Прихована історія сорокового вірша — число двадцять

Є цілком прийнятним біблійним розумінням вважати, що пророк Єзекиїл у своїх вступних віршах мав тридцять років.

Дехто вважає, що «тридцятий рік» ґрунтується на певному ювілейному циклі, який почався за царя Йосії й завершився першим віршем сорокового розділу.

Біблійні хронологи датують перший вірш сорокового розділу або 28 квітня, або 22 жовтня 573 року до Р. Х. Усі пророки ототожнюють останні дні, тож осіння дата — 22 жовтня 573 року до Р. Х. — є омега-датою лінії, що почалася за п’ятдесят років перед тим у тому, що називають «Великою Пасхою Йосії», 5 травня 622 року до Р. Х.

Число тридцять символізує священників, яким на початку служіння мало бути тридцять років. Незалежно від того, чи вказують вірші з першого по третій першого розділу Книги Єзекіїля на тридцятирічний вік Єзекіїля, чи лише зображують його як символ священника, його також було б зображено тридцятирічним. Якщо тридцять років у першому вірші означають, як вважають інші, тридцятий рік від Великої Пасхи Йосії, що відбулася 622 року до н. е., то пророче значення все одно залишається тим самим.

Йосія означає «основа», і його велика Пасха започаткувала ювілейний період, що завершився 22 жовтня, у День Спокути 573 року до Р. Х. «Ювілейна лінія» від Йосії до 22 жовтня узгоджується з історією 1840–1844 років. Основи 1840 року були представлені царем Йосією, а також Йосією Літчем. 22 жовтня було представлене звучанням рогу ювілейної сурми разом із рогом Дня Спокути.

Єзекиїл розміщується в ювілейній лінії від царя Йосії до 22 жовтня — лінії, що представляє першого і другого ангелів десятого розділу Об’явлення від 1840 до 1844 року. Єзекиїл представляє міллеритів першого і другого ангелів, а також сто сорок чотири тисячі третього ангела. Єзекиїл представляє священство ста сорока чотирьох тисяч, але його головною пророчою ознакою є те, що він є пророком.

Є три біблійні постаті, які почали служіння у тридцятирічному віці. Поряд із Єзекиїлем такими були Давид і Йосип. Оскільки всі вони почали служити у віці тридцяти років, усі вони є священиками. Давид є образом царя, Йосип — священика, а Єзекиїль — пророка в потрійному царстві слави, що складається з пророка, священика і царя.

Хоч би як ми застосовували пророка Єзекіїля як символ, він є священиком; і коли його застосовують у лінії ювілею від Йосії до 22 жовтня, Єзекіїль є священиком, який представляв би священика в час запечатування ста сорока чотирьох тисяч, прообразно показаний історією від 1840 до 1844 року та від царя Йосії до 22 жовтня 573 р. до Р. Х.

Біблія ясно свідчить, що Єзекиїль звершував своє служіння протягом двадцяти двох років. «Двадцять два» є символом ста сорока чотирьох тисяч, які є знаменом Божества, поєднаного з людством. В історії, представленій від Пасхи Йосії до ювілейного святкування 22 жовтня в сороковому розділі, Пасха Йосії була прообразом праці Йосії Літча у 1838 і 1840 роках. Та праця полягала у викладенні часових пророцтв про перше і друге горе. Тепер можна побачити, що пророцтво про перше і друге горе є значно ширшим, ніж визнавали піонери.

Єзекиїль як біблійний пророк зазначає у своїх писаннях більше конкретних дат, ніж будь-який інший біблійний автор.

Єзекіїль — це омега принципу «день за рік» у біблійному пророцтві. У книзі Чисел альфа — перша згадка про принцип «день за рік» — пов’язана з першим бунтом у Кадеші, який призвів до сорока років блукань пустелею. Останній бунт, або омега, зображений Єзекіїлем у четвертому розділі, коли Єрусалим зазнає зруйнування.

Кадеш і зруйнування Єрусалима уособлюють повстання альфи й омеги, які відображають принцип «день за рік». Принцип «день за рік» був основним правилом міллеритів в історичний період 1840–1844 років, як це типологічно відображено в лінії Ювілею від царя Йосії до 22 жовтня. Єзекіїль наводить більше дат, ніж будь-який інший пророк. У хронології Єзекіїля визначається лінія Ювілею, що безпосередньо пов’язує свідчення Єзекіїля з історією першого й другого ангелів, а відтак — з історією третього ангела.

Поряд із «ювілейною лінією» Єзекіїль лежить на одному боці триста дев’яносто днів, а потім на іншому — сорок днів. «Чотириста тридцять» — це символ старого й нового завітів, бо завітна обітниця Аврамові про чотириста років неволі в Єгипті знайшла в апостола Павла друге свідчення — тридцять років. Разом Аврам (згодом Авраам) зі «старого» та Савл (згодом Павло) з «нового» об’єднали свої свідчення, щоб утвердити чотириста тридцять років як символ вічного завіту. «Триста дев’яносто днів» «нестимеш ти провину Ізраїлевого дому». «І» «нестимеш ти провину Юдиного дому сорок днів». Разом правий і лівий боки відповідають Аврамові та Павлові.

Завіт завжди ґрунтувався на послуху чи непослуху — житті чи смерті. Принцип «день за рік» в історії міллеритів був питанням життя і смерті, і цю історію перший ангел звістив як вічне Євангеліє. «Євангеліє» — це питання життя і смерті, і питання, яке стало випробуванням на життя чи смерть в історії міллеритів, постало в контексті принципу, за яким один день дорівнює одному року. Передреченням, яке надало сили вістці першого ангела, було пророцтво про триста дев’яносто один рік і п’ятнадцять днів другого горя. У трьохстах дев’яноста днях, протягом яких Єзекіїль лежав на лівому боці, міститься ілюстрація часового пророцтва про триста дев’яносто один рік і п’ятнадцять днів другого горя. Щоб правильно розділити це пророцтво, потрібна пророча проникливість, але це не що інше, як продовження праці Лева з племені Юди, Який знімає печаті з вістки опівнічного крику.

Я стверджую, що Єзекиїля слід розглядати як символ ста сорока чотирьох тисяч, але передусім як символ дару Духа Пророцтва, чи то виявленого як прояв пророка останніх днів, чи як прояв народу завіту, який розуміє принцип методології «рядок за рядком».

Я стверджую, що світло, яке Єзекіїль проливає на пророцтво про триста дев’яносто один рік і п’ятнадцять днів, узгоджується з тим, як чоловік із щіткою для бруду кидає коштовності до більшої скриньки.

Я стверджую, що світло від Єзекіїля є суттєвим елементом завершальної вісті, коли храм буде завершений.

У першому вірші сорокового розділу Єзекіїль перебуває на часовій позначці 22 жовтня, і саме там йому дається видіння майбутнього храму. Цей храм — храм ста сорока чотирьох тисяч, символом яких є Єзекіїль. Ця група пройде два випробування, перш ніж дійде до третього, яке стане лакмусовим папірцем. Єзекіїля зображено як того, хто отримує своє світло в храмі, а отже, світло, яке він дає у своїй символічній ролі, представляє світло, що приходить, коли Божий народ входить до Святого Святих відповідно до десятого розділу книги Даниїла.

Світло Об’явлення Ісуса Христа, яке розпечатується, розпечатується безпосередньо перед завершенням часу випробування.

«Час близький» безпосередньо перед тим, як у вірші одинадцятому закінчується час випробування, і тому Об’явлення Ісуса Христа відкривається саме в той час, бо «час близький».

Час випробування для лаодикійського адвентизму сьомого дня закінчується при недільному законі, і в дев’ятому розділі книги Єзекіїля адвентизм представлений як Єрусалим. Там ті, що зітхають і плачуть через гидоти, які чиняться в краї та в церкві, одержують печать. Запечатлення відбувається тоді, коли східні вітри ісламу розгнівають народи, безпосередньо перед тим, як закінчиться час випробування. У восьмому розділі книги Єзекіїля чотири покоління адвентизму доходять до завершення, причому четверте покоління символізується двадцятьма п’ятьма провідниками, що вклоняються сонцю.

Те видіння було дане символічно за один день до недільного закону, або ж безпосередньо перед закінченням часу випробування, що представлено числом шість, шість, шість.

Видіння шостого року, шостого місяця й п’ятого дня з’явилося безпосередньо перед «666», символом недільного закону, коли для лаодикійського адвентизму закінчується час випробування. Те видіння було «згідно з видінням», яке Єзекіїль «бачив на рівнині». Видіння, яке він бачив на рівнині, подане раніше, у третьому розділі.

Видіння на «рівнині», побачене шостого року, шостого місяця, п’ятого дня, було тим самим видінням, яке Єзекіїль бачив раніше біля річки Кевар.

«Божі видіння», які Єзекіїль «бачив» біля річки Кевар, були видінням на рівнині, яке також було видінням, описаним у розділах із восьмого по одинадцятий Книги Єзекіїля. Ці видіння були представлені в контексті того, як Єзекіїль зазирав у святилище, де й здійснюється дзеркальне видіння «marah» з десятого розділу. Єзекіїль уособлює тих, хто долучається до пророчого світла, що випромінюється зі Святого Святих, коли Об’явлення Ісуса Христа розкривається безпосередньо перед завершенням часу випробування.

Коли ми визначаємо ювілейну лінію царя Йосії, яка починається з Пасхи й закінчується 22 жовтня, ми визначаємо символ весняних та осінніх свят, описаних у двадцять третьому розділі книги Левит. Там описові весняних та осінніх свят відведено по двадцять два вірші, так само як служіння Єзекіїля тривало двадцять два роки. Розміщення Єзекіїля на тридцятому році ювілейної лінії дає змогу сумістити час народження Єзекіїля з відродженням за Йосії. Якщо в тридцятому році ювілейного циклу йому було тридцять років, то Єзекіїль мав народитися під час реформи Йосії.

Єзекіїль є символом тих, хто вірою входить до Святого Святих. Опинившись там, вони бачать колеса всередині коліс, які символізують складне переплетіння взаємодій між людьми. Як і Іван у десятому розділі Об’явлення, Єзекіїль уособлює міллеритів, але більш безпосередньо — сто сорок чотири тисячі. Його паралельне часове пророцтво, що охоплює триста дев’яносто один рік і п’ятнадцять днів, ілюструє остаточний суд над лаодикійським адвентизмом через зруйнування Єрусалима й містить загадку тридцяти восьми та сорока.

Воно включає символіку чотирьохсот тридцяти років.

Вона включає чотирирічний період, представлений 1333–1337, 1449–1453 і 1840–1844 роками.

Ми розпочнемо наш розгляд цієї надзвичайно важливої теми в наступній статті.