Я звертався до уривка зі «Свідчень», який подає різні лінії істини у зв’язку з досвідом Єзекіїля, Ісаї та Івана в святині. Іван обернувся, щоб побачити голос позад себе, в першому розділі книги Об’явлення.
Я був у Дусі в день Господній і почув позад себе гучний голос, немов сурми, який говорив: Я є Альфа й Омега, перший і останній; і: Що бачиш, напиши в книгу та пошли сімом церквам, що в Азії: до Ефеса, і до Смирни, і до Пергама, і до Тіатири, і до Сард, і до Філадельфії, і до Лаодикії. І я обернувся, щоб побачити голос, який говорив до мене. І, обернувшись, я побачив сім золотих світильників. Об’явлення 1:10–12.
З острова Патмос, а потім у небесне святилище, де Іван бачить видіння Христа, про яке, як повідомляє нам сестра Вайт, — це те саме видіння, яке Даниїл бачив у десятому розділі своєї книги.
«Тими днями я, Даниїл, сумував три повні тижні. Приємного хліба я не їв, і м’ясо та вино не входили до уст моїх, і не мастив я себе зовсім... І звів я очі свої, і поглянув, і ось — один муж, зодягнений у льняну одежу, а стегна його були підперезані щирим золотом з Уфазу. Тіло ж його було як топаз, і обличчя його — наче блискавка, і очі його — як вогненні світильники, і рамена його та ноги його — як блискуча мідь, і голос слів його — як голос великого натовпу» (Даниїл 10:2–6).
«Цей опис подібний до того, який подав Іван, коли Христос був йому відкритий на острові Патмос. Не хто інший, як Син Божий, з’явився Даниїлові. Господь наш приходить з іншим небесним вісником, щоб навчити Даниїла того, що має статися в останні дні». Sanctified Life, 49.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
«Були колеса в колесах, улаштовані так складно, що на перший погляд вони здалися Єзекіїлеві цілковито безладними. Але коли вони рухалися, то рухалися з прекрасною точністю й у досконалій гармонії. Небесні істоти спрямовували ці колеса, а над усім, на славному сапфіровому престолі, перебував Вічний; і навколо престолу сяяла веселка, знак благодаті й любові. Приголомшений грізною славою цього видіння, Єзекіїль упав на своє обличчя, коли голос звелів йому встати й почути слово Господнє. Тоді було дано йому вістку застереження для Ізраїля». Testimonies, 751.
І почув я голос Господа, що промовляв: Кого пошлю, і хто піде для Нас? І сказав я: Ось я, пошли мене. Ісаї 6:8.
«Це видіння було дане Єзекіїлеві в той час, коли його розум був сповнений похмурих передчуттів. Він бачив землю своїх батьків спустошеною...»
«Так само, коли Бог збирався відкрити улюбленому Іванові історію Церкви на майбутні віки, Він дав йому запевнення в зацікавленості й піклуванні Спасителя про Свій народ, об’явивши йому “Подібного до Сина Людського”, Який ходив серед світильників, що символізували сім Церков. …»
«Ці уроки дані для нашої користі. Нам потрібно утверджувати свою віру в Богові, бо просто перед нами — час, що випробує душі людей. …»
«Ми стоїмо на порозі великих і урочистих подій. Пророцтво швидко сповнюється. Господь при дверях. Незабаром перед нами відкриється період, сповнений приголомшливого значення для всіх живих. Суперечки минулого мають відновитися; постануть нові суперечки. Події, що мають розігратися в нашому світі, ще навіть не снилися людям. Сатана діє через людські знаряддя. Ті, хто докладає зусиль, щоб змінити Конституцію і домогтися закону, який запроваджує обов’язкове дотримання неділі, мало усвідомлюють, яким буде наслідок. Криза вже зовсім близько.»
«Але слуги Божі не повинні покладатися на самих себе в цій великій надзвичайній обставині. У видіннях, даних Ісаї, Єзекиїлю та Іванові, ми бачимо, як тісно небо пов’язане з подіями, що відбуваються на землі, і якою великою є Божа турбота про тих, хто вірний Йому. Світ не без правителя. Хід прийдешніх подій перебуває в руках Господа. Величність неба тримає у Своєму власному віданні долю народів, так само як і справи Своєї церкви. …»
«У видінні Єзекиїля Божа рука була під крилами херувимів. Це має навчити Його слуг, що саме Божественна сила дарує їм успіх. Він буде діяти разом із ними, якщо вони відкладуть беззаконня й стануть чистими серцем і життям.
«Яскраве світло, що рухається серед живих істот із швидкістю блискавки, уособлює ту швидкість, з якою ця праця зрештою просуватиметься до завершення. …»
«Браття, тепер не час для плачу й розпачу, не час піддаватися сумніву та невір’ю. Христос тепер не є Спасителем у Йосиповому новому гробі, закритому великим каменем і запечатаному римською печаткою; ми маємо воскреслого Спасителя. Він є Цар, Господь Саваот; Він сидить між херувимами; і серед боротьби та сум’яття народів Він і далі охороняє Свій народ. Той, Хто царює на небесах, є нашим Спасителем. Він відмірює кожне випробування. Він стежить за вогнем печі, що має випробувати кожну душу. Коли твердині царів будуть повалені, коли стріли Божого гніву пронизуватимуть серця Його ворогів, Його народ буде в безпеці в Його руках». Testimonies, volume 5, 752–754.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Та хто витримає день Його приходу? і хто встоїть, коли Він з’явиться? бо Він — немов вогонь плавильника, і немов мило сукновала. І Він сяде, як плавильник і очищувач срібла; і очистить синів Левія, і переплавить їх, як золото та срібло, щоб вони приносили Господеві жертву в праведності. Тоді жертва Юди та Єрусалима буде приємною Господеві, як за давніх днів, і як у давні роки. Малахії 3:2–4.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
І сталося тридцятого року, четвертого місяця, п’ятого дня місяця, коли я був серед полонених при річці Ховар, що небеса відкрилися, і я бачив Божі видіння. П’ятого дня того місяця, — це був п’ятий рік полону царя Єгояхіна. Єзекіїль 1:1, 2.
Як священик під час запечатування ста сорока чотирьох тисяч, Єзекіїль перебуває у тридцятому році сімнадцятого ювілейного циклу, за п’ять років до третьої з трьох облог Єрусалима Навуходоносором у 587 році до Р. Х. Тридцятий рік у вірші — це тридцять років після найбільшого пробудження в історії Старого Завіту, і це п’ятий день п’ятого року, що, таким чином, покладає число п’ять на свідчення Єзекіїля. У перших двох віршах ми знаходимо число тридцять, означене один раз, і число п’ять, згадане тричі. У структурі Левита двадцять третього розділу, узгодженій із п’ятидесятницьким періодом, друге випробування, представлене числом тридцять, простягається до свята сурм, потім п’ять днів — до вознесіння Христа, потім п’ять днів — до дня викуплення, потім п’ять днів — до дороговказу, що представляє і ранній (П’ятидесятниця), і пізній (Кучки) дощ. Структура подає тридцять, за яким ідуть три кроки по п’ять. Єзекіїль перебуває в храмі, а структура Левита двадцять третього розділу є Ковчегом.
Історія засвідчує той факт, що в той момент Єзекіїль перебуває за п’ять років до символічної облоги, яка, завершуючись, прообразно вказує на близький недільний закон, представлений зруйнуванням Єрусалима. Число «п’ять» є основним елементом побудови двадцять третього розділу книги Левит, так само як і число тридцять.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Пасха, за якою слідує свято опрісноків, за яким іде приношення першоплоду ячменю, а потім — «п’ять» днів до завершення свята опрісноків. Ці чотири дороговкази складають перше випробування, і Ісус завжди ілюструє кінець початком, а третє випробування також складається з чотирьох дороговказів. Свято сурм, потім вознесіння Христа, за яким слідує день викуплення, а тоді через п’ять днів — настання як П’ятидесятниці, так і Кучок. П’ятидесятниця є символом раннього дощу, а Кучки є символом пізнього дощу. У моделі Левит двадцять третій і П’ятидесятниця, і Кучки узгоджуються.
Тож радійте, сини Сіону, і веселіться в Господі, Богові вашому, бо Він дав вам дощ ранній у належній мірі, і зішле вам дощ, дощ ранній і пізній, у першому місяці. Йоїл 2:23.
Остаточний процес випробування й очищення розпочався 31 грудня 2023 року. Першим випробуванням було основоположне випробування, символізоване суперечкою щодо «грабіжників народу твого», яка розділила групу, що раніше була випробувана розчаруванням 18 липня 2020 року.
«В історії й пророцтві Слово Боже змальовує тривалий безперервний конфлікт між істиною та оманою. Цей конфлікт і досі триває. Те, що було, повториться. Давні суперечки відродяться, і нові теорії постійно виникатимуть. Але Божий народ, який у своїй вірі та у звершенні пророцтва виконав свою роль у проголошенні вістей першого, другого й третього ангелів, знає, на чому стоїть. Вони мають досвід, цінніший за щире золото. Їм належить стояти твердо, немов скеля, непохитно тримаючись початку своєї впевненості аж до кінця». Manuscript Releases, volume 1, 47.
У двадцять третьому розділі книги Левит перше випробування представлене пророчим поєднанням трьох подій, за якими через п’ять днів настає завершення свята опрісноків. Пасха була першим днем, свято опрісноків — другим днем, а приношення первоплодів — третім днем. Через п’ять днів свято опрісноків закінчувалося. Пророча структура першого з трьох випробувань також представлена в третьому й останньому випробуванні. У тому третьому дороговказі, що складається з трьох дороговказів, за якими йде один, свято сурм є першим днем, а через п’ять днів — вознесіння Христа; потім через п’ять днів настає день очищення, а ще через п’ять днів і П’ятидесятниця, і свято Кучок позначають близький недільний закон, який у книзі Єзекіїля представлений як зруйнування Єрусалима.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Весняні та осінні свята в Левит двадцять третьому розміщені посередині між двома суботами. Ці дві суботи символізують двох херувимів-охоронців, а дороговкази п’ятидесятницького періоду, узгоджені з Левит двадцять третім, символізують Ковчег і двох херувимів-охоронців. У першому розділі Єзекіїля вводять до святилища, і коли його туди вводять, він перебуває за п’ять днів до облоги, яка веде до зруйнування Єрусалима, прообразуючи близький недільний закон. Недільний закон представлений у Левит двадцять третьому П’ятидесятницею та Кучками. Єзекіїль перебуває у тридцятому році, а тридцять — це період другого з трьох випробувань, що становлять вогонь печі з Малахії третього розділу. Друге випробування представлене тридцятьма днями, так само як Єзекіїль перебуває у тридцятому році сімнадцятого ювілейного циклу, що розпочався під час великої Пасхи Йосії, як її називають історики. Єзекіїль перебуває за п’ять років до облоги, що тривала вісімнадцять місяців, і він у храмі, який є серединою трьох останніх випробувань, що очищають і відсівають Останок.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
І коли він промовив до мене такі слова, я звернув обличчя своє до землі й онімів. І ось, хтось, подібний до синів людських, торкнувся уст моїх; тоді я відкрив уста свої, і заговорив, і сказав тому, хто стояв переді мною: О господарю мій, від видіння цього скорботи мої обернулися на мене, і я не зберіг у собі сили. Даниїл 10:15, 16.
Говоріння
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Переможця Я вчиню стовпом у храмі Бога Мого, і він уже не вийде геть; і напишу на ньому ім’я Бога Мого, і ім’я міста Бога Мого, нового Єрусалима, що сходить із неба від Бога Мого; і напишу на ньому Моє нове ім’я. Об’явлення 3:12.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
І сталося, що восьмого дня прийшли обрізати дитя; і хотіли назвати його Захарією, на ім’я батька його. Та мати його у відповідь сказала: Ні; але нехай буде він названий Іваном. І сказали їй: Немає нікого в родині твоїй, хто називався б цим ім’ям. І знаками питали батька його, як він хотів би назвати його. А він, попросивши дощечку для письма, написав, кажучи: Ім’я йому — Іван. І всі дивувалися. І враз відкрилися уста його, і язик його розв’язався, і він почав говорити, благословляючи Бога. Луки 1:59–64.
Нове ім’я Івана узгоджується з церквою Філадельфії, а ім’я Захарія узгоджується з Лаодикією, як це представлено в невір’ї Захарії щодо вістки третього ангела. Усі пророки звертаються до останніх днів, а останні дні — це історія третього ангела. Отже, ангел, який приніс цю вістку, має бути третім ангелом. Захарія відмовився зрозуміти, що Господь пройде повз Лаодикійську Церкву адвентистів сьомого дня. Є ще більше, що слід сказати про відновлення голосу в цих пророках, але ми й надалі рухатимемося до розуміння пророчої лінії Йосії.
Колесо Йосії
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Та вони закричали: Геть Його, геть Його, розіпни Його! Пилат каже до них: Чи ж Царя вашого маю розіп’яти? Первосвященики відповіли: Немає в нас царя, окрім кесаря. Івана 19:15.
У 1097 році три царі царювали б по сорок років кожен аж до смерті Соломона в 977 р. до Р. Х., після чого царство розділилося на північне й південне.
А потім вони забажали царя; і Бог дав їм Саула, сина Кіса, мужа з племені Веніяминового, на сорок років. Дії 13:21.
Давидові було тридцять років, коли він зацарював, і царював він сорок років. У Хевроні він царював над Юдою сім років і шість місяців; а в Єрусалимі царював тридцять і три роки над усім Ізраїлем та Юдою. 2 Samuel 2:4, 5.
Царювання Соломона розпочалося 1017 року до Р. Х.; підвалини Храму були закладені в четвертий рік Соломона (1013 р. до Р. Х.). Будівництво тривало сім років (1 Царів 6:37–38), і Храм було завершено у восьмому місяці одинадцятого року Соломона. Урочисте посвячення відбулося в сьомому місяці (місяці Етанім), під час Свята Кучок (1 Царів 8; 2 Хронік 5–7), 1006 року до Р. Х. Царі, Храм і народ — кожен із них представлений в історії періодом у чотириста дев’яносто років, що виразно позначає пророчий період стосовно або царів, або Храму, або народу.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Ми продовжимо розгляд цих питань у наступній статті.