Книга пророка Йоіла і Лаодикійська Церква адвентистів сьомого дня - Номер двадцять два

Ми були на півдорозі в розгляді чотирьох згадок про давній Ізраїль як «покоління гадюк» у попередній статті. У Євангелії від Матвія і Йоан, і Ісус називають фарисеїв і садукеїв поколінням гадюк. Йоан представляє початок випробувального процесу, що видно з його вчення: Ісус, який прийде після нього, ґрунтовно очистить Свій тік. Ісус доповнив започаткований Йоаном процес випробування, включивши до нього суд, коли згадав про царицю Шеви та Ніневію. Суд відбувається в четвертому поколінні, і одна група на суді виявляє себе як змії, бо їхнім батьком є диявол. Ісус також порушив питання про четверте покоління, яке шукає знамення, тоді як знамення було просто перед очима.

У двадцять третьому розділі Матвія проголошено «горе» фарисеям і саддукеям, а процес випробування та суду знову пов’язується з останнім поколінням. Двадцять другий розділ готує тло для проголошень «горе» у двадцять третьому розділі.

Коли двері зачинилися для будь-якої подальшої взаємодії, Ісус у наступному розділі виголошує вісім «горе». У тринадцятому вірші «горе» стосується зачинення дверей до Царства Небесного. Саме з небесних дверей виливається пізній дощ. Ці вісім «горе» стосуються тих, хто заявляє, що відкриває двері, які ніхто не може відкрити, і зачиняє двері, які ніхто не може зачинити. У видінні сестрі Вайт було показано тих, які не пішли за Христом у Святе Святих, але надсилали свої молитви до порожнього Святого місця, де Сатана, удаючи Христа, змушував їх вважати, що все гаразд. Вони знову відкрили Святе місце і зачинили Святе Святих.

Чотирнадцятий вірш — горе за пожирання домів вдів і довгі молитви. Горе п’ятнадцятого вірша — за те, що вони роблять своїх новонавернених удвічі більшими дітьми пекла, ніж були самі. У віршах із шістнадцятого по двадцять другий злі клянуться храмом.

У віршах двадцять третьому і двадцять четвертому горе — за нехтування справедливістю, милосердям і вірністю. Вірші двадцять п’ятий і двадцять шостий — про удавання очищення зовнішнього боку чаші, але не внутрішнього.

Далі двадцять сьомий і двадцять восьмий вірші називають нечестивих побіленими гробами, пов’язуючи це з Шевною з двадцять другого розділу книги Ісаї, де Шевна величався чудовою гробницею, яку він будував, але в якій ніколи не буде, бо Бог мав викинути його зі Своїх уст на далеке поле. Далеке поле представлене гробницею брехливого пророка з Бет-Елу, який спричинив, щоб непокірного пророка поховали в тій самій гробниці. Тоді восьме «горе» каже:

У цьому уривку відбувається суд над зміями, тобто над поріддям гадючим. Суд у цьому уривку ґрунтується не на свідченнях цариці Савської та Ніневії, а на крові від Авеля до Захарії. Четверте покоління, що є поріддям гадючим, судиться на підставі двох свідків із зовнішньої історії стародавнього Ізраїлю і двох свідків із внутрішньої історії стародавнього Ізраїлю. Третій розділ Луки — це останнє з чотирьох посилань на гадюк четвертого й останнього покоління, і він є просто паралеллю до третього розділу Матвія. Ці чотири посилання вказують, що під час остаточного суду над домом Божим, у четвертому поколінні, один клас виявить свій характер як сини й дочки Сатани, а інший — як сини й дочки Бога. Процес випробування, що започатковує відокремлення, починається тоді, коли вісник, який готує дорогу Посланцеві Заповіту, підносить свій голос у пустелі.

У священному переплетенні Писання імена — не просто ярлики, а прошепотані пророцтва — другим співом, проспіваним під поверхнею історії, що відкриває серце викуплення. Коли значення імен нащадків від Адама до Ноя скласти в одне речення, постає послання, яке відповідає історії, представленій родоводом. Адам означає «людина», а Сиф — «призначений». Енос означає «смертний» (схильний до смерті), а Кенан — «смуток». Через «хвалу/благословення Бога» (Махалалел) Небо «зійде» (Яред). Небо зійшло як «присвячений або помазаний» (Енох), який через свого сина Мафусаїла («коли він помре, буде послано») проголосив звістку про суд. Його смерть стала б кульмінацією «могутнього» виливу Святого Духа, представленного Ламехом («подих»), у поєднанні з Мафусаїлом, як Опівнічний Клич поєднався з другим ангелом. Мафусаїл був другим ангелом, а Ламех — Опівнічним Кличем, що досяг кульмінації під час потопу за днів Ноя.

Зводячи до суті, ці імена проголошують: «Людині було визначено бути смертною, підвладною скорботі й смерті, внаслідок першого Адама; але через Боже благословення Христос присвятив Себе, щоб зійти, проголошуючи суд через Свою смерть на хресті, після чого відбулося могутнє вилиття Святого Духа».

Ці десять імен узагальнюють євангельське послання, простежуючи історію землі від створення до пізнього дощу й кульмінуючи Другим Пришестям. Ця символіка, прихована в іменах, має свій відповідник в Об’явленні. Буття представляє альфа-родовід, а 144 000 з Об’явлення 7 — омега-сповнення в запечатаному останку.

Юда означає «хвала», Рувим означає «ось, син», Гад означає «удача/загін», Ашер означає «щасливий/благословенний», а Нафталі означає «боротьба». Манасія означає «спричиняє забуття», Симеон означає «слух», Левій означає «приєднаний/прикріплений», Іссахар означає «нагорода», Завулон означає «честь/оселя», Йосип означає «примноження», а Веніямін означає «син правиці».

Ті, що йдуть за Левом із племені Юдиного, є синами Божими, благословенні доброю долею і, проходячи випробування, борючись із Богом, як Яків. Через цю боротьбу їхні гріхи забуваються в процесі освячення, який здійснюється через слухання Божого Слова, що, своєю чергою, поєднує їх із Христом у завітних взаєминах. Їхня нагорода — у честі перебувати з Христом на Його престолі, сидячи в небесних місцях, коли Бог використовує їх, щоб помножити Своє Царство, кличучи велике множество з Вавилону як синів Своєї правиці.

Шість синів Лії — Рувим, Юда, Симеон, Левій, Іссахар і Завулон. Її служниця Зілпа, ім’я якої означає «пахуча крапля», мала двох синів — Гада і Ашера. Два сини Рахілі — Йосип і Веніямін. Ім’я служниці Рахілі Білги означає «сором’язлива або полохлива», а її синами були Дан і Нафталі. У пророчому аспекті наведений тут родовід пропонує кілька напрямів для розгляду. На відміну від альфи і десяти поколінь у п’ятому розділі Буття, омега має дванадцять нащадків із властивими їй специфічними пророчими змінними. У ста сорока чотирьох тисячах Дан не згадується, а Манасія замінив свого брата Єфрема.

Альфа-родовід Буття відповідає омега-родоводу Одкровення, бо Буття розкриває божественне діяння Христа у спасінні, а Одкровення вказує на тих, хто в омега-сповненні того альфа-пророцтва досконало сповнює саму ту обітницю й пророцтво, викладені в альфа-пророцтві.

Застосування цих двох ліній часто здійснюється богословами, але ніколи з позиції методології «рядок на рядок». Два родоводи в Бутті та Об'явленні є двома свідками того, що Бог говорить на вторинному рівні. Одна мова — це письмове свідчення, як воно записане, а вторинна лінія в межах цього свідчення подається на символічному рівні. Зазвичай богослови не заходять далі поверхневих спостережень про послання, передане через значення імен у Бутті та Об'явленні. Вони розглядають побачене як новинку, що більше говорить про їхню власну людську мудрість, як про це свідчить їхня святенницька здатність бачити метафору в значеннях імен. Вони ніколи не бачать послання, викладеного у дванадцяти синах Ізмаїла. Вони не бачать належним чином родоводів Ісуса у Матвія та Луки. Вони не бачать родоводів останніх семи царів Юди та останніх семи царів Ізраїлю, перших семи царів Юди або перших семи царів Ізраїлю.

Коли я кажу, що вони не бачать, я маю на увазі: якщо спитати Google, чи є вчення про ці родоводи, відповідь буде «так» щодо Буття: від Адама до Ноя, і «так» щодо ста сорока чотирьох тисяч. Та чи розглядають вони в такому ключі десять нащадків Аврама в одинадцятому розділі Буття? Ні. Чи застосовують вони родовід Каїна і родовід Сифа? Так, але настільки далеко від справжнього змісту, ніби йдеться зовсім про інше. Вони, без сумніву, звертаються до родоводів Христа в Матвія і Луки, але знову дуже далекі від суті. Чому це важливо, запитаєте ви? Тому що я маю намір дати огляд цих пророчих ліній родоводів і хочу одразу чітко сказати, що прагну визначити значущість четвертого покоління як символу біблійного пророцтва. Огляд цих родоводів у цьому допоможе, але було б недбалістю з чийого-небудь боку думати, що простий підсумок того, що піде далі, — це все, що потрібно зрозуміти про ці лінії родоводів.

Після родоводу від Адама до Ноя ми знаходимо дві лінії родоводів у четвертому і п’ятому розділах Буття. Ці дві лінії представлені нащадками Каїна та нащадками Сифа. На відміну від родоводу від Адама до Ноя, який подає десятьох нащадків, у лініях Сифа й Каїна названо по вісім нащадків. З цієї причини їх слід розглядати як два періоди по чотири. Сиф і Каїн є символами завіту, і Каїн представляє тих, хто, як в Ісаї 28 і 29, укладають завіт зі смертю, який буде скасований, коли пройде всепоглинаючий бич. Це ті, хто будує свої доми на піску. А ті, хто будує на Скелі, укладають завіт життя, як показано в другому розділі Першого послання Петра: це ті, що скуштували, що Господь добрий, і є "вибраним родом". "Багато" будують на піску, але "мало" — вибрані.

Родовід Каїна — це бунтівний акорд у симфонії імен, бо ці імена уособлюють людську славу — марну, таку, що веде до безцільного блукання після небесної кари. Знехтувавши застереженням, рід Каїна сповідує лжебожественність, зодягнену в мстиву людську силу, втілену в людських мистецтвах, що кує залізну культуру; прекрасну, але насильницьку й позбавлену надії. Це останнє твердження підсумовує послання восьми поколінь Каїна, яке випливає з імен.

Рід Сифа відповідає роду Каїна благодаттю. У людській немочі, відміряній людству, тим, хто взиватиме до Бога, їхній смуток обернеться на хвалу, коли небо зійде. Вірно йдучи шляхом, що веде до слави, протягом випробувального періоду, доки вигук «надія» не принесе спокій, через води визволення. Останнє твердження — це огляд послання у восьми поколіннях Сифа, що випливає з імен.

Підстава для поділу восьми поколінь на дві групи по чотири покоління закладена на першому етапі завіту, коли пророцтво про поневолення в Єгипті визначено як 400 років, а також зазначено, що ці 400 років закінчаться в четвертому поколінні. Коли свідчення Павла включено до пророцтва альфа-завіту, це дає два періоди по 215 років, кожен із яких складається з чотирьох поколінь. Вісім поколінь у межах 430 років становлять два періоди по 215 років. Перший період представлений добрим фараоном, який знав Йосипа. Через 215 років з’явився новий фараон, який не знав Йосипа. Тоді почався наступний період із чотирьох поколінь.

Такий поділ на вісім поколінь, порівну розділених на два періоди, кожен із яких чітко окреслено як окремий період із чотирьох поколінь, підтримує застосування восьми поколінь Каїна і Сета в однаковий спосіб. Коли таке застосування здійснюється, вісім поколінь Сета узгоджуються з вісьмома поколіннями Каїна. Каїн уособлює багатьох, які отримують знак звіра, а Сет уособлює небагатьох, які отримують Божу печать. Каїн є знаком людства, а Сет — знаком людства, поєднаного з божественністю, у контексті завіту Ноя, тоді як родова лінія Йосипа й Мойсея — у контексті завіту Аврама.

Далі, в одинадцятому розділі, родовід обраного народу представлений десятьма іменами — від Сима до Аврама. Одинадцятий розділ — це оповідь про Вавилонську вежу, а також про родовід обраного народу, представлений Авраамом. Одинадцятий розділ представляє обраний народ, який мав увійти в потрійний завіт із Богом. Третім і останнім кроком була жертва Ісаака у двадцять другому розділі. Розділ «одинадцять» — альфа-початок, а розділ «двадцять два» — омега-завершення. Віра, необхідна, щоб почути Божий голос у значенні імен, нічим не відрізняється від віри, потрібної, щоб почути Його голос у нумерації Його Слова. Одне застосування родоводу, яке не розглядають богослови, — це родовід Ізмаїла, символ ісламу.

Коли визначення цих дванадцяти імен викладено у вигляді твердження, воно звучить так: «Пророчо нащадки Ізмаїла — плідний темношкірий народ, відомий як воїни, але історично й пророчо зазнали скорботи 11 серпня 1840 року, а згодом 11 вересня 2001 року. У біблійній історії їх називають дітьми сходу. Вони походять з Аравії, де ростуть запашні прянощі, що використовувалися в служінні єврейського святилища. Слово «assassins» походить з історії ісламу й означає смерть, заподіяну потай. У часи Хрестових походів іслам замкнув, оточив і обложив католицьку Європу, але їхнє подальше стримання ознаменувало настання освіження з 1840 по 1844 рік, а також від 9/11 аж до кризи недільного закону». Визначення дванадцяти імен синів Ізмаїла усі представлені в попередньому твердженні жирним шрифтом.

Дванадцять імен у роді Ізмаїла стають тринадцятьма, якщо до списку включити самого Ізмаїла. Тринадцять — символічне число «бунту», що й зробила Агар, і це призвело до того, що Авраам дозволив вигнати Агар та Ізмаїла. Павло використовує той випадок, щоб описати вигнання давнього Ізраїлю як Божого завітного народу, у той самий час, коли Він укладав завіт зі Своєю християнською нареченою.

Ізмаїл — символ ісламу, а Агар, мати Ізмаїла, — символ церкви завіту смерті. Ісаак — символ християнства, а Сара — символ церкви завіту життя. З цієї причини Ізмаїл мав дванадцять синів, бо дванадцять — символ Божого завітного народу, а іслам — підробка Божого завітного народу.

У Євангеліях є два родоводи Христа. Один — у Матвія, а інший — у Луки.

Родовід у Матвія визначає три рівні періоди по чотирнадцять, які разом становлять сорок два. Христос є омегою історії завіту щодо Мойсея як альфи історії завіту. Мойсей пророкує, що Христос буде «подібним до нього». У своєму стодвадцятирічному житті Мойсей мав три періоди по сорок років. Кожен сорокарічний період життя Мойсея, якщо покласти рядок на рядок, завершується в Кадеші, символі 1863 року та недільного закону. Три періоди Христа закінчуються на Давиді, полоні у Вавилоні та підтвердженні Христом завіту Своєю кров’ю на хресті. Давид представляє піднесення торжествуючої церкви при недільному законі, а друга лінія вказує на відведення нерозумних дів у Вавилон при недільному законі. Третій період закінчується на хресті, який, знову ж таки, є образом недільного закону, де Христос підтверджує Авраамів завіт зі ста сорока чотирма тисячами та Ноїв завіт із великою громадою.

Те, що можна зрозуміти, коли ці дві лінії накладаються одна на одну, вражає. Сто двадцять років Мойсея пов’язуються зі 120 роками Ноя, а сорок два покоління Христа пов’язуються з царюванням антихриста протягом сорока двох символічних місяців під час недільного закону.

Поряд із родоводом у Матвія, який підкреслює завіт Авраама, родовід Христа, поданий Лукою, простягається аж до самого творіння, тим самим наголошуючи на завіті життя, який Адам порушив в Едемі. Родовід у Луки починається з Ісуса і йде назад за ланцюгом предків аж до Адама, який названий сином Божим. Родовідна лінія завершується досконалим другим Адамом, а починається досконалим першим Адамом. Від першого Адама до другого Адама подано 77 поколінь.

Родоводи Писання становлять лінії істини. Ми щойно виявили кілька таких, що значно перевищують кількість необхідних свідків для встановлення істини. Родовідні лінії містять голос історичних звершень і майбутніх передбачень, і вони містять голос Палмоні, Дивовижного Обчислювача таємниць, оскільки числові загадки, закладені в цих лініях, дають другий голос. Ці два голоси чути разом із третім голосом — голосом Дивовижного Лінгвіста, який створив і керує всім, включно з іменами людей, місць і речей.

Коли Іван обернувся, щоб побачити голос позаду себе, він був як шум багатьох вод, а коли Даниїл мав те саме видіння, Його голос був голосом великого люду. Буквальний зміст Писання, а також імена, що містяться в ньому, і нумерація всередині тексту — це три голоси в одному уривку. Коли ти береш рядок з трьома голосами й накладаєш його на паралельний рядок, три голоси стають багатьма голосами.

Деякі з найзначніших родоводів зустрічаються серед царів Ізраїлю. Перші сім царів Ізраїлю, північного царства, закінчуються на Ахаві, Єзавелі та Іллі, тим самим представляючи недільний закон. Лінія останніх семи царів північних племен починається з недільного закону і закінчується закриттям часу випробування, коли у 12 розділі книги Даниїла повстане Михаїл. Перші сім царів Юди ілюструють історію від недільного закону до того, як повстане Михаїл, а останні сім царів окреслюють історію, що веде до недільного закону. Дві родовідні лінії, кожна з яких має альфа-історію та омега-історію. Альфа-історія — це період від 9/11 до недільного закону, а омега-період — від недільного закону до закінчення часу випробування. Перші сім царів Ізраїлю узгоджуються з останніми сімома царями Юди; а останні сім царів Ізраїлю — з першими сімома царями Юди.

Продовжимо в наступній статті.