army is a two-step process that had been typified by the creation of Adam. First Adam was formed of the clay, then Christ breathed into him the breath of life. In Ezekiel the first prophecy forms the dead bodies, but they are still dead. Then the four winds are breathed upon the bodies and they rise up as a mighty army. The number thirty-eight and forty represent those two steps.
У Єзекіїля тридцять сьомому розділі піднесення Божого народу як війська є двоступеневим процесом, прообразом якого було створення Адама. Спершу Адам був утворений із пороху, а потім Христос вдихнув у нього подих життя. У Єзекіїля перше пророцтво формує мертві тіла, але вони все ще залишаються мертвими. Потім на тіла віє чотири вітри, і вони встають як могутнє військо. Числа тридцять вісім і сорок представляють ці два ступені.
We will continue these things in the next article.
Ми продовжимо розгляд цих питань у наступній статті.
After this there was a feast of the Jews; and Jesus went up to Jerusalem. Now there is at Jerusalem by the sheep market a pool, which is called in the Hebrew tongue Bethesda, having five porches. In these lay a great multitude of impotent folk, of blind, halt, withered, waiting for the moving of the water. For an angel went down at a certain season into the pool, and troubled the water: whosoever then first after the troubling of the water stepped in was made whole of whatsoever disease he had. And a certain man was there, which had an infirmity thirty and eight years. When Jesus saw him lie, and knew that he had been now a long time in that case, he saith unto him, Wilt thou be made whole? The impotent man answered him, Sir, I have no man, when the water is troubled, to put me into the pool: but while I am coming, another steppeth down before me. Jesus saith unto him, Rise, take up thy bed, and walk. And immediately the man was made whole, and took up his bed, and walked: and on the same day was the sabbath. John 5:1–9.
Після цього було свято Юдейське, і Ісус пішов до Єрусалима. Є ж у Єрусалимі, біля Овечої брами, купальня, що по-єврейськи зветься Віфезда, і має п’ять ґанків. У них лежала сила-силенна недужих: сліпих, кривих, сухоруких, що чекали руху води. Бо Ангол Господній сходив час від часу до купальні й каламутив воду; і хто перший по сколихненні води входив, той одужував, хоч би яку мав недугу. Був там один чоловік, що був недужий тридцять вісім років. Ісус, побачивши його, що лежав, і знаючи, що він уже дуже довгий час перебуває в такому стані, каже йому: Чи хочеш бути здоровим? Недужий чоловік відповів Йому: Пане, не маю нікого, хто б, як тільки вода зрушиться, опустив мене до купальні; а коли я йду, то інший сходить переді мною. Ісус каже йому: Устань, візьми ложе своє та й ходи. І вмить одужав той чоловік, узяв ложе своє і ходив. А того дня була субота. Івана 5:1–9.
Now rise up, said I, and get you over the brook Zered. And we went over the brook Zered. And the space in which we came from Kadeshbarnea, until we were come over the brook Zered, was thirty and eight years; until all the generation of the men of war were wasted out from among the host, as the Lord sware unto them. Deuteronomy 2:13, 14.
Тож устаньте тепер, — сказав я, — і перейдіть через потік Зеред. І ми перейшли через потік Зеред. А часу, що минув відтоді, як ми вийшли з Кадеш-Барнеа, аж доки перейшли через потік Зеред, було тридцять і вісім років, доки не вигинуло з-поміж табору все покоління воїнів, як Господь присягнув їм. Повторення Закону 2:13, 14.