Об'явлення Ісуса Христа - Номер три

Я вважаю, що в попередніх статтях уже наведено достатньо пророчих ілюстрацій, аби мати надійну відправну точку, коли ми почнемо розглядати книгу Об’явлення. Якщо ви читаєте ці статті онлайн, сподіваюся, ви розумієте, що вони подані у хронологічній послідовності за датами. Розумію, що серед читачів є ті, хто добре знайомі з більшістю того, чим я ділюся, і прошу в них вибачення за всі повтори. Я намагаюся наводити достатньо біблійного обґрунтування для істин, які ми розглядаємо, щоб ті, хто вперше знайомиться з принципами, які застосовує Future for America, зрозуміли й залишалися зацікавленими, хоча їм може бракувати тієї обізнаності з цими поняттями, яку багато хто з нас уже має.

Є деякі дуже потужні істини, розкриті в книзі Об’явлення, яких я до недавнього часу не усвідомлював. Я міг би просто оприлюднити ці істини, не намагаючись спершу побудувати пророче обґрунтування перед тим, як поділитися ними, але ці істини настільки нові й серйозні, що я не був готовий ділитися ними без певного фундаменту, на який їх можна сперти. Я вважаю, що ці істини є розкриттям печатей книги Об’явлення, яке відбувається безпосередньо перед закриттям випробувального часу.

Ісус сформулював принцип щодо навчання істині, який, на мою думку, застосовується тут. Цей принцип подано в контексті розпізнавання дії Святого Духа.

Коли Христос сказав: «Ще багато маю вам сказати, та ви тепер не можете їх сприйняти», це підтверджує моє переконання, що нині є багато чим поділитися, але спершу слід мати логічну передумову, на якій можна збудувати ці істини. З огляду на це, попередні вірші ототожнюють вістки трьох ангелів із тим, як Святий Дух викриває «світ щодо гріха, щодо праведності і щодо суду». Ці три вістки становлять остаточне попередження, тож цей уривок, що окреслює працю Святого Духа, є важливим свідченням, бо підкреслює, що послання розуміється поступово і його розуміють лише ті, хто має олію Святого Духа. Іван у книзі Об’явлення засвідчує саме цю істину, коли зазначає, що наприкінці світу він є адвентистом сьомого дня, який звершує поклоніння в суботу.

Адвентисти сьомого дня наприкінці світу, які зрозуміють розпечатану вістку в Об’явленні, зроблять це тому, що вони «в Дусі». У контексті притчі, про яку нам сказано, що вона «ілюструє досвід адвентистського народу», Іван — мудра діва, бо має єлей Духа. Він уособлює мудрих дів наприкінці світу, які чують великий голос «позаду» них. Цей «голос позаду» нього — це Альфа й Омега, як зазначено вже в наступному вірші, і цей голос каже йому повернутися до стародавніх стежок і ходити ними.

"Спочинок", про який говорить Єремія, — це виливання Святого Духа під час пізнього дощу. У наступному вірші Єремія наводить другу ілюстрацію нерозумних дів, які відмовляються повернутися до основ адвентизму (давніх стежок) і ходити ними.

Коли Іван чує позаду себе голос, що спрямовує його до давніх стежок або до основ адвентизму, голос, який він чує, — мов сурма. Той голос передається через "сторожів", яких Бог поставив над адвентизмом. Батько Міллер був сторожем, який затрубив у попереджувальну сурму на початку адвентизму під час проголошення вістки першого ангела, що сповіщав про відкриття суду. Але Іван зокрема представляє тих, хто проголошує вістку третього ангела, що сповіщає про завершення суду. Він представляє тих, хто повертається до основ, які Бог заклав через працю Міллера.

Ми неодноразово показували протягом років (і це можна знайти в Таблицях Авакума), що перша ангельська вістка «бійтеся Бога» покликана викривати у гріху, що в другій ангельській вістці виявляється праведність, а третя вказує на суд. Це три кроки трьох ангелів, а також три кроки дії Святого Духа. Ці три кроки також представлені трьома єврейськими літерами, що утворюють єврейське слово, яке перекладається як «істина». В уривку з шістнадцятого розділу Івана Ісус говорить про працю Святого Духа, який провадить Божий народ у «всю істину», а також показує їм «те, що має настати». Проте Ісус стверджує, що має «багато чого сказати вам, але тепер ви не можете їх сприйняти».

Сподіваюся, ви зрозуміли бодай частину значення єврейського слова, перекладеного як «істина». Адже ми щойно почали застосовувати цей символ у нашому дослідженні. У перших трьох віршах першого розділу Одкровення визначено процес спілкування між Богом і людиною. Його визначено ще до того, як Одкровення окреслює триєдину природу Божества. Він знаходить друге свідчення в останніх віршах Одкровення і, таким чином, на основі застосування «рядок на рядок», дає більше світла.

А коли ми додамо Буття 1:1–2:3, ми знайдемо третього свідка й ще одну пророчу лінію, щоб накласти її поверх попередніх двох ліній на початку й у кінці Об’явлення.

Тоді ми додаємо останню обітницю у Старому Завіті, яка вказує на Іллю, який має прийти, і маємо чотири пророчі лінії.

Тоді ми додаємо перший розділ Нового Завіту й маємо п’ять ліній, щоб скласти остаточне послання, яке міститься в Біблії, застосовуючи принцип Альфи й Омеги до всіх цих ліній. Якщо ми завершимо роботу над тими п’ятьма лініями, які вже визначили, застосувавши цей принцип до всіх п’яти, то слід очікувати, що завершення Євангелія від Матвія й завершення Євангелія від Івана засвідчать ту саму інформацію, що й усі п’ять пророчих ліній за принципом «перший і останній», які ми розглядаємо.

Звістка, яка розкривається, закладена в книзі Об’явлення, тож вона є відправною точкою для інших ліній, у згоді зі словами сестри Вайт, яка повідомляє нам, що «всі книги Біблії сходяться й завершуються в Об’явленні». Звістка перших трьох віршів книги Об’явлення окреслює процес, за допомогою якого Бог передає Своє Слово Іванові, щоб він його записав і надіслав церквам. Перша книга Нового Заповіту, як уже зазначалося, подає родовід Ісуса Христа і починається з дуже промовистого моменту.

Ісус завершив безпосередню суперечку з прискіпливими юдеями, змусивши їх замовкнути питанням про «сина Давидового», питанням, яке вони могли б зрозуміти лише тоді, якби розуміли біблійний принцип початку й кінця. Вони його не розуміли, і більшість адвентистів також не розуміє. Кожен, хто бажає заперечувати принцип повторення історії, демонструє, що не розуміє, що стародавній Ізраїль є прообразом сучасного Ізраїлю, а їхнє небажання вірити цьому принципу — це ідентичне небажання наприкінці історії стародавнього Ізраїлю зрозуміти той самий принцип. Ісус представив цей принцип у своїй останній загадці юдеям, вказавши їм на загадку: як Господь Давидів міг також бути сином Давидовим?

Перший розділ Євангелія від Івана стверджує, що на початку Слово було з Богом, і Слово є Богом, і Слово створило все. Це, звісно, узгоджується з іншими місцями, на які ми посилаємося. А якщо ми тоді розглянемо останні слова в Євангелії від Івана, то бачимо Петра, який, почувши, як Ісус описує, якою смертю він помре, запитує Ісуса, що буде з апостолом Іваном.

Петро хотів знати, як помре Іван, або навіть, чи Іван узагалі помре. Відповідь у цьому уривку повторюється двічі: спершу її висловив Ісус, а потім Іван повторив: «Якщо Я хочу, щоб він [Іван] залишився, аж поки Я прийду, що тобі до того?» Іван справді дожив до Другого Пришестя Ісуса.

Побачити чи почути ту «істину» можна лише якщо ви вірите в повторення історії, а також у те, що історія, якій належить повторитися, робить це наприкінці світу. Кінець світу — це там, де був Іван, коли писав книгу Об’явлення. Остання книга в євангелії Івана узгоджується з іншими лініями початку й кінця, бо вона поміщає Івана в історію подій, що ведуть до Другого Пришестя, де він, представляючи тих, хто проголошує остаточне застережне послання, надсилає це послання до церков.

Кінець Євангелія від Івана окреслює процес сповіщення, як у перших трьох віршах Об’явлення, поміщаючи Івана пророчо в історію Другого Пришестя. Отже, використовуючи перше «друге пришестя» Ісуса (Патмос), щоб проілюструвати Його останнє «друге пришестя». Це ідеально узгоджується з іншими лініями, які ми розглядаємо, бо зображує Івана наприкінці світу, на Патмосі, де він отримує Об’явлення Ісуса Христа. А як щодо кінця Євангелія від Матвія?

В уривку вся влада дана Ісусові, і це, звісно, прояв Його творчої сили. А потім Він дає заповідь хрестити в ім’я Отця, Сина, а також Святого Духа, що ширяв над водами в першому розділі Буття, і семи духів, які перебувають перед престолом Божим. Цей уривок вказує, що християни мають визнавати трьох осіб небесного тріо як три окремі сутності. Кінець Євангелія від Матвія доповнює ці рядки, як і інші шість.

Ісус у Своєму Слові ілюструє кінець початком, бо Він — Слово, і Він — Альфа і Омега.

Поєднання цих семи «ліній» створює дуже детальну картину процесу спілкування між Богом і людиною, з багатьма іншими ключовими та важливими істинами, викладеними й утвердженими іншими «лініями»-свідками. Сім «ліній» пророцтва, що представляють Альфу й Омегу. А як щодо книги Малахії?

Книга Малахії є нищівним осудом невірних священнослужителів у адвентизмі. Вона починається з ідентифікації двох класів поклонників у адвентизмі наприкінці світу.

Малахія далі повідомляє нам, що дві категорії поклонників наприкінці світу — це дві категорії священиків.

Початок книги Малахії типологічно зображує лаодикійське та філадельфійське послання через два класи священиків. Священикам наказано "слухати". Йоан представляє священиків, які слухають, а священик представляє Божий завітний обраний народ. Вони вже прокляті й будуть прокляті знову, якщо вони не "слухають" і "не" або "не захочуть" "покласти це на серце".

Священики — Божий обраний народ, який випробовується «наріжним каменем» у підвалині храму. Наріжний камінь — це той, з яким вирівнюють усі інші камені підвалини, а також камінь, що несе вагу всього храму. Наріжним каменем Міллера були «сім разів» з книги Левіт, двадцять шостий розділ. Наріжний камінь, або камінь, який відкинули будівничі, — це правдива історія зведення храму, яку дуже конкретно описано в писаннях Духа Пророцтва. Один момент щодо першого каменя, який відкинули, полягає в тому, що після цього його відклали набік, і відтоді будівничі храму регулярно спотикалися об наріжний камінь, відкладений у межах їхньої робочої ділянки. Він був каменем спотикання.

У книзі Малахії Бог повідомляє нечестивих священиків, також відомих як нерозумні лаодикійські діви, що він збирається їх «проклясти» й уже «прокляв». Він проклинає їх, бо вони не бажають «чути» і «покласти» послання Іллі собі на серце. Послання Іллі обертає серця батьків до дітей, а серця дітей — до батьків. Обернення їхніх сердець означає слухання послання Іллі про батьків і дітей, що є принципом першого й останнього. Почути послання про першого й останнього недостатньо; його потрібно покласти собі на серце. Прийняти послання Іллі — означає покласти його собі на серце. Якщо священик не захоче почути цей принцип, він буде проклятий.

Вони накликали на себе прокляття, коли 1863 року розпочали процес відкидання найпершої основоположної істини, яку відкрив Міллер, і відтоді лише продовжують це відкидання до сьогодні. Але хоча поступове прокляття почалося 1863 року (бо вони вже прокляті), прокляття, що стосується майбутнього, відбудеться, коли їх буде вивергнуто з уст Господа під час недільного закону. Початок книги Малахії ілюструє кінець, бо кінець представляє останнє попередження, дане мудрим і нерозумним священикам. Мудрі й нерозумні в книзі Малахії представлені як Ісав і Яків. Старший брат, що представляє завіт через право первородства, протиставлений молодшому братові. Старший — перший, а молодший — останній.

У Малахії і Ісав, і Яків — лаодикійські адвентисти, але останній зрештою почув «голос» Господа, покаявся, і його ім’я було змінене на Ізраїль. Старший, первісток, не почув. Яків почув голос Господа тієї ночі, коли бачив сон і спостерігав ангелів, що піднімалися та спускалися по драбині, яка символізувала Христа. Яків представляє лаодикійських адвентистів на кінці світу, які навертаються з лаодикійців у філадельфійців, коли переживають перші три вірші першого розділу Об’явлення, як це проілюстровано в досвіді Івана та в Яковому сні про драбину з ангелами, що піднімалися та спускалися. Той досвід знаменує початок перетворення Якова на Ізраїля, філадельфійця. Завершення історії навернення Якова — коли він бореться з Христом у Пенуїлі. Отже, історія первородства Якова починається в перших трьох віршах першого розділу книги Об’явлення, коли відбувається розпечатування остаточного перестережного послання, і закінчується в час семи останніх кар, у час скорботи.

Усі чотири групи початків і закінчень, «рядок за рядком», свідчать про звістку Одкровення Ісуса Христа. Питання в тому, чи почують нерозумні священики, чи ні.

Мудрі священики, які чують те, що Дух говорить церквам, чують послання Іллі. Міллер був Іллею, і деякі почули, але інші відмовилися.

Прообразом Міллера були і Ілля, і Іван Хреститель, бо Іван Хреститель приготував шлях для першого пришестя Христа, а Міллер приготував шлях для приходу Христа до Святого Святих небесної святині 22 жовтня 1844 року. Малахія прямо вказує на працю Івана та Міллера.

Як «сторож» своєї історії, праця Міллера являла собою підняття підвалин храму. Його праця на початку має ілюструвати працю, що представляє завершення храму. Та остаточна праця вимагає іншого сторожа, щоб дати сурмі певний звук. Міллер і звістка першого ангела сповістили про початок суду, а сторож, якого Міллер типологічно уособлює наприкінці адвентизму, проголосить завершення суду.

У Малахії Господь обіцяє навести суд "проти чаклунів, і проти перелюбників, і проти тих, хто неправдиво присягає, і проти тих, що утискають найманого працівника в його заробітній платі, вдову й сироту, і позбавляють прибульця його права, і не бояться Мене". Тут названі ті, хто "не боїться" "Господа Саваота". Вільям Міллер — вісник першого ангела, який закликає людей "боятися Бога". Відкидання підвалин — це відкидання страху Божого.

Коли ми прибираємо пророчі початки або завершення, на які посилаються більше ніж раз, маємо вісім пророчих ліній, які слід звести докупи й накласти на перші три вірші книги Об’явлення. А як щодо кінця книги Буття?

П'ятдесятий розділ книги Буття закінчується смертю Йосипа.

Сорок восьмий розділ вказує на смерть Якова. Те, що смерть Якова подається першою в сорок восьмому розділі, а смерть Йосипа — в заключних віршах п’ятдесятого розділу, ставить підпис Альфи й Омеги на останніх трьох розділах Буття як завершення книги Буття.

Ці дві смерті використовуються як символи початку і завершення полону Ізраїлю в Єгипті. Спочатку тіло Якова повертають, щоб поховати його разом із його батьками, а коли Мойсей виходить з Єгипту, він забирає тіло Йосипа, щоб поховати його в місці поховання його батьків.

Завершення книги Буття становлять останні три розділи. У сорок восьмому розділі Яків (Ізраїль) проголошує благословення над своїми дванадцятьма синами, які прямо названі пророцтвами про те, що станеться з тими дванадцятьма племенами в «останні дні» слідчого суду.

У «останні дні» слідчого суду Господь обіцяє зібрати своїх дванадцятьох синів, які представлені як сто сорок чотири тисячі в книзі Об’явлення. Це ті, кого Іван представляє в книзі Об’явлення. Їх збирає заклик від Якова — заклик з початку їхньої історії, який їм сказано «слухати» і «прислухатися». В останні дні ті, кого символізують сини Якова, «слухають» звістку і «прислухуються» — або, як каже Іван, «додержуються» — того, що в ній написано. Це заклик від батька до дітей, це послання Іллі. Тих, кого кличуть, називають «синами Якова», і вони також мають «прислухатися до Ізраїля», свого батька.

Ісав і Яків у книзі Малахії уособлюють мудрих і нерозумних дів. Заклик походить від їхнього батька Якова і їхнього батька Ізраїля, вказуючи, що коли пролунає останній заклик, усі є лаодикійськими адвентистами, і вибір покладено в їхні власні руки — бути сином Якова-обманщика чи Ізраїля-переможця. Те, що дає їм змогу зробити вибір, — це творча сила, закладена в посланні. Якщо послання прочитане, почуте й додержане, тоді через ту саму творчу силу, що привела все до існування, вони стануть синами Ізраїля. Відмовитися слухати — означає зберегти досвід Якова-обманщика.

Заклик до зібрання, виголошений Яковом, який також є закликом до зібрання звістки, розпечатаної в Об’явленні, — важливий символ для розуміння. Вислів «сім разів» у двадцять шостому розділі Левіта навчає, що не буває зібрання, якщо спершу не було розсіяння. Сто сорок чотири тисячі — це ті, які були розсіяні перед тим закликом. Цю істину неодноразово засвідчено в Біблії.

Завіт, який оновлюється зі ста сорока чотирма тисячами, містить обітницю, що Бог напише свій закон на наших серцях. Але ті, для яких Господь звершує цей акт творення, раніше були розсіяні.

Про зібрання ста сорока чотирьох тисяч у зв’язку з «розсіянням» ще належить сказати більше, але спершу нам потрібно узагальнити розгляд підпису Альфи й Омеги в цих дев’яти посиланнях, які ми розглядаємо.

У трьох останніх розділах Буття представлені два класи. Клас бунтівників і клас мудрих. Обидва класи чують голос, що каже: «Ось шлях; ходіть ним», але один клас відмовився прислухатися до сурми й ходити стародавніми стежками. Клас бунтівників у Бутті 48–50 представлений тринадцятим коліном.

На початку стародавнього Ізраїлю було тринадцять племен, а на початку сучасного Ізраїлю було тринадцять учнів. Той один учень, який відрізняється від інших дванадцяти учнів (як і Єфрем був виділений серед інших племен), обидва є символами бунту. Сестра Вайт прямо називає Юду нерозумною дівою.

Юда Іскаріот був з нерозумних дів; він був куколем, і якщо він з нерозумних дів, то й лаодикієць.

Обидва сини Йосипа отримали благословення від Якова в сорок восьмому розділі книги Буття, і відтоді їх називають «півколінами». Півколіна чи ні, вони все одно були колінами. Юда Іскаріот був замінений Матієм, щоб заповнити дванадцяте місце, яке раніше займав Юда Іскаріот. Юда був учнем, і в цьому сенсі — наприкінці стародавнього Ізраїлю було тринадцять учнів, так само як на початку було тринадцять колін.

Син Йосипа Єфрем (тринадцяте плем’я) став символом бунту, коли десять північних племен стали на бік Єровоама і розділили царство на десять північних і два південні племена. Чому я називаю символом бунту Єфрема, сина Йосипа, а не його брата Манасію? Бунт, пов’язаний з Єфремом, починається в сорок восьмому розділі, перш ніж Яків благословить своїх дванадцятьох синів. У сорок восьмому розділі Яків спершу благословляє двох синів Йосипа. Оскільки Манасія був первістком, Йосип очікує, що перше благословення його синів має припасти Манасії, і Йосип бунтує проти того, що Яків обирає Єфрема.

Початок Єфрема як представника Божих обраних позначений свідченням бунту, а кінець Єфрема — це розсіяння «сім разів» з Левіта 26, від 723 р. до н. е. і аж до 1798 р. У 723 р. до н. е. північні десять племен — царство Єфрема (також відоме як Ізраїль) — зазнало смертельної рани як царство біблійного пророцтва. Та смертельна рана започаткувала пророцтво часу, що завершилося тим, що папська влада та її царство в 1798 р. отримали смертельну рану. Смертельна рана папської влади в 1798 р. є прообразом остаточного падіння Вавилона, коли «цар півночі» «прийде до свого кінця, і не буде кому допомогти» (Дан. 11:45). Бунт і падіння Вавилона в останні дні були попередньо зображені бунтом і падінням папської влади в 1798 р., що, своєю чергою, були попередньо зображені бунтом і падінням царства Єфрема (Ізраїлю) в 723 р. до н. е., які, у свою чергу, були попередньо зображені бунтом Йосипа проти батькового пророчого натхнення, як це показано наприкінці книги Буття.

Бунт, символом якого є Єфрем, почався з бунту його батька, Йосипа, проти свого батька, Якова. Зрештою це призводить до бунту десяти північних племен, що веде до «розсіяння, представленого» як «сім часів» у двадцять шостому розділі книги Левіт. Період часу, коли північне царство було розсіяне, поділяється на два періоди. Один закінчується 538 року, наступний — 1798 року, і обидва вказують на вістку, що розпечатується безпосередньо перед закриттям часу благодаті в книзі Об’явлення. Та вістка визначає остаточне падіння Вавилона. На кожній віхі пророчої історії Єфрема позначено бунт. Так само і бунт тринадцятого учня, Юди Іскаріота. Це двоє зі свідків, що вказують на число тринадцять як на символ бунту. Але жодну з цих священних істин не можна розпізнати, якщо людина не стоїть на підвалинах адвентизму, які були збудовані на першій істині, яку відкрив Міллер, а також на першій істині, відкинутій адвентизмом.

Закінчення Книги Буття узгоджується з усіма іншими пунктами, які ми розглядали. Підсумовуючи:

На початку небесна Трійця — Отець, Син і Святий Дух — була свідком творіння неба і землі, звершеного Сином, який також є Словом. Слово стало каналом спілкування від Отця до людства, і Слово є єдиним шляхом, яким людство може спілкуватися з Отцем. Послання Отця було передане Сином ангелові Гавриїлу, який замінив Люцифера (світоносця) після бунту Люцифера на небі. Гавриїл приймає світло, або послання, і передає його пророкові, який є святою створеною істотою, якій доручено передавати послання від Отця падшому створеному сімейству. Послання, дане пророкові, записується, а потім передається людству. На кожному етапі процесу спілкування послання є святим, і з цієї причини пророки, які є падшими людьми, мають бути святими. У той момент, коли святе послання переходить до рук падшого людства, людство може поводитися зі святим посланням неосвяченими руками. Отже, світло святого послання породжує і світло, і темряву. Коли послання отримують ті, що належать до родини падшого людства, воно містить ту саму творчу силу, яка створила все, і це сила, що виправдовує цю істоту. Початок процесу спілкування ілюструє кінець процесу спілкування. Отже, якщо послання почуте, прочитане і збережене, воно відтворює падше людство за образом Сина.

Іван зображує занепале людство в «останні дні» слідчого суду, яке чує голос позаду себе й обертається, щоб прийняти звістку, що веде в минуле. Ті, хто приймає і робить цю звістку не частиною свого життя, а самим своїм життям, там і тоді виправдовуються. Бути виправданим — означає бути освяченим. Коли ті, хто читає й чує звістку, надіслану Отцем, приймають її й освячуються, це відбувається через творчу силу, що міститься в самій звістці. Творча сила звершує працю виправдання людей, коли люди вірять, як Авраам. Звістка навчає їх обернутися й слухати голос позаду, який веде на стародавні стежки, що є основоположними істинами. Звістка провадить їх до всієї істини, і, коли вони йдуть стародавніми стежками, вони йдуть шляхом виправданих.

Ті, виправдані переданим посланням, йдуть шляхом дедалі більшого світла, але те саме світло робить шлях безбожних відповідно темнішим. Світло відділяється від темряви. Творча сила, що звеліла, аби на початку було світло, справляє наприкінці такий самий вплив на людство, як світло на початку. Ті, хто відмовляються слухати голос позаду і тому обирають іти затемненим шляхом, «спотикаються» об Його Слово, бо спотикаються об камінь підвалини, старий випробуваний камінь. Цей голос — Альфа й Омега, і коли виправдані чують ті слова й схиляють до них свої серця, вони бережуть ті слова в середині своїх сердець, бо Альфа й Омега звертає їхні серця до батьків (минулого), а серця батьків указують на кінець.

Бог зважує, або судить, тих, хто йде шляхом праведних, і робить це в «останні дні», коли Його суди перебувають на землі. Праведні — це ті, хто дочекалися Господа, витримавши час зволікання в притчі про десять дів. Прагнення тих, хто йде шляхом зростаючого пізнання, — дедалі глибше розуміння Божого імені, Його характеру. Ті, хто дочекалися свого Господа, — це ті, хто проголошують остаточну попереджувальну звістку, адже саме вони проголошують опівнічний крик, який, звісно, є першою внутрішньою звісткою вісімнадцятого розділу Об’явлення, після якої йде друга, зовнішня звістка.

Коли ангел вісімнадцятого розділу Об’явлення зійшов 11 вересня 2001 року, Церква адвентистів сьомого дня відкинула останній заклик повернутися на стародавні стежки. Тоді вона перестала бути рогом істинного протестантизму у Сполучених Штатах. У той момент розпочався період випробування для тих, хто обрав прийняти вістку того потужного голосу й з’їсти її, як це було прообразно показано на прикладі Івана, коли ангел десятого розділу Об’явлення зійшов на початку адвентизму 11 серпня 1840 року. Духовна нація, яка взяла на себе мантію істинного протестантизму, коли було відкинуто вістку першого ангела, згодом пішла слідами відступницького протестантизму на початку адвентизму.

Тоді справжній протестантський ріг було дано тим, хто прийняв вістку в книжечці, що була в руці ангела в десятому розділі Об’явлення. Випробувальний процес на початку адвентизму з 1840 по 1844 роки представляє випробувальний процес наприкінці адвентизму від 11 вересня 2001 року до недільного закону в Сполучених Штатах. У першому історичному періоді 1840–1844 років, а також у випробувальному процесі, що почався 11 вересня 2001 року, позначено диспенсаційний перехід від колишньої спільноти віруючих, яка носила мантію протестантизму, до нової спільноти віруючих, що бере на себе мантію істинного протестантизму.

Для нашого розгляду шляху виправданих важливіше те, що в тій історії є розчарування, яке позначає початок часу зволікання. Вірні очікують свого Господа в той час, який завершується розпечатанням вістки Опівнічного крику. Той випробувальний процес на початку адвентизму завершився, коли вістка Опівнічного крику закінчилася 22 жовтня 1844 року. Випробувальний процес наприкінці завершується для тих, кого представляє Іван, під час недільного закону у Сполучених Штатах. Вістка Опівнічного крику наприкінці завершиться так само, як і на початку, і на початку адвентизму вістка Опівнічного крику була розпечатана заздалегідь, до завершення випробувального процесу. Вістка Опівнічного крику, що була на початку, тепер розпечатується наприкінці.

Виправдані мудрі діви вступають у завіт із Богом, коли нечестиві нерозумні діви вступають у завіт зі смертю.

Виправдані несуть святе послання опівнічного кличу до церкви, а відтак проголошують послання другого голосу, закликаючи людство вийти з Вавилона.

Ті, хто виходять із Вавилона і приєднуються до тих, хто йде шляхом праведних, приймаються до отари через води хрещення, яке представлене іменем небесного тріо. Виправдані, чи то ті, хто нині чує вістку, передану Іванові на Патмосі, чи ті, кого згодом кличуть вийти з Вавилона, — усі виправдовуються через прийняття Святого Духа. Це поєднання божественності Святого Духа і людської природи було звершене, як показано на прикладі, коли Христос прийняв на Себе людську природу. Сто сорок чотири тисячі були представлені двома свідками: дванадцятьма синами Якова і дванадцятьма учнями. Нечестиві представлені тринадцятим коліном і тринадцятим учнем. Обидва «тринадцяті» в обох ілюстраціях були покликані бути священиками Богові, а ті, хто відкидає це покликання, представлені Ісавом, тоді як його молодший брат Яків представляє тих, хто приймає покликання. Ісав і Яків обидва представляють лаодикійських адвентистів сьомого дня наприкінці світу. Один клас приймає святу вістку, передану через писання пророка, і стає Ізраїлем, тоді як Ісав зберігає своє ім’я.

Звісно, у цих дев’яти рядках Альфи й Омеги міститься набагато більше, адже це було лише коротким підсумком початків і завершень у Божому Слові.

Дев’ять ліній історії, що представляють пророчі історії від творіння до Другого Пришестя. Усі дев’ять цих пророчих ліній початків і завершень безпосередньо пов’язані з першими трьома віршами третього розділу книги Об’явлення. Ці три вірші вказують, що Об’явлення Ісуса Христа, яке розкривається саме перед закриттям часу благодаті, є виявом Божої творчої сили. Яка інша сила могла б побудувати настільки складне, взаємопов’язане свідчення через різних свідків, які давали своє свідчення від часів Мойсея до часів Івана Богослова?

Зніми взуття, бо це свята земля.