Прихована історія сорокового вірша — число двадцять п’ять

Я звертався до уривка зі «Свідчень», який подає різні лінії істини у зв’язку з досвідом Єзекіїля, Ісаї та Івана в святині. Іван обернувся, щоб побачити голос позад себе, в першому розділі книги Об’явлення.

З острова Патмос, а потім у небесне святилище, де Іван бачить видіння Христа, про яке, як повідомляє нам сестра Вайт, — це те саме видіння, яке Даниїл бачив у десятому розділі своєї книги.

Перші дев’ять віршів показують, яким чином Об’явлення Ісуса Христа розпечатуються безпосередньо перед закінченням людського випробувального часу. Це об’явлення було дане Богом Ісусові, Який передав його Гавриїлові, а той передав його Іванові з дорученням, щоб Іван надіслав цю вістку семи церквам. Ісая одержав своє доручення чинити те саме в шостому розділі, а Єзекіїль одержав той самий наказ у другому й третьому розділах. Іван є в’язнем, коли одержує своє доручення; Єзекіїль і Даниїл — полонені у Вавилоні, а Ісая живе за часів нечестивого юдейського царя Ахаза.

Чотири біблійні свідки засвідчують той факт, що вістка Об’явлення Ісуса Христа дається тим особам, яких прообразно представлено цими переживаннями пророка у святині. Саме тоді, коли ми входимо до небесної святині, нам дається вістка, яку ми були поставлені звіщати. «Вогонь печі», що випробовує «кожну душу», є піччю з третього розділу Малахії.

Очищувач знає, що срібло перебувало в печі належний час тоді, коли воно стає настільки чистим, що відбиває обличчя очищувача. Цей факт про те, як у давнину очищали срібло, узгоджується з каузативним дієсловом «marah», яке Даниїл побачив у десятому розділі. У ці останні дні Господь веде Свій народ до святині, щоб випробувати, очистити й переплавити кандидатів на те, щоб стати частиною знамена ста сорока чотирьох тисяч. У цей період часу «Він буде працювати з» нами, «якщо» ми «усунемо беззаконня і станемо чистими серцем і життям». Дехто, як у десятому розділі Даниїла, утікає від цього досвіду, але ті, що, символізовані Даниїлом, справді бачать велике дзеркальне видіння об’явлення Ісуса Христа, матимуть, як показує Ісая, свої уста доторкнутими вуглиною з жертовника і будуть очищені та приготовлені, щоб нести вістку спершу відступницькій церкві, а потім світові.

Звістка подається тим вірним душам у святині. Левіт, двадцять третій розділ, коли його співвіднести з п’ятидесятницьким часом, покликаний відображати Ковчег Завіту у Святому Святих. Вірою структура вісток цього розділу виявляє три дороговкази в межах священної історії, за яких звершується випробування вогненною піччю. Божественно глибока — пророча структура двадцять третього розділу дає дослідникові пророцтв змогу знайти Єзекіїля в першому вірші першого розділу.

Як священик під час запечатування ста сорока чотирьох тисяч, Єзекіїль перебуває у тридцятому році сімнадцятого ювілейного циклу, за п’ять років до третьої з трьох облог Єрусалима Навуходоносором у 587 році до Р. Х. Тридцятий рік у вірші — це тридцять років після найбільшого пробудження в історії Старого Завіту, і це п’ятий день п’ятого року, що, таким чином, покладає число п’ять на свідчення Єзекіїля. У перших двох віршах ми знаходимо число тридцять, означене один раз, і число п’ять, згадане тричі. У структурі Левита двадцять третього розділу, узгодженій із п’ятидесятницьким періодом, друге випробування, представлене числом тридцять, простягається до свята сурм, потім п’ять днів — до вознесіння Христа, потім п’ять днів — до дня викуплення, потім п’ять днів — до дороговказу, що представляє і ранній (П’ятидесятниця), і пізній (Кучки) дощ. Структура подає тридцять, за яким ідуть три кроки по п’ять. Єзекіїль перебуває в храмі, а структура Левита двадцять третього розділу є Ковчегом.

Історія засвідчує той факт, що в той момент Єзекіїль перебуває за п’ять років до символічної облоги, яка, завершуючись, прообразно вказує на близький недільний закон, представлений зруйнуванням Єрусалима. Число «п’ять» є основним елементом побудови двадцять третього розділу книги Левит, так само як і число тридцять.

У цих статтях було показано, що коли перші двадцять два вірші розділу зіставити з останніми двадцятьма двома віршами, а потім ці дві лінії з двадцяти двох віршів разом зіставити з періодом П’ятидесятниці, то процес випробування, який складається з трьох кроків і є вогнем печі у Малахії, виразно зображений. Перший і третій кроки містять альфу й омегу, що складається з низки чотирьох дороговказів, які становлять один крок.

Пасха, за якою слідує свято опрісноків, за яким іде приношення першоплоду ячменю, а потім — «п’ять» днів до завершення свята опрісноків. Ці чотири дороговкази складають перше випробування, і Ісус завжди ілюструє кінець початком, а третє випробування також складається з чотирьох дороговказів. Свято сурм, потім вознесіння Христа, за яким слідує день викуплення, а тоді через п’ять днів — настання як П’ятидесятниці, так і Кучок. П’ятидесятниця є символом раннього дощу, а Кучки є символом пізнього дощу. У моделі Левит двадцять третій і П’ятидесятниця, і Кучки узгоджуються.

Остаточний процес випробування й очищення розпочався 31 грудня 2023 року. Першим випробуванням було основоположне випробування, символізоване суперечкою щодо «грабіжників народу твого», яка розділила групу, що раніше була випробувана розчаруванням 18 липня 2020 року.

У двадцять третьому розділі книги Левит перше випробування представлене пророчим поєднанням трьох подій, за якими через п’ять днів настає завершення свята опрісноків. Пасха була першим днем, свято опрісноків — другим днем, а приношення первоплодів — третім днем. Через п’ять днів свято опрісноків закінчувалося. Пророча структура першого з трьох випробувань також представлена в третьому й останньому випробуванні. У тому третьому дороговказі, що складається з трьох дороговказів, за якими йде один, свято сурм є першим днем, а через п’ять днів — вознесіння Христа; потім через п’ять днів настає день очищення, а ще через п’ять днів і П’ятидесятниця, і свято Кучок позначають близький недільний закон, який у книзі Єзекіїля представлений як зруйнування Єрусалима.

Між завершенням свята опрісноків і святом сурм є тридцять днів, які не лише являють собою символ священика, але й друге з трьох випробувань, представлених у Божественній ілюстрації.

Хрещення Христа ілюструє три віхи Пасхи, опрісноків і первоплодів, бо ці три віхи представляють смерть, поховання й воскресіння Христа. За цими трьома етапами йдуть п’ять днів до четвертого етапу, представленого завершенням свята опрісноків. Хрещення являє ці три етапи в одну коротку мить, коли Іван хрестив свого Месію. Весняні свята відокремлюють ці три етапи одним днем кожен, а осінні свята відокремлюють ці три етапи п’ятьма днями.

Коли ми застосовуємо першу перевірку весняних свят як поєднання трьох дороговказів, за якими через п’ять днів іде один дороговказ; а потім застосовуємо осінні свята як три дороговкази, за якими через п’ять днів іде один дороговказ, тоді встановлюється пророча структура, що складається з альфа-дороговказу трьох, за яким ідуть п’ять днів, після чого йдуть тридцять днів, а далі — третя перевірка осінніх свят як дороговказ із трьох, за яким ідуть п’ять днів; ця структура показує першу перевірку як таку, що охоплює загалом п’ять днів, після чого йде друга перевірка тривалістю тридцять днів, яка сягає третього дороговказу з п’яти днів. П’ять плюс тридцять, плюс п’ять дорівнює сорок (5 + 30 + 5 = 40).

За хрещенням Христа негайно послідували сорок днів, що завершилися трьома випробуваннями. У структурі двадцять третього розділу книги Левит у поєднанні з п’ятидесятницькою порою можна розпізнати значно більше, але на іншому рівні цей розділ являє Ковчег у Святому Святих.

Весняні та осінні свята в Левит двадцять третьому розміщені посередині між двома суботами. Ці дві суботи символізують двох херувимів-охоронців, а дороговкази п’ятидесятницького періоду, узгоджені з Левит двадцять третім, символізують Ковчег і двох херувимів-охоронців. У першому розділі Єзекіїля вводять до святилища, і коли його туди вводять, він перебуває за п’ять днів до облоги, яка веде до зруйнування Єрусалима, прообразуючи близький недільний закон. Недільний закон представлений у Левит двадцять третьому П’ятидесятницею та Кучками. Єзекіїль перебуває у тридцятому році, а тридцять — це період другого з трьох випробувань, що становлять вогонь печі з Малахії третього розділу. Друге випробування представлене тридцятьма днями, так само як Єзекіїль перебуває у тридцятому році сімнадцятого ювілейного циклу, що розпочався під час великої Пасхи Йосії, як її називають історики. Єзекіїль перебуває за п’ять років до облоги, що тривала вісімнадцять місяців, і він у храмі, який є серединою трьох останніх випробувань, що очищають і відсівають Останок.

У 592 році до Р. Х. Єзекіїль надприродно стає «німим» і говорить лише тоді, коли Бог відкриває йому уста. Такий стан триває аж до падіння Єрусалима в 585 році до Р. Х. Бог спонукав його говорити, коли розпочалася облога, того дня, коли померла «пожадання» його «очей», але йому не було дозволено говорити вільно, доки не впав Єрусалим — «пожадання» «очей» Ізраїля. Падіння Єрусалима уособлює близький недільний закон, і саме тут перебував батько Івана Хрестителя, священик восьмої черги, який став німим під час служіння в храмі, де і Єзекіїль також був зроблений німим приблизно на дев’ять місяців. І лише восьмого дня після народження Івана, коли Івана обрізували, йому було дозволено говорити. Двоє пророків були зроблені німими, перебуваючи у святині. Третім пророком, якого було зроблено німим під час споглядання Христа у святині, був Даниїл. У десятому розділі Даниїл перебуває у святині, і саме тоді, коли до нього вдруге з трьох разів доторкаються, він стає німим. У серединній точці Даниїл стає німим.

Символіка «промовляння» виразно позначена в близькому запровадженні недільного закону, коли Сполучені Штати промовляють як дракон, Валаамова ослиця промовляє, а видіння Авакума промовляє і не бреше. Троє німих пророків, яких роблять німими, поки вони перебувають у святині, промовляють під час зруйнування Єрусалима. У випадку із Захарією, він промовляє, щоб засвідчити, що нове ім’я його сина є правильним, таким чином прообразуючи філадельфійців, яким дається нове ім’я.

Захарії було дано дощечку, щоб написати нове родинне ім’я Івана.

Нове ім’я Івана узгоджується з церквою Філадельфії, а ім’я Захарія узгоджується з Лаодикією, як це представлено в невір’ї Захарії щодо вістки третього ангела. Усі пророки звертаються до останніх днів, а останні дні — це історія третього ангела. Отже, ангел, який приніс цю вістку, має бути третім ангелом. Захарія відмовився зрозуміти, що Господь пройде повз Лаодикійську Церкву адвентистів сьомого дня. Є ще більше, що слід сказати про відновлення голосу в цих пророках, але ми й надалі рухатимемося до розуміння пророчої лінії Йосії.

Ми розглянули сімнадцятий ювілейний цикл, що розпочався на Пасху Йосії 622 року до Р. Х., але лінія Йосії починається задовго до 622 року до Р. Х. Повстання Ізраїля, яке звело Саула на престол як першого царя Ізраїля, позначило сорок років, протягом яких цар Саул царював, за якими настали сорок років, протягом яких царював цар Давид, а за ними — сорок років, протягом яких царював Соломон. Відкинення Бога, що так образило пророка Самуїла, сталося 1097 року до Р. Х. і започатковує пророчу лінію бунту, яка завершилася на хресті, коли юдеї проголосили, що не мають царя, крім кесаря.

У 1097 році три царі царювали б по сорок років кожен аж до смерті Соломона в 977 р. до Р. Х., після чого царство розділилося на північне й південне.

Царювання Соломона розпочалося 1017 року до Р. Х.; підвалини Храму були закладені в четвертий рік Соломона (1013 р. до Р. Х.). Будівництво тривало сім років (1 Царів 6:37–38), і Храм було завершено у восьмому місяці одинадцятого року Соломона. Урочисте посвячення відбулося в сьомому місяці (місяці Етанім), під час Свята Кучок (1 Царів 8; 2 Хронік 5–7), 1006 року до Р. Х. Царі, Храм і народ — кожен із них представлений в історії періодом у чотириста дев’яносто років, що виразно позначає пророчий період стосовно або царів, або Храму, або народу.

Даниїл був узятий у полон у 607 році до Р. Х., хоча більшість біблійних хронологів визначають 605 рік до Р. Х. Історичний запис повинен узгоджуватися з пророчим свідченням, а символіка подій, що історично позначені на лінії історії, яка починається з бажання мати царя у 1097 році до Р. Х., вимагає від кількох пророчих свідків того, щоб 607 рік до Р. Х. був точним застосуванням, а не 605 рік до Р. Х. 607 рік до Р. Х. позначає кінець чотирьохсот дев’яноста років у лінії царів, але він також започатковує одне з трьох основних представлень сімдесяти років, що трапляються в цій лінії. 607 рік до Р. Х. позначає кінець сімдесяти років, які почалися з полону Манасії у 677 році до Р. Х. Перше представлення символу чотирьохсот дев’яноста років (має на лінії трьох свідків) завершується там, де закінчується один із трьох свідків сімдесяти років і починається інший свідок сімдесяти років. Математична структура свідчить на користь 607 року до Р. Х., незважаючи на думку, що Даниїл був узятий у полон у 605 році до Р. Х.

У межі, що містить період у 490 років, пов’язаний із царями від 1097 р. до Р. Х. до 607 р. до Р. Х., також є 490 років від посвячення Соломонового Храму до посвячення післяполонного Храму Зоровавелем у 515 р. до Р. Х. Ці 490 років складаються з 420 років від Соломонового посвячення в його одинадцятому році, до яких додаються 70 років, упродовж яких Храм був спустошений під час полону, що разом становить 490 років. Третій указ Артаксеркса з’явився 59 років по тому, у 457 р. до Р. Х., і позначає початок 490 років, що були «визначені» (відтяті, Даниїл 9:24) для Божого народу, які завершилися у 34 році побиттям Степана камінням. Звичайно, у пророчій лінії, що починається з основоположного відступництва — відкинення Бога та Духа Пророцтва — у 1097 р. до Р. Х. і закінчується тоді, коли Степан побачив Христа, Який стояв праворуч Бога, є багато інших глибоких хронологічних свідчень. У цьому свідченні ми знаходимо пророче колесо Йосії.

Я кажу «основоположне відступництво», бо початок цієї лінії визначає той час, коли Ізраїль відкинув Бога як Царя, у своєму бажанні мати земного царя, тим самим позначивши підвалину людської монархії Ізраїлю. Я також пишу це щодо колеса Йосії, що означає «підвалина Божа», яке є символом як підвалини, так і основоположного відступництва Божого народу.

Коли Соломон помер і дванадцять племен розділилися на північ і південь, посвята Єровоама в підроблену систему поклоніння була докорена неслухняним пророком, і його докір містив пророцтво про майбутнього царя на ім’я Йосія. Під час засадничого відступництва Єровоама і десяти північних племен було передречено пророцтво про Йосію та його відродження, позначене Великою Пасхою 622 року до Р. Х. Те відродження було спричинене виявленням писань Мойсея та проголошенням суду над Божим народом за його безперервне відступництво. Коли слова з писань Мойсея були прочитані цареві Йосії, це спричинило найбільше відродження в історії Старого Завіту. Пророцтво про майбутню дитину, яка мала народитися й бути названа Йосією, також містило пророчий осуд засадничого відступництва, звернений неслухняним пророком проти царя Єровоама.

Прокляття Мойсея, як його називає Даниїл, — це «сім часів» із двадцять шостого розділу Левита, і воно стало основоположним відкриттям Вільяма Міллера, який є символом основоположних істин адвентизму. Наділення звістки Міллера силою 11 серпня 1840 року було здійснене через працю «Йосії» Літча у 1838 і 1840 роках. У 1863 році ті основи було відкинуто, і «сім часів» стали символом не лише основоположних істин філадельфійських міллеритів, але також і символом повстання лаодикійського міллеризму проти основ. Історія міллеритів першого і другого ангелів містить у собі символіку «Йосії», яка буде повторена до найменшої літери в історії ста сорока чотирьох тисяч. Колесо Йосії сягає назад до чаклунства царя Саула, а потім простягається аж до виверження з уст лаодикійської Церкви адвентистів сьомого дня за недільного закону. Колесо Йосії в Єзекіїлі нині перебуває в процесі розпечатування як кульмінація запечатування ста сорока чотирьох тисяч.

Ми продовжимо розгляд цих питань у наступній статті.