In the passage from Testimonies¸ volume five, which we have been considering for a few articles now; we are informed of the vision of the temple given to Ezekiel, Isaiah and John:
Уривком із «Свідчень», том п’ятий, який ми розглядаємо вже впродовж кількох статей, нас повідомлено про видіння храму, дане Єзекіїлеві, Ісаї та Іванові:
“These lessons are for our benefit. We need to stay our faith upon God, for there is just before us a time that will try men’s souls. Christ, upon the Mount of Olives, rehearsed the fearful judgments that were to precede His second coming: ‘Ye shall hear of wars and rumors of wars.’ ‘Nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom: and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes, in divers places. All these are the beginning of sorrows.’ While these prophecies received a partial fulfillment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application to the last days.”
«Ці уроки дані нам на користь. Нам потрібно утвердити свою віру в Богові, бо безпосередньо перед нами час, що випробує людські душі. Христос на Оливній горі повторив страшні суди, які мали передувати Його другому приходові: “І почуєте про війни та про воєнні чутки”. “Повстане бо народ на народ, і царство на царство; і будуть голоди, моровиці та землетруси по різних місцях. А все це — початок страждань”. Хоча ці пророцтва частково сповнилися при зруйнуванні Єрусалима, вони мають більш безпосереднє застосування до останніх днів».
The Ninth of Av
Дев’яте ава
Tisha B’Av, which means “the Ninth of Av” in Hebrew is the Jewish day that commemorates the destruction of both the First Temple by the Babylonians in 586 BC and the Second Temple by Titus in the year 70. Both destruction's occurred on the same calendar date—the 9th day of the Hebrew month of Av (usually falling in July or August on the Gregorian calendar). When Sister White aligns the destruction of Jerusalem to the “time that will try men’s souls” in the last days, she is identifying two destructions which both illustrate the soon-coming Sunday law.
Тіша бе-Ав, що єврейською означає «Дев’ятий день місяця Ав», — це юдейський день, що вшановує зруйнування як Першого Храму вавилонянами у 586 році до н. е., так і Другого Храму Титом у 70 році н. е. Обидва зруйнування сталися в одну й ту саму календарну дату — 9-го дня єврейського місяця Ав (що зазвичай припадає на липень або серпень за григоріанським календарем). Коли сестра Вайт співвідносить зруйнування Єрусалима з «часом, що випробує душі людей» в останні дні, вона вказує на два зруйнування, які обидва є ілюстрацією близького прийдешнього недільного закону.
Verse sixteen of Daniel eleven represents that Sunday law, and aligns with verse forty-one. In Ezekiel the destruction of Jerusalem is used to illustrate the separation of the wise and foolish virgins at the Sunday law. Ezekiel was a captive in Babylon when he was miraculously transported to Jerusalem to view that very separation in chapter eight through eleven.
Шістнадцятий вірш одинадцятого розділу книги Даниїла являє той недільний закон і відповідає сорок першому віршу. У книзі Єзекіїля зруйнування Єрусалима використано для ілюстрації відокремлення мудрих і немудрих дів за недільного закону. Єзекіїль був бранцем у Вавилоні, коли його чудесним чином перенесено до Єрусалима, щоб він побачив саме це відокремлення у восьмому — одинадцятому розділах.
And it came to pass in the sixth year, in the sixth month, in the fifth day of the month, as I sat in mine house, and the elders of Judah sat before me, that the hand of the Lord God fell there upon me. Then I beheld, and lo a likeness as the appearance of fire: from the appearance of his loins even downward, fire; and from his loins even upward, as the appearance of brightness, as the colour of amber. And he put forth the form of an hand, and took me by a lock of mine head; and the spirit lifted me up between the earth and the heaven, and brought me in the visions of God to Jerusalem, to the door of the inner gate that looketh toward the north; where was the seat of the image of jealousy, which provoketh to jealousy. Ezekiel 8:1–3.
І сталося шостого року, шостого місяця, п’ятого дня місяця, коли я сидів у своєму домі, а переді мною сиділи старші Юди, що там зійшла на мене рука Господа Бога. І я глянув, аж ось подоба, ніби вигляд вогню: від вигляду стегон Його і вниз — вогонь, а від стегон Його і вгору — ніби сяйво, як вид бурштину. І простяг Він подобу руки, і взяв мене за пасмо мого волосся; і дух підніс мене між землею та небом, і привів мене в Божих видіннях до Єрусалима, до входу внутрішньої брами, що звернена на північ, де було осіддя боввана ревнощів, що викликає ревнощі. Єзекіїль 8:1–3.
The four chapters of eight through eleven are a description of the separation, and Sister White, when commenting on Ezekiel nine identifies not only that it was the same sealing as Revelation chapter seven, but that Jerusalem represents the Laodicean Seventh-day Adventist church in the latter days.
Чотири розділи — з восьмого по одинадцятий — є описом відокремлення, і сестра Вайт, коментуючи дев’ятий розділ книги Єзекіїля, вказує не лише на те, що це було те саме запечатання, що й у сьомому розділі Об’явлення, але й на те, що Єрусалим уособлює Лаодикійську Церкву адвентистів сьомого дня останніх днів.
“The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’
«Ті, хто не відчуває скорботи через власний духовний занепад і не сумує через гріхи інших, залишаться без Божої печаті. Господь дає Своїм посланцям, мужам із нищівною зброєю в руках, такий наказ: “Ідіть за ним через місто й уражайте; нехай око ваше не щадить, і не майте жалю: винищуйте старих і молодих, і дівчат, і малих дітей, і жінок; але не наближайтеся ні до кого, на кому знак; і почніть від Моєї святині. І почали вони від старших, що були перед домом”.»
“Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.
«Тут ми бачимо, що церква — Господня святиня — першою зазнала удару Божого гніву. Старі мужі, ті, кому Бог дав велике світло і хто стояв як охоронці духовних інтересів народу, зрадили довірений їм обов’язок. Вони стали на ту позицію, що нам не слід очікувати чудес і явного виявлення Божої сили, як у колишні дні. Часи змінилися. Ці слова зміцнюють їхнє невір’я, і вони кажуть: Господь не вчинить ані добра, ані зла. Він надто милосердний, щоб судом відвідати Свій народ. Так «мир і безпека» — ось клич людей, які вже ніколи знову не піднесуть свого голосу, мов сурма, щоб показати Божому народові його переступи, а домові Якова — його гріхи. Ці німі пси, що не хотіли гавкати, — саме ті, хто відчує на собі справедливу помсту ображеного Бога. Мужі, дівчата й малі діти — усі гинуть разом.
“The abominations for which the faithful ones were sighing and crying were all that could be discerned by finite eyes, but by far the worst sins, those which provoked the jealousy of the pure and holy God, were unrevealed. The great Searcher of hearts knoweth every sin committed in secret by the workers of iniquity. These persons come to feel secure in their deceptions and, because of His long-suffering, say that the Lord seeth not, and then act as though He had forsaken the earth. But He will detect their hypocrisy and will open before others those sins which they were so careful to hide.
«Мерзоти, через які вірні зітхали й голосили, були всім тим, що могли розпізнати обмежені людські очі; але незрівнянно тяжчі гріхи, ті, що викликали ревнощі чистого й святого Бога, залишалися нерозкритими. Великий Дослідник сердець знає кожний гріх, учинений потай робітниками беззаконня. Ці люди доходять до того, що почуваються безпечно у своїх оманах і, через Його довготерпіння, кажуть, що Господь не бачить, а тоді чинять так, ніби Він покинув землю. Але Він викриє їхнє лицемірство і відкриє перед іншими ті гріхи, які вони так старанно приховували.
“No superiority of rank, dignity, or worldly wisdom, no position in sacred office, will preserve men from sacrificing principle when left to their own deceitful hearts. Those who have been regarded as worthy and righteous prove to be ring-leaders in apostasy and examples in indifference and in the abuse of God’s mercies. Their wicked course He will tolerate no longer, and in His wrath He deals with them without mercy.
«Жодна вищість чину, гідності чи світської мудрості, жодне становище на святій посаді не збереже людей від того, щоб пожертвувати принципом, коли їх буде залишено їхнім власним оманливим серцям. Ті, кого вважали достойними й праведними, виявляються ватажками у відступництві та прикладами байдужості й зловживання Божими милостями. Їхнього безбожного шляху Він більше не терпітиме, і в Своєму гніві Він чинить із ними без милосердя.»
“It is with reluctance that the Lord withdraws His presence from those who have been blessed with great light and who have felt the power of the word in ministering to others. They were once His faithful servants, favored with His presence and guidance; but they departed from Him and led others into error, and therefore are brought under the divine displeasure.” Testimonies, volume 5, 211, 212.
«Господь неохоче відступає Своєю присутністю від тих, хто був благословенний великим світлом і хто відчув силу слова, служачи іншим. Колись вони були Його вірними слугами, удостоєними Його присутності та керівництва; але вони відступили від Нього і ввели інших в оману, а тому підпадають під Боже невдоволення». Свідчення, том 5, 211, 212.
The entire book of Ezekiel is set within the context of the destruction of Jerusalem. In Ezekiel’s testimony the siege of Nebuchadnezzar that lasted a year and a half is specifically marked, but the “more direct application” of Jesus' warning in Matthew twenty-four is in the latter days. In Ezekiel that line of truth is found in chapter twenty-four.
Уся книга Єзекіїля розгортається в контексті зруйнування Єрусалима. У свідченні Єзекіїля виразно позначено облогу Навуходоносора, що тривала півтора року, але «безпосередніше застосування» Ісусового застереження в двадцять четвертому розділі Євангелія від Матвія стосується останніх днів. У Єзекіїля ця лінія істини міститься в двадцять четвертому розділі.
January 15, 588 BC
15 січня 588 р. до Р. Х.
Again in the ninth year, in the tenth month, in the tenth day of the month, the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, write thee the name of the day, even of this same day: the king of Babylon set himself against Jerusalem this same day. Ezekiel 24:1, 2.
І знову, дев’ятого року, десятого місяця, десятого дня місяця, було до мене слово Господнє, що говорило: Сину людський, запиши собі назву цього дня, саме цього самого дня: цар Вавилонський цього самого дня став проти Єрусалима. Єзекіїль 24:1, 2.
On this date, which is also established on other biblical witnesses, a siege of eighteen months began. The word of the Lord that came to Ezekiel on that date consisted of the parable of the bloody city that is illustrated with a boiling pot followed by a great fire. The parable clearly is representing the judgment upon Jerusalem, and it is followed in the same chapter with Ezekiel’s wife being laid to rest by a stroke as a symbol that the siege that would ultimately destroy the sanctuary had begun.
У цей день, що також установлюється іншими біблійними свідченнями, розпочалася облога, яка тривала вісімнадцять місяців. Слово Господнє, що прийшло до Єзекиїля того дня, складалося з притчі про криваве місто, зображене через киплячий казан, а за тим — великий вогонь. Ця притча виразно являє суд над Єрусалимом, і в тому ж розділі за нею йде оповідь про те, як дружина Єзекиїля була покладена до спочинку від удару, як знамення того, що облога, яка зрештою мала зруйнувати святиню, вже почалася.
Also the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, behold, I take away from thee the desire of thine eyes with a stroke: yet neither shalt thou mourn nor weep, neither shall thy tears run down. Forbear to cry, make no mourning for the dead, bind the tire of thine head upon thee, and put on thy shoes upon thy feet, and cover not thy lips, and eat not the bread of men. So I spake unto the people in the morning: and at even my wife died; and I did in the morning as I was commanded. Ezekiel 24:15–18.
І було до мене слово Господнє, що промовляло: Сину людський, ось Я одним ударом відбираю в тебе жадане для очей твоїх; але ти не будеш голосити, і не плакатимеш, і сльози твої не литимуться. Стримай зойк, не справляй жалоби за померлим, пов’яжи на голову свою тюрбан, і взуй взуття своє на ноги твої, і не закривай уст своїх, і хліба людського не їж. І говорив я вранці до народу, а ввечері померла моя дружина; і вранці я вчинив так, як мені було наказано. Єзекиїль 24:15–18.
Then the people around Ezekiel asked the meaning of the parable and his wife’s death.
Тоді люди, що були навколо Єзекіїля, запитали про значення притчі та про смерть його дружини.
And the people said unto me, Wilt thou not tell us what these things are to us, that thou doest so? Then I answered them, The word of the Lord came unto me, saying, Speak unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Behold, I will profane my sanctuary, the excellency of your strength, the desire of your eyes, and that which your soul pitieth; and your sons and your daughters whom ye have left shall fall by the sword. Ezekiel 24:19–21.
І сказав мені народ: Чи не скажеш нам, що означає для нас те, що ти робиш? І я відповів їм: Слово Господнє надійшло до мене, кажучи: Скажи домові Ізраїлевому: Так говорить Господь Бог: Ось, Я оскверню святиню Мою, гордість вашої сили, пожадання ваших очей і те, що жаліє душа ваша; а сини ваші та дочки ваші, яких ви залишили, впадуть від меча. Єзекиїль 24:19–21.
Ezekiel’s wife and the sanctuary are both identified as the “desire of your eyes” in the passage. Biblical historians identify the siege lasted eighteen months, whereas the sieges of Cestius and Titus lasted four years from the year 66 unto the year 70. A close count of the time from the first siege of Cestius unto the destruction is three and a half years, but when applying “inclusive reckoning,” which is the most often employed application in the Bible, it is four-years. Knowing that both reckonings are valid allows us to see both three and a half years from Cestius to Titus and also four years.
У цьому уривку і жінка Єзекіїля, і святиня названі «пожаданням твоїх очей». Біблійні історики встановлюють, що облога тривала вісімнадцять місяців, тоді як облоги Цестія й Тита тривали чотири роки — від 66-го до 70-го року. Точний відлік часу від першої облоги Цестія до зруйнування становить три з половиною роки, але при застосуванні «включного обчислення», що є найуживанішим способом обрахунку в Біблії, це становить чотири роки. Усвідомлення того, що обидва способи обчислення є правомірними, дає нам змогу бачити як три з половиною роки від Цестія до Тита, так і чотири роки.
We have two witnesses of the Sunday law in the two destruction's of Jerusalem, and the details of both histories are to be applied to the soon-coming Sunday law—where Laodicea is spewed out of the mouth of the Lord. The beginning of the siege of Nebuchadnezzar is marked by the death of Ezekiel’s wife. At her death, Ezekiel was commanded not to openly mourn, for he was the sign of the Jews being carried away into captivity.
Маємо два свідчення про недільний закон у двох зруйнуваннях Єрусалима, і подробиці обох цих історій мають бути застосовані до недільного закону, що незабаром настане, — коли Лаодикія буде вивергнена з уст Господніх. Початок облоги Навуходоносора позначений смертю дружини Єзекіїля. Після її смерті Єзекіїлеві було наказано не виявляти відкритої жалоби, бо він був знаменням для юдеїв, яких мали відвести в полон.
The beginning of the four-year period of 66 to 70 is marked by the sign of the abomination of desolation, which was the sign for the Christians in Jerusalem to flee.
Початок чотирирічного періоду від 66 до 70 року позначений знаменням гидоти спустошення, що було знаком для християн у Єрусалимі втікати.
When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place, (whoso readeth, let him understand:) Then let them which be in Judaea flee into the mountains. Matthew 24:15,16.
Отож, коли ви побачите гидоту спустошення, про яку сказано через пророка Даниїла, що стоятиме на святому місці, — хто читає, нехай розуміє, — тоді ті, що в Юдеї, нехай утікають у гори. Матвія 24:15, 16.
Two sieges that clearly align with each other, and both sieges contain a “sign” at the beginning of the siege. When Ezekiel explains what was meant by the death of his wife and the lack of mourning on his part, he explained and then recorded:
Дві облоги, які виразно узгоджуються одна з одною, і обидві облоги містять на початку облоги «знак». Коли Єзекіїль пояснив, що означали смерть його дружини та відсутність жалоби з його боку, він пояснив це, а потім записав:
Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Ezekiel 24:24.
І буде для вас Єзекиїль знаменням: за всім, що він учинив, і ви чинитимете; і коли це станеться, тоді пізнаєте, що Я — Господь Бог. Єзекиїля 24:24.
The sign of the death of Ezekiel’s wife was an identification of the soon-coming destruction of Jerusalem and the temple and the following captivity in Babylon. The sign of the abomination of desolation, spoken of by Daniel was a warning to escape the destruction, but both sieges have a sign at the beginning.
Знамення смерті дружини Єзекіїля було ототожненням із близьким знищенням Єрусалима і храму та подальшим полоном у Вавилоні. Знамення гидоти спустошення, про яку говорив Даниїл, було застереженням, щоб уникнути знищення, але обидві облоги мають знамення на початку.
There will be a prophetic siege before the soon-coming Sunday law and Ezekiel’s wife’s death is the symbol that the Laodicean Seventh-day Adventist church has been fully passed by, whereas; Ezekiel is a symbol of the one hundred and forty-four thousand, and is the symbol of the ensign that is lifted up at the beginning of the siege. Ezekiel is the ensign of the one hundred and forty-four thousand at the beginning of the siege of Babylon and the sign of the abomination of desolation at the beginning is the “sign” of Rome. One sign speaks to an internal warning and the other to an external warning. There was certainly a warning to the Christians in the year 66, but the warning sign was Rome. The sign in the destruction of Babylon was Ezekiel's wife. Rome is the class who receive the mark of the beast and Ezekiel the sign of those who receive the seal of God.
Перед близьким приходом недільного закону відбудеться пророча облога, а смерть дружини Єзекіїля є символом того, що Лаодикійську Церкву адвентистів сьомого дня було цілковито обминено; тоді як Єзекіїль є символом ста сорока чотирьох тисяч і знаком, піднесеним на початку облоги. Єзекіїль є знаменом ста сорока чотирьох тисяч на початку облоги Вавилону, а знаком гидоти спустошення на початку є «знак» Риму. Один знак стосується внутрішнього попередження, а інший — зовнішнього. Безперечно, у 66 році християнам було дано попередження, але попереджувальним знаком був Рим. Знаком у зруйнуванні Вавилону була дружина Єзекіїля. Рим є тим класом, який приймає знамено звіра, а Єзекіїль — знаком тих, хто приймає печать Божу.
Two Ending Periods
Два завершальні періоди
The first siege lasted eighteen months and the second siege lasted four years. Both sieges find their “more direct” fulfillment in the latter days, and both sieges are directly connected with the prophecy of three hundred and ninety-one years and fifteen days located in Revelation nine verse fifteen.
Перша облога тривала вісімнадцять місяців, а друга облога тривала чотири роки. Обидві облоги знаходять своє «безпосередніше» сповнення в останні дні, і обидві облоги безпосередньо пов’язані з пророцтвом про триста дев’яносто один рік і п’ятнадцять днів, викладеним в Об’явленні 9:15.
The beginning of the five months of Revelation nine, verse ten included a history that marks a thirty-eight-year period that culminates in a four-year siege, that is associated with the number thirty-eight, and identified the rising up of Islam. That four-year siege finds its counterpart in the history that began when the (five months) one hundred and fifty years concluded and the three hundred and ninety-one years and fifteen days began. It began on July 27, 1449 and four years later, Islam brought a siege of fifty-five days against Constantinople that concluded on 29 May 1453.
Початок п’яти місяців з дев’ятого розділу Об’явлення, вірша десятого, включав історію, що позначає тридцятивосьмирічний період, який завершується чотирирічною облогою, пов’язаною з числом тридцять вісім, і виявив піднесення ісламу. Ця чотирирічна облога знаходить свій відповідник в історії, що почалася тоді, коли (п’ять місяців) сто п’ятдесят років завершилися і почалися триста дев’яносто один рік і п’ятнадцять днів. Вона почалася 27 липня 1449 року, і через чотири роки іслам навів на Константинополь облогу, що тривала п’ятдесят п’ять днів і завершилася 29 травня 1453 року.
When the time prophecy that began on July 27, 1449 concluded on August 11, 1844, the four years of the movement of the first and second angels from 1840 unto 1844 aligned with the four-year siege of 1333 unto 1337, and also the four-year period from 1449 unto 1453. Those three witnesses, which are all directly part of the same prophetic line, represent a symbolic four-year period when the first and second angel’s movement of 1840 unto 1844 is repeated in the history of the movement of the third angel. Those three witnesses typify a four-year siege in the history of the one hundred and forty-four thousand. That four-year period is also illustrated by the sieges of Jerusalem in 66 and 70.
Коли часове пророцтво, що розпочалося 27 липня 1449 року, завершилося 11 серпня 1844 року, чотири роки руху першого і другого ангелів від 1840 до 1844 року узгодилися з чотирирічною облогою від 1333 до 1337 року, а також із чотирирічним періодом від 1449 до 1453 року. Ці три свідки, що всі безпосередньо належать до тієї самої пророчої лінії, являють собою символічний чотирирічний період, коли рух першого і другого ангелів 1840–1844 років повторюється в історії руху третього ангела. Ці три свідки є прообразом чотирирічної облоги в історії ста сорока чотирьох тисяч. Цей чотирирічний період також зображено облогою Єрусалима в 66 і 70 роках.
The beginning of the four-year siege by Cestius in 66, and then the ending by Titus in 70 produces an alpha symbol and an omega symbol to a period of four years. That same period is also a represented as three and a half years, which in turn aligns with the three and a half prophetic years that papal Rome trampled down the sanctuary.
Початок чотирирічної облоги, розпочатої Цестієм у 66 році, а потім її завершення Титом у 70 році, утворює символ альфи і символ омеги для періоду в чотири роки. Той самий період також представлений як три з половиною роки, що, своєю чергою, узгоджується з трьома з половиною пророчими роками, протягом яких папський Рим потоптав святиню.
But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. And I will give power unto my two witnesses, and they shall prophesy a thousand two hundred and threescore days, clothed in sackcloth. Revelation 11: 2, 3.
А двір, що поза храмом, залиш осторонь і не міряй його, бо він даний поганам; і святе місто вони топтатимуть сорок і два місяці. І дам Я силу двом Моїм свідкам, і вони пророкуватимуть тисячу двісті шістдесят днів, зодягнені в веретище. Об’явлення 11:2, 3.
And they shall fall by the edge of the sword, and shall be led away captive into all nations: and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the times of the Gentiles be fulfilled. Luke 21:24.
І впадуть вони від вістря меча, і будуть відведені в полон до всіх народів; і Єрусалим буде потоптуваний язичниками, аж поки не сповняться часи язичників. Луки 21:24.
It is essential to note that I am employing both “inclusive” and “exclusive” reckoning to the period represented by the alpha symbol of Cestius unto the omega symbol of Titus. This identifies that two applications of time are represented with one history. We have already dealt with this biblical principle when we considered (many articles ago), the time between Jesus’ visit to Caesarea-Philippi (Panium) and His trip to the Mount of Transfiguration. Two biblical authors record six days and one eight days.
Необхідно зазначити, що я застосовую як «включне», так і «виключне» обчислення до періоду, представленого символом альфи — Цестієм, і до символу омеги — Титом. Це вказує на те, що в одній історії представлені два застосування часу. Ми вже розглядали цей біблійний принцип, коли (багато статей тому) зверталися до часу між відвіданням Ісусом Кесарії Филипової (Панію) та Його сходженням на Гору Переображення. Двоє біблійних авторів зазначають шість днів, а один — вісім днів.
And after six days Jesus taketh Peter, James, and John his brother, and bringeth them up into an high mountain apart. Matthew 17:1.
І по шістьох днях Ісус бере Петра, Якова та Івана, брата його, і виводить їх окремо на високу гору. Матвія 17:1.
And after six days Jesus taketh with him Peter, and James, and John, and leadeth them up into an high mountain apart by themselves: and he was transfigured before them. Mark 9:2.
І по шістьох днях Ісус бере з Собою Петра, і Якова, і Івана, та виводить їх на високу гору самих окремо; і преобразився перед ними. Марка 9:2.
And it came to pass about an eight days after these sayings, he took Peter and John and James, and went up into a mountain to pray. Luke 9:28.
І сталося, що днів через вісім після цих слів Він узяв Петра, Івана та Якова і зійшов на гору помолитися. Луки 9:28.
The destruction of Jerusalem has a “more direct” application to the latter days, and that destruction is two witnesses represented by Babylon and Rome. The two witnesses align with one another but provide different and essential prophetic characteristics in order to amplify the truth. The siege by Rome (66 to 70) was four years that also represents three and a half years. The three and a half years connects with the trampling down of the sanctuary and host accomplished by both paganism and papalism. The trampling down by papalism was for three and a half symbolic years as typified by a literal three and a half years in the siege by Rome.
Зруйнування Єрусалима має «більш безпосереднє» застосування до останніх днів, і це зруйнування засвідчують два свідки, представлені Вавилоном і Римом. Ці два свідки узгоджуються між собою, але подають різні й суттєві пророчі характеристики, щоб посилити істину. Облога Римом (66–70) тривала чотири роки, що також представляє три з половиною роки. Ці три з половиною роки пов’язані з потоптанням святині та війська, здійсненим як язичництвом, так і папізмом. Потоптання папізмом тривало три з половиною символічні роки, як це було прообразно показано буквальними трьома з половиною роками під час облоги Римом.
That four-year siege also connects with the four-year periods associated with the prophetic line that identifies the lifting up of Islam and thereafter the lifting up of the movement of both the first and second and then the third angels. Cestius to Titus intersects with the wheel of papal Rome and also the wheel of Islam. The wheel of Rome and the three and a half years of Cestius and Titus intersects with papal Rome’s three and a half symbolic years, thus identifying the two entities of pagan and papal Rome. The wheel of Islam is connected by the same history as understood as four years, but just as with the wheel of Rome in that history, Islam is associated with a second power subject to the wheel of Islam—that being Adventism. The period of three and a half years represents Rome in both its phases, and the four-year period represents Islam and Adventism. Pagan and papal Rome cannot be separated prophetically and neither can Islam and Adventism.
Та чотирирічна облога також пов’язана з чотирирічними періодами, що стосуються пророчої лінії, яка визначає піднесення ісламу, а потім — піднесення руху спершу першого й другого, а далі й третього ангелів. Від Цестія до Тита перетинається з колесом папського Риму, а також із колесом ісламу. Колесо Риму і три з половиною роки Цестія й Тита перетинаються з трьома з половиною символічними роками папського Риму, таким чином визначаючи дві сутності — язичницький і папський Рим. Колесо ісламу пов’язане з тією самою історією, якщо розуміти її як чотири роки, але, так само як і у випадку з колесом Риму в тій історії, іслам пов’язаний із другою силою, підпорядкованою колесу ісламу, — а саме адвентизмом. Період трьох з половиною років представляє Рим в обох його фазах, а чотирирічний період представляє іслам і адвентизм. Язичницький і папський Рим не можуть бути пророчо відокремлені один від одного, так само як не можуть бути відокремлені іслам і адвентизм.
This demands prophetically that when we consider the siege of Babylon that two understandings of time should be seen in the illustration of the eighteen-month siege. Two representations of time in the siege brought by Rome, prophetically demand two representations of time in the siege brought by Nebuchadnezzar. Nebuchadnezzar’s siege of eighteen months also can be understood as a symbol of one and a half years. Eighteen months is one and a half years, and one and a half can be expressed as 1.5 years. The siege of Nebuchadnezzar was both eighteen months and one point five (1.5) years.
Це пророчо вимагає, щоб, коли ми розглядаємо облогу Вавилона, в ілюстрації вісімнадцятимісячної облоги були побачені два розуміння часу. Два відображення часу в облозі, здійсненій Римом, пророчо вимагають двох відображень часу в облозі, здійсненій Навуходоносором. Облогу Навуходоносора тривалістю вісімнадцять місяців також можна розуміти як символ півтора року. Вісімнадцять місяців — це півтора року, а півтора можна виразити як 1,5 року. Облога Навуходоносора була водночас і вісімнадцятьма місяцями, і одним цілим п’ятьма десятими (1,5) року.
The eighteen months addresses the power that was to trample down Jerusalem and the 1.5 years addresses Islam. The prophetic wheel of reckoning that identifies eighteen months identifies Babylon and the other prophetic wheel of reckoning identifies Islam. We have not yet set forth an explanation of how we arrive at the application of the 1.5 years in connection with Islam, but it should be noted that the two reckonings of time in the destruction brought by Rome connected with the prophetic wheel of Rome, (both pagan and papal), and the other reckoning connected with the prophetic wheel of Islam. These characteristics are found in both the alpha and omega destruction's of Jerusalem.
Вісімнадцять місяців стосуються сили, що мала потоптати Єрусалим, а 1,5 року стосується ісламу. Пророче колесо обчислення, яке визначає вісімнадцять місяців, визначає Вавилон, а інше пророче колесо обчислення визначає іслам. Ми ще не виклали пояснення того, яким чином приходимо до застосування 1,5 року у зв’язку з ісламом, однак слід зауважити, що два обчислення часу в руйнуванні, принесеному Римом, пов’язані з пророчим колесом Риму (як язичницького, так і папського), а інше обчислення пов’язане з пророчим колесом ісламу. Ці характеристики виявляються як в альфа-, так і в омега-руйнуваннях Єрусалима.
The four-year siege of Jerusalem with Cestius and Titus represent the ending of a prophetic line that began with a thirty-eight-year period that concluded with a four-years siege symbolizing the lifting up of Islam, and the final four-year period in that very same line represents the lifting up of the ensign of the one hundred and forty-four thousand.
Чотирирічна облога Єрусалима за Цестія і Тита являє собою завершення пророчої лінії, що почалася тридцятивосьмирічним періодом, який завершився чотирирічною облогою, що символізувала піднесення ісламу; і заключний чотирирічний період у тій самій лінії являє собою піднесення знамена ста сорока чотирьох тисяч.
We will continue these things in the next article.
Ми продовжимо розгляд цих питань у наступній статті.