Прихована історія сорокового вірша — число двадцять

Є цілком прийнятним біблійним розумінням вважати, що пророк Єзекиїл у своїх вступних віршах мав тридцять років.

Дехто вважає, що «тридцятий рік» ґрунтується на певному ювілейному циклі, який почався за царя Йосії й завершився першим віршем сорокового розділу.

Біблійні хронологи датують перший вірш сорокового розділу або 28 квітня, або 22 жовтня 573 року до Р. Х. Усі пророки ототожнюють останні дні, тож осіння дата — 22 жовтня 573 року до Р. Х. — є омега-датою лінії, що почалася за п’ятдесят років перед тим у тому, що називають «Великою Пасхою Йосії», 5 травня 622 року до Р. Х.

Число тридцять є символом священників, які мали бути тридцятирічного віку, коли починали служити. Чи вірші перший — третій першого розділу книги Єзекіїля визначають вік Єзекіїля як тридцять років, чи просто як символ священника, він однаково був би представлений як тридцятирічний. Якщо ж тридцять років у першому вірші, як вважають інші, означають тридцятий рік від часу Великої Пасхи Йосії у 622 р. до Р. Х., пророчі наслідки все одно залишаються тими самими.

Йосія означає «основа», і його велика Пасха започаткувала ювілейний період, що завершився 22 жовтня, у День Спокути 573 року до Р. Х. «Ювілейна лінія» від Йосії до 22 жовтня узгоджується з історією 1840–1844 років. Основи 1840 року були представлені царем Йосією, а також Йосією Літчем. 22 жовтня було представлене звучанням рогу ювілейної сурми разом із рогом Дня Спокути.

Єзекиїл розміщується в ювілейній лінії від царя Йосії до 22 жовтня — лінії, що представляє першого і другого ангелів десятого розділу Об’явлення від 1840 до 1844 року. Єзекиїл представляє міллеритів першого і другого ангелів, а також сто сорок чотири тисячі третього ангела. Єзекиїл представляє священство ста сорока чотирьох тисяч, але його головною пророчою ознакою є те, що він є пророком.

Є три біблійні постаті, які почали служіння у тридцятирічному віці. Поряд із Єзекиїлем такими були Давид і Йосип. Оскільки всі вони почали служити у віці тридцяти років, усі вони є священиками. Давид є образом царя, Йосип — священика, а Єзекиїль — пророка в потрійному царстві слави, що складається з пророка, священика і царя.

Хоч би як ми застосовували пророка Єзекіїля як символ, він є священиком; і коли його застосовують у лінії ювілею від Йосії до 22 жовтня, Єзекіїль є священиком, який представляв би священика в час запечатування ста сорока чотирьох тисяч, прообразно показаний історією від 1840 до 1844 року та від царя Йосії до 22 жовтня 573 р. до Р. Х.

Біблія ясно свідчить, що Єзекиїль звершував своє служіння протягом двадцяти двох років. «Двадцять два» є символом ста сорока чотирьох тисяч, які є знаменом Божества, поєднаного з людством. В історії, представленій від Пасхи Йосії до ювілейного святкування 22 жовтня в сороковому розділі, Пасха Йосії була прообразом праці Йосії Літча у 1838 і 1840 роках. Та праця полягала у викладенні часових пророцтв про перше і друге горе. Тепер можна побачити, що пророцтво про перше і друге горе є значно ширшим, ніж визнавали піонери.

Єзекиїль як біблійний пророк зазначає у своїх писаннях більше конкретних дат, ніж будь-який інший біблійний автор.

Єзекиїл є омегою принципу «день дорівнює року» в біблійному пророцтві. У книзі Чисел альфа-згадка про принцип «день за рік» представлена під час першого бунту в Кадеші, що спричинив сорок років блукання по пустелі. Останній, або омега-бунт, представлений у Єзекиїля в четвертому розділі, коли Єрусалим знищується.

Кадеш і зруйнування Єрусалима являють собою бунт альфи й омеги, що представляє принцип «день за рік». «Принцип день за рік» був основним правилом міллеритів і в історії 1840–1844 років, як це прообразно показано в ювілейній лінії від царя Йосії до 22 жовтня. Єзекіїль наводить більше дат, ніж будь-який інший пророк. У межах датувань у книзі Єзекіїля визначається лінія Ювілею, що безпосередньо пов’язує свідчення Єзекіїля з історією першого і другого ангелів, а відтак — з історією третього ангела.

Поряд із «лінією Ювілею» Єзекіїль лежить на боці триста дев’яносто днів, а потім на іншому боці сорок днів. «Чотириста тридцять» є символом старого й нового завітів, бо обітниця завіту, дана Аврамові, про чотириста років неволі в Єгипті знайшла друге свідчення у тридцяти роках в апостола Павла. Разом Аврам, (пізніше Авраам) від «старого», і Савл, (пізніше Павло) від «нового», поєднали свої свідчення, щоб утвердити чотириста тридцять років як символ вічного завіту. «Триста дев’яносто днів» — «будеш нести беззаконня дому Ізраїлевого». «А» «будеш нести беззаконня дому Юдиного сорок днів». Разом правий бік і лівий бік дорівнюють Аврамові й Павлові.

Завіт завжди ґрунтувався на послуху або непослуху — житті або смерті. Принцип «день за рік» в історії міллеритів був питанням життя або смерті, і ця історія була проголошена першим ангелом як вічне Євангеліє. «Євангеліє» є питанням життя або смерті, і випробувальне питання життя або смерті в історії міллеритів було встановлене в контексті принципу, за яким день дорівнює року. Передвіщенням, яке наділило силою звістку першого ангела, було пророцтво про триста дев’яносто один рік і п’ятнадцять днів другої гори. У межах трьохсот дев’яноста днів, протягом яких Єзекіїль лежав на своєму лівому боці, міститься ілюстрація пророцтва про триста дев’яносто один рік і п’ятнадцять днів другої гори. Щоб правильно розділити це пророцтво, потрібна пророча розсудливість, але це є не чим іншим, як подальшою працею Лева з Юдиного племені, Який знімає печаті зі звістки опівнічного крику.

Я стверджую, що Єзекиїля слід розглядати як символ ста сорока чотирьох тисяч, але передусім як символ дару Духа Пророцтва, чи то виявленого як прояв пророка останніх днів, чи як прояв народу завіту, який розуміє принцип методології «рядок за рядком».

Я стверджую, що світло, яке Єзекіїль проливає на пророцтво про триста дев’яносто один рік і п’ятнадцять днів, узгоджується з тим, як чоловік із щіткою для бруду кидає коштовності до більшої скриньки.

Я стверджую, що світло від Єзекіїля є суттєвим елементом завершальної вісті, коли храм буде завершений.

Єзекіїль перебуває на 22 жовтня в першому вірші сорокового розділу, і саме там Єзекіїлеві дається видіння майбутнього храму. Той храм є храмом ста сорока чотирьох тисяч, символом числа яких є Єзекіїль. Ця група пройде дві перевірки, перш ніж досягне третьої й лакмусової перевірки. Єзекіїля зображено як такого, що приймає своє світло в храмі, і тому світло, яке він породжує як символ, являє собою світло, що приходить тоді, коли Божий народ входить до Святого Святих у відповідності з десятим розділом книги Даниїла.

Світло Об’явлення Ісуса Христа, яке розпечатане, розпечатується безпосередньо перед тим, як закінчиться час випробування.

«Час близький» безпосередньо перед тим, як у вірші одинадцятому закінчується час випробування, і тому Об’явлення Ісуса Христа відкривається саме в той час, бо «час близький».

Випробувальний час для лаодикійського адвентизму сьомого дня закінчується при недільному законі, і в дев’ятому розділі книги Єзекиїля адвентизм представлений як Єрусалим. Там ті, що зітхають і плачуть через гидоти, які чиняться в краї та в церкві, отримують печать. Запечатлення відбувається тоді, коли східні вітри ісламу гнівлять народи, безпосередньо перед закінченням випробувального часу. У восьмому розділі книги Єзекиїля чотири покоління адвентизму доходять до свого завершення, причому четверте покоління символізоване двадцятьма п’ятьма провідниками, які поклоняються сонцю.

Те видіння було дане символічно за один день до недільного закону, або ж безпосередньо перед закінченням часу випробування, що представлено числом шість, шість, шість.

Видіння шостого року, шостого місяця й п’ятого дня з’явилося безпосередньо перед «666», символом недільного закону, коли для лаодикійського адвентизму закінчується час випробування. Те видіння було «згідно з видінням», яке Єзекіїль «бачив на рівнині». Видіння, яке він бачив на рівнині, подане раніше, у третьому розділі.

Видіння «рівнини», яке було видінням шостого року, шостого місяця й п’ятого дня, було тим видінням, яке Єзекіїль бачив раніше при річці Ховар.

«Видіння Божі», які Єзекіїль «бачив» при річці Ховар, були видінням рівнини, що було також видінням, описаним у розділах восьмому — одинадцятому книги Єзекіїля. Ці видіння були представлені в контексті того, що Єзекіїль вдивлявся у святиню, де й здійснюється дзеркальне видіння «marah» десятого розділу. Єзекіїль уособлює тих, хто причащається пророчого світла, що випромінюється зі Святого Святих, коли Об’явлення Ісуса Христа являється безпосередньо перед закінченням часу випробування.

Коли ми визначаємо ювілейну лінію царя Йосії, яка починається Пасхою і завершується 22 жовтня, ми визначаємо символ весняних свят і осінніх свят, викладений у двадцять третьому розділі книги Левит. Там весняні та осінні свята викладено по двадцять два вірші для кожних, так само як служіння Єзекіїля тривало двадцять два роки. Узгодження Єзекіїля в тридцятому році ювілейної лінії дає змогу співвіднести народження Єзекіїля з відродженням за Йосії. Якщо він мав тридцять років у тридцятому році ювілейного циклу, тоді Єзекіїль народився б за часів реформ Йосії.

Єзекіїль є символом тих, хто вірою входить до Святого Святих. Опинившись там, вони бачать колеса в колесах, що представляють складну взаємодію людських стосунків. Подібно до Івана в десятому розділі Об’явлення, Єзекіїль уособлює міллеритів, але ще безпосередніше — сто сорок чотири тисячі. Його паралельне часове пророцтво про триста дев’яносто один рік і п’ятнадцять днів ілюструє остаточний суд над лаодикійським адвентизмом через зруйнування Єрусалима, і воно включає загадку тридцяти восьми й сорока.

Воно включає символіку чотирьохсот тридцяти років.

Вона включає чотирирічний період, представлений 1333–1337, 1449–1453 і 1840–1844 роками.

Ми розпочнемо наш розгляд цієї надзвичайно важливої теми в наступній статті.