Що таке істина? — Перший номер

Перш ніж перейти до питання про те, що таке істина, зауважимо, що ми розпочали це дослідження з перших трьох віршів першого розділу Об’явлення, а згодом додали статтю про Іллю. Декілька цілей цих досліджень полягають у тому, щоб визначити роль Сполучених Штатів у пророцтвах, розкрити звістку Об’явлення Ісуса Христа, розпізнати роль пророків як символів Божого народу та розглянути значення й наслідки твердження, що Ісус є Альфа. Ми показали, що перші три вірші Об’явлення узгоджуються й збігаються з останніми віршами книги Об’явлення, і в обох випадках — на початку і в кінці — Ісус називає себе Альфою й Омегою, початком і кінцем, першим і останнім.

Ми використали коротке обговорення Іллі у другому дослідженні, щоб продемонструвати, що вступні вірші Біблії узгоджуються із завершальними віршами як Старого, так і Нового Завіту, а також що вступні вірші Нового Завіту узгоджуються з початком або завершенням Біблії незалежно від того, як її розглядати — як єдине ціле чи як два Завіти.

Ще один аспект, який ми прагнемо розвинути, — це розуміння того, що Божественність діяла так, щоб поступово відкривати Божество протягом історії. Ось чому ми зазначали, що в міру руху часу в біблійній темі завітної історії Бог крок за кроком усе більше відкривав Свій характер через символізм Своїх різних імен. Всемогутній Бог говорив до Авраама, і той самий Бог говорив до Мойсея, але повідомив Мойсеєві, що відтоді Його ім’я має бути відоме як Єгова. А коли прийшов Христос, Він представив Себе іменем, яке було невідоме у Старому Завіті, за винятком одного згадування цього імені вустами вавилонянина в третьому розділі книги Даниїла. Ісус не лише засвідчив, що Він — Єдинородний від Отця, але й у тій конкретній завітній історії назвав Себе Сином Людським. Бог також дав міллеритському адвентизму ім’я, коли вступив у завіт на початку адвентизму.

Назву адвентистам сьомого дня дав Господь, а сестра Уайт часто називає адвентистів Божим іменованим народом. «Іменований» означає «названий». Єдиними двома церквами, які сестра Уайт ідентифікує як Божий іменований народ, є стародавній Ізраїль і сучасний Ізраїль.

Отже, продовжуючи наше вивчення книги Одкровення, я припускаю, що «нове ім’я», яке відкривається філадельфійцям, які також представлені як сто сорок чотири тисячі, є значною частиною пророчої таємниці, що розкривається безпосередньо перед закриттям часу випробування.

Останнє попереджувальне послання — це послання Об'явлення Ісуса Христа, і воно є об'явленням Його характеру.

Нам ще чимало належить занотувати про Ісуса як Слово, але тепер ми перейдемо до слова «істина». Розуміння «істини», а також самого слова «істина», а також літер, використаних для утворення «слова істини», є розумінням характеру Христа.

Грецьке слово, перекладене в цьому вірші як «істина», походить від єврейського слова, яке також є літерою і навіть числом. Першою літерою єврейського алфавіту є «алеф». Насправді першими двома літерами єврейського алфавіту є «алеф» і «бет», і вони дуже подібні до перших двох грецьких літер — «альфа» та «бета». Разом вони утворюють корінь слова «алфавіт». Отже, слово «альфа» (від єврейської літери «алеф») уживається як літера, слово, число, а також як одне з багатьох імен Ісуса.

Коли Пилат поставив запитання: «Що є істина?», Ісус уже сказав йому, що причиною Його «приходу у світ», а також причиною Його «народження» було те, щоб свідчити про «істину». Він додав, що «кожен, хто від істини, слухає» Його голос.

ІСТИНА: G225 — Від G227; істина: - істинний, X справді, істина, істинність. G227 — Від G1 (як негативної частки) і G2990; істинний (як такий, що не приховує): - істинний, справді, істина. G1; Α. Єврейського походження; перша літера алфавіту: лише в переносному значенні (через її використання як числовий знак) — перша. Альфа.

Коли Ісус сказав: «Я є... істина», Він говорив, що Він є літерою, числом і словом; бо літера «альфа», слово «альфа» і число «альфа» — усе це «істина». У книзі Даниїла Христос об’явив Себе як «Дивний Той, Хто лічить», що є визначенням єврейського слова «Пальмоні», яке перекладено як «той певний святий, який говорив» у восьмому розділі книги Даниїла.

Той «певний святий» у тринадцятому вірші — «Пальмоні» — дивний числитель, або числитель таємниць. У цих двох віршах викладено пророцтво про 2300 років і два пророцтва про 2520 років. 2300 років стосуються «святилища», а два пророцтва на 2520 років стосуються «війська», бо і святилище, і військо мали бути потоптані Римом. Пророцтво на 2520 років означає попирання Божого святилища та Його народу. Три глибокі взаємопов’язані пророцтва, засновані на часі, саме в тому місці Біблії, де Ісус являє Себе як дивний числитель таємниць. Це не просто те, що Він обрав ці два вірші, щоб представити Себе як Володаря часу, але в тих двох віршах, де Він Себе відкриває, визначено час, коли Він увійде в завіт із сучасним духовним Ізраїлем, і ці два вірші також є підвалиною та центральним стовпом адвентизму.

У час кінця в 1798 році книгу Даниїла було розпечатано, і перше ангельське послання увійшло в історію, ознаменувавши зростання пророчого знання, що відбулося за часів міллеритського руху, який став початком адвентизму сьомого дня. Коли книгу Даниїла було розпечатано для міллеритів, стало зрозумілим послання від Палмоні — послання про час. Боже Слово ніколи не підводить і завжди пов’язує кінець із початком. Тож у кінці адвентизму неодмінно буде об’явлення Його характеру, як це було в історії міллеритів. Цей факт ґрунтується на початку й завершенні адвентизму, а також на зазначеному взаємозв’язку книги Даниїла з книгою Об’явлення. Даниїл і Об’явлення становлять одну книгу, і в цьому представленні вони є двома свідками: першим є Даниїл, а останнім — Об’явлення.

Даниїл та Одкровення — це дві книги, які разом становлять одну книгу, так само як Біблія є однією книгою, поділеною на Старий і Новий Заповіти, або на початок і кінець. В одинадцятому розділі Одкровення два свідки, представлені як Мойсей та Ілля, — це Старий і Новий Заповіти.

Даниїл та Іван — це два свідки, яких обох переслідували, обох було взято в полон, обом була дана одна й та сама лінія пророчої історії для запису, обидва представляють сто сорок чотири тисячі, обидва жили після зруйнування Єрусалима, обидва є символами смерті й воскресіння (Іван — із киплячої олії, а Даниїл — з лев’ячої ями).

Даниїл вказує на особливе одкровення характеру Христа, і робить це у двох віршах, які натхнення називає «центральним стовпом і підвалиною» церкви адвентистів сьомого дня. Ці два вірші були «завершальним каменем» — останнім каменем, покладеним у підвалини, що були представлені працями Вільяма Міллера. Цей завершальний камінь приніс із собою розуміння небесного святилища, Божого закону, суботи, слідчого суду та трьох ангелів чотирнадцятої глави Об’явлення. Даниїл — початок книги, Іван — кінець.

Писання Івана вкаже на об’явлення характеру Христа наприкінці Адвентизму. На початку сучасного Ізраїлю Він відкрив Себе як Дивний Обчислювач, Творець усього математичного, а наприкінці сучасного Ізраїлю Він відкриває Себе як Дивовижний Мовознавець. Він є Творцем усього, що пов’язане з мовою, — чи то структура мови, граматичні правила, слова і навіть літери алфавіту. Він створив спілкування, що здійснюється словами та керується граматичними правилами — чи писемне, чи усне, — у письмі воно використовує алфавіт, створений за Його задумом, а понад усе — Він є Слово. Цим Словом Він перетворює сліпих, непідготовлених Лаодикійців на освячених Філадельфійців.

Слово, перекладене як «освятити», означає зробити святим. Сто сорок чотири тисячі будуть святими, і вони набудуть такого стану характеру через «істину», або, можна сказати, через Його «слово», бо Ісус є Словом, і Він є істиною.

Зверніть увагу, що це перше, про що Іван пише у своєму Євангелії. Воно, звісно, перегукується з першим, що написано у книзі Буття. Воно доповнює свідчення, чіткіше окреслюючи те, що сказано в першому розділі книги Буття.

Слово, перекладене як «Бог», у першому вірші є множиною, отже вже з самого «початку» вказує на те, що Бог — більше ніж один. «На початку» в Євангелії від Івана Слово було в Бога і було Богом. І Слово було Творцем.

Ісус є Слово, і Він створив Біблію, поєднавши божественне з людським: божественне — представлене Святим Духом, а людське — в особах тих, хто написав слова у книгах, які мали бути надіслані церквам. Отже, Біблія є поєднанням людського і божественного, як і Ісус. Біблія, попри участь падших плотських людей, є святою, і мужі, що її записали, також були святими.

Хоч пророки були святими людьми, вони все ж залишалися падшими людьми, бо всі згрішили й позбавлені слави Божої. Однак Біблія є поєднанням божественного і людського, і вона свята, бо Слово Боже прийшло, щоб показати у Своєму житті й у Своєму писаному Слові, що людська природа, поєднана з божественною, не грішить. Те, що є правдою щодо Біблії, є правдою і щодо Христа, бо Він є Біблією.

Ісус прийняв на Себе гріховну плоть і ніколи не згрішив, тим самим подавши приклад того, що людська природа, поєднана з божественною, не грішить.

Ісус — Слово, і як Ісус, так і Біблія — поєднання людського й божественного. Коли Ісус упродовж століть створював Біблію, Він заклав у ній правила, щоб дозволити тим, хто почує, почути. Правила, що керують Біблією, також є рисами Його характеру.

Слово «complement» означає «довести до досконалості». Свідчення Даниїла завершується в Об’явленні, тож свідчення Даниїла є початком, а Об’явлення — кінцем. Початок Об’явлення повторюється наприкінці Об’явлення, а в першому вірші першого розділу книги Даниїла йдеться про війну між буквальним Ізраїлем і буквальним Вавилоном, у якій Вавилон перемагає; але на завершенні випробувальної історії (Дан. 11:45; 12:1) духовний Вавилон воює з духовним Ізраїлем, і зрештою Вавилон програє, а Ізраїль перемагає. Як і в Івана в Об’явленні, початок свідчення Даниїла узгоджується з його завершенням. Отже, що є істина?

Вчення — це слово, яким позначають те, що спільнота віруючих вважає правильним. Його призначення чи використання не обмежуються Біблією або християнством. У так званому християнстві, ймовірно, більше фальшивих «вчень», ніж істинних, бо духовний Вавилон — папство — є кліткою для всякого нечистого й осоружного птаха, а ті птахи символізують зло, яке церкви підтримують і прикривають через фальшиві вчення, наприклад: «закон скасовано». Але існує істинне вчення.

Є «доктрини», які є «істинами Євангелія», і їх потрібно вивчати. Деякі (якщо не всі) є «випробувальними істинами». Субота — це проста для розуміння випробувальна істина. Існують істинні й хибні доктрини. Деякі з істинних доктрин становлять випробування для тих, хто їх чує. Існує також тип істини, призначений для певного періоду часу. Такі істини називають «теперішньою істиною».

Адвентисти часто використовують цей уривок, щоб уникнути того, що в ньому насправді сказано. Вони стверджують, що все, на чому слід наголошувати в наших посланнях про «нинішню істину», — це святилище, 2300 днів, заповіді та віра Ісуса. Вони роблять таку заяву, щоб уникнути того, що вказано щодо цих чотирьох тем.

Мета цих чотирьох великих істин полягає в тому, що вони були «досконало розраховані, щоб пояснити минулий адвентний рух і показати, яке наше теперішнє становище, утвердити віру тих, хто сумнівається, і дати певність славному майбутньому». Ці чотири доктрини «істини для теперішнього часу» покликані показати, що початок адвентизму (минулий адвентний рух) ілюструє кінець адвентизму (наше теперішнє становище). Ті чотири основні доктрини «досконало розраховані», щоб пояснити принцип, за яким кінець ілюструється початком. Згідно з цим натхненним уривком, це є «істина для теперішнього часу», яка «потрібна отарі тепер».

Давній Ізраїль — це початок Ізраїлю, а сучасний Ізраїль — кінець. Давній буквальний Ізраїль був прообразом народу адвентистів сьомого дня від часу кінця 1798 року й аж до недільного закону. Перед першим пришестям Христа «нинішня істина» була невидима для юдеїв, бо вони були сліпими (лаодикійськими) через свою залежність від звичаїв і традицій.

За нашим наступним джерелом, євреї втратили з поля зору «первісну Божу істину», і цією первісною істиною для євреїв була історія визволення з Єгипту. Історія того визволення була їхньою первісною істиною; це була істина, яку їм наказано було навчати своїх дітей з покоління в покоління. Вони зазнали невдачі, як і адвентизм. Щоб представити істину засліпленим євреям, Ісус уклав істину в рамки.

Під час Свого першого пришестя Ісус «відновив давні істини, помістивши їх у рамки істини. Він зіставив і поєднав їх, створивши цілісну та симетричну систему істини». Ісус використав історію початку стародавнього Ізраїлю, щоб відновити давні істини, і зробив це, зіставляючи ті істини (за темами) та поєднуючи їх (паралельно, рядок на рядок). Він зробив це, щоб звільнити євреїв від звичаїв і традицій, які їх осліпили. Та історія була заключною історією буквального Ізраїлю.

Адвентизм повторює історію завершення стародавнього Ізраїлю, і «рамка», у яку слід помістити істину, щоб усунути лаодикійську сліпоту, спричинену традиціями та звичаями, застосовується нині так само, як тоді, коли Христос взаємодіяв із юдеями. «Старі істини» мають бути поміщені в «рамку» істини, щоб поєднати пророчі лінії з іншими пророчими лініями, «лінія на лінію», паралельно, з метою, можливо, звільнити лаодикійця від сліпоти. Христос — наш приклад у всьому.

У Біблії є істини, які відносять до доктрин, і «є багато чудових істин», але також є «теперішня істина», яка є «випробуванням для людей» того «покоління», яке живе, коли істина відкривається. У пророчому сенсі це відбувається в четвертому поколінні адвентизму, і «теперішня істина», «яка є випробуванням для цього покоління», не була випробуванням для ранніх поколінь адвентизму.

Тим, хто, можливо, захоче заперечити, що в історії адвентизму є чотири покоління, я порадив би звернутися до Таблиць Авакума. Дуже просто це зрозуміти: назва «Лаодикія» означає «народ, якого судять». Початок адвентизму проголосив відкриття суду, а кінець адвентизму проголошує закриття суду. Закриття суду відбувається в третьому та четвертому поколіннях.

Наприкінці суду останнє покоління лаодикійського (народ, якого судять) адвентизму буде засуджене й вивергнуте з уст Господа, як і стародавній Ізраїль під час руйнування Єрусалима. Біблійні вчення — це істини; існують також випробувальні істини, а ще — теперішні істини. Теперішня істина завжди є випробувальною істиною, але вона означає випробувальну істину, спеціально призначену для покоління, що нині живе. Однак, скоріш за все, суть у тому, що будь-яка істина Божого Слова, яку ми вирішуємо відкинути, щойно стала випробувальною істиною, яку ми щойно не витримали.

Ісус — Слово Боже, і Він — істина. Він сказав Пилатові, що причина, з якої Він «прийшов» «у світ», — «свідчити про істину», і що кожен, хто почув Його голос, «є від істини». Слово «істина», про яке говорили Пилат і Ісус, походить від єврейського слова, яке перекладається як «істина» і трапляється 127 разів у Старому Заповіті. Це єврейське слово (H571) перекладається різними англійськими словами, але 92 рази у Старому Заповіті воно перекладене як «істина». Це одне з тих слів, що має глибоку силу на багатьох рівнях.

Слово, перекладене як «істина» у Старому Завіті, складається з трьох єврейських літер, і в єврейському алфавіті кожна літера має власне значення, тож слово, утворене з цих літер, поєднує сукупні значення кожної літери, щоб утворити остаточне значення слова. Слово «істина» складається з трьох єврейських літер: першої літери єврейського алфавіту, літери посередині та останньої літери єврейського алфавіту. «Істина» у Старому Завіті представлена першою й останньою літерами алфавіту, з літерою посередині!

Це визначення біблійного «правила першої згадки». Перша поява теми є найважливішою згадкою щодо слова, бо слово — наче насінина, що містить усю ДНК, необхідну, щоб породити всю історію. Другою за важливістю згадкою у «правилі першої згадки» є остання згадка, адже саме там зв’язуються докупи всі історії, що виникають між початком і кінцем. «В Об’явленні всі книги Біблії сходяться й завершуються», а Об’явлення — остання книга Біблії.

Івритське слово «істина», яке ми розглядаємо, починається з літери «алеф», тринадцята буква — «мем», а двадцять друга й остання — «тав». Звісно, у визначеннях цих літер є різні нюанси залежно від того, до якого лінгвіста ви звернетеся, але загальні визначення дуже інформативні.

א (Алеф): Перша літера єврейського алфавіту; її часто пов’язують з єдністю; вона уособлює Божественне та вічне, символізуючи зв’язок між Богом і творінням.

מ (Мем): Тринадцята літера алфавіту івриту, яку часто пов’язують з водою.

ת (Тав): Остання літера єврейського алфавіту, яка має значення «мітка» або «знак». Її часто пов’язують із поняттям завершення або «печаткою» творіння. У давньоєврейській мові літера Тав мала форму хреста.

Єврейське слово, яке ми розглядаємо і яке перекладається як «істина», складається з трьох літер, що разом представляють вічне Євангеліє. Що? Це легко розпізнати, якщо ви розумієте, що вісті трьох ангелів — це вічне Євангеліє. Це можна розпізнати, адже значення цих трьох літер відображають вістку трьох ангелів.

Перший ангел чотирнадцятого розділу Об’явлення проголошує вічне Євангеліє, а потім каже всьому світу: «Бійтеся Бога» і прославляйте Його, поклоняючись Творцеві. Визначення (Алеф) — першої з тих трьох літер — таке: «Божественний, Вічний Бог і, як Творець людства, Бог, якого люди повинні благоговійно боятися й поклонятися».

Алеф символізує перше ангельське послання.

Звістка другого ангела закликає людей вийти з Вавилона, вказує на час, коли Святий Дух виливається, і викриває бунт Вавилона. Значення (Мем) пов’язане з водою (символ виливання Духа), і це тринадцяте число алфавіту; число тринадцять є символом бунту, таким чином ідентифікуючи Вавилон. Мем символізує звістку другого ангела.

Третій ангел попереджає людей проти прийняття знака звіра, окреслює дві групи поклонників і Божий гнів. Визначення (Tav) таке: вона означає «знак» (знак звіра), означає печать творіння (Божу печать). Сама літера має форму хреста. Tav символізує звістку третього ангела.

Слово на івриті, яке перекладається як «істина», складається з трьох літер, кожна з яких має своє значення. Ці три значення також є значеннями трьох ангельських вісток. Вони також є значеннями вістки першого ангела, бо вістка першого ангела була вісткою на початку адвентизму, а вістка третього ангела є вісткою наприкінці адвентизму. Оскільки Ісус ілюструє кінець початком, перший ангел має всі пророчі віхи вістки третього ангела. Таким чином, значення трьох літер івриту стають символами не лише вістки третього ангела, але й символами вістки першого ангела.

Іванові в книзі Об’явлення було велено написати те, що тоді було, і, роблячи це, він водночас писатиме про те, що буде в майбутньому. Він записав початок, щоб показати кінець. Недвозначно адвентистам сьомого дня було повідомлено вивчати й проголошувати вістку мілеритів, яка є вісткою першого ангела. Вивчаючи й проголошуючи ті істини та ту історію, ми проголошуватимемо вістку третього ангела й повторюватимемо історію першого ангела.

Послання першого ангела та історія, у якій це послання було представлено, є паралельними нашій нинішній історії й ілюструють її — із певними пророчими застереженнями. Обидві ці історії також представлені трьома літерами, які Божественний лінгвіст використав, щоб утворити слово "truth". І це слово "truth" представляє вічне Євангеліє.

Історія міллеритів на початку адвентизму, яка представляє першого ангела, і історія наприкінці адвентизму, яку представляє третій ангел, є паралельними, але містять певні відмінності.

Перший ангел сповіщає про відкриття суду, а третій ангел сповіщає про завершення суду. Пророча структура, на підставі якої розгорталася історія адвентизму, є ідентичною як у своєму початку, так і у своєму завершенні. І початок, і кінець можна показати такими, що слідують трьом крокам трьох ангелів, коли вони з’являються в історії. І ці три ангели — це також ті три літери. Отже, пророча послідовність подій і на початку, і в кінці адвентизму ґрунтується на трьох кроках трьох ангелів, які є віхами, що також представлені тими трьома єврейськими літерами, які утворюють слово «істина».

Альфа є початком Адвентизму, Омега — кінцем Адвентизму, а літера посередині, будучи тринадцятою літерою, таким чином позначає бунт Адвентизму від його початку до його кінця.

Нас навчають про те, де пролягає Божий шлях:

У святилищі ми бачимо, що Божий шлях складається з тих самих трьох кроків, що й вістки трьох ангелів. На подвір’ї страх Божий спонукає людину принести жертву й одержати виправдання. У Святому освячення представлене життям молитви (кадильний жертовник), життям вивчення (стіл показних хлібів) і життям служіння (свічники). Святе Святих представляє суд. Коли ми маємо страх Божий, як це представлено у вістці першого ангела, ми шукаємо виправдання біля підніжжя хреста, на подвір’ї. Коли ми виправдані (зроблені праведними), ми ходимо в оновленні освяченого життя (зростанні у святості), як це представлено Святим. Святе символізує працю християнина, яку звершили мілерити під час другої ангельської вістки, що супроводжувалася Опівнічним криком. Виправдані й освячені, ми підготовлені до суду, який представляє Святе Святих. Три кроки святилища, що, зокрема, представляють три богословські терміни — виправдання, освячення й прославлення, а також представляють вістки трьох ангелів, і, звісно, також представляють першу ангельську вістку і, звичайно, також три літери, з яких утворюється слово «істина».

У дворі святилища ми також знаходимо всі три етапи. Перший етап входження до святилища має відображати останній етап святилища, так само як перший ангел відповідає третьому ангелові. Першим етапом у дворі є заколення жертви, що представляє виправдання. Другий етап — умивальниця, де видаляється жир (гріх) і жертва очищується перед завершальними етапами. Вода умивальниці є ознакою другого етапу. Третій етап — це саме всепалення, яке прообразувало Христа на хресті, де звершився суд. Ті самі три етапи є в першому етапі святилища, так само як ті самі три етапи є у вістці першого ангела. Принцип Альфи й Омеги міститься у святилищі, як і у вістках трьох ангелів, як і в літерах, що формують слово «істина».

2300-річне пророцтво має ідентичну структуру. Пророцтво розпочалося трьома указами і завершилося приходом вістки третього ангела 22 жовтня 1844 року. Пророцтво викладає п’ять пророчих ліній, і історія на початку 2300-річного пророцтва відображає завершальну історію кожного з тих п’яти пророцтв. Початок повного 2300-річного пророцтва має три укази, а завершення — три вістки.

Початок пророцтва у 457 р. до н. е. припав на буремні часи і передбачав повернення євреїв та відбудову храму й міста. Відповідно до пророцтва, через 49 років після роботи, розпочатої у 457 р. до н. е., її було завершено в буремні часи. Початок 49-річного періоду ілюструє його кінець.

457 р. до н. е. позначає початок пророцтва, яке вказує на помазання Христа під час Його хрещення. Його помазання ознаменувало початок Його праці зі збирання народу, щоб вони стали громадянами Нового, а не Старого Єрусалима, так само як давній Ізраїль був зібраний, щоб відбудувати буквальний Єрусалим у 457 р. до н. е.

457 р. до н. е. також означає початок пророцтва, яке визначає, коли Христа буде розіп’ято. Сестра Вайт проводить паралель між історією розп’яття і Великим розчаруванням 22 жовтня 1844 року, а також проводить паралель між історією переходу через Червоне море і Великим розчаруванням. У 457 р. до н. е. було розчарування, яке було прообразом розчарування ізраїльтян біля Червоного моря, Великого розчарування для адвентистів, розчарування учнів біля хреста і Ездри в 457 р. до н. е.

457 р. до н. е. також позначає початок пророцтва, яке визначає, коли Бог розлучиться зі стародавнім Ізраїлем і Євангеліє буде передане язичникам, що знаменує кінець особливого випробувального періоду тривалістю 490 років, призначеного саме для стародавнього Ізраїлю. Отже, 457 р. до н. е. позначає початок їхнього випробувального періоду, а 34 р. н. е. — кінець цього періоду, типологічно вказуючи, що випробувальний період адвентизму розпочався 1844 року і закінчиться з настанням недільного закону.

У 2300-річному пророцтві є ще кілька внутрішніх часових пророцтв, але всі вони мають почерк Альфи й Омеги. Їхні початки ілюструють їхні завершення.

Важливо зазначити, що стародавньому Ізраїлю було доручено зберігати закон Божий, а сучасному Ізраїлю було доручено зберігати не лише Його закон, але й Його пророцтва. Коли Господь уклав завіт зі стародавнім Ізраїлем, Він зробив його хранителем Десяти заповідей, написаних на двох кам’яних скрижалях. Коли Він уклав завіт із сучасним Ізраїлем в історії міллеритів, Він зробив його хранителем Свого пророчого слова, як це було показано на двох таблицях Аввакума, а саме на піонерських таблицях 1843 і 1850 років. Початок стародавнього Ізраїлю ілюструє початок сучасного Ізраїлю.

Виготовлення двох таблиць у виконання другого розділу Авакума було сповненням кількох пророцтв.

Створення як піонерської діаграми 1843 року, так і піонерської діаграми 1850 року було сповненням пророцтва. Вивчення Таблиць Авакума дає переконливі докази цього. Але уривок у книзі Авакума робить важливий внесок у цей пункт нашого обговорення.

Після 1843 року Господь повелів зробити іншу діаграму, але щоб першу (1843) діаграму не змінювали, окрім як за натхненням.

Живучи з братом Ніколсом (який створив діаграму 1850 року), у той час, коли він виготовляв цю діаграму, сестра Вайт сказала, що бачила діаграму 1850 року у Біблії.

Авакум наказав: «Напиши видіння й зроби його ясним на таблицях». Дві таблиці Авакума були символом заповіту, який Бог уклав з адвентизмом, коли зробив їх зберігачами Своїх пророцтв, так само, як Він учинив, увійшовши в заповіт зі стародавнім Ізраїлем і давши дві скрижалі Закону та відповідальність бути зберігачами Закону. Але Авакум вирізняє дві категорії поклонників стосовно таблиць, які мали зробити видіння ясним: одна — це ті, чия «душа підноситься» і «не є праведною», а інша — це «праведні», що «житимуть своєю вірою».

Контекст книги Авакума показує, що ті, хто виправдані, живуть вірою, яка ґрунтується на пророчому Слові, як це представлено двома таблицями, і тому ті, хто не виправданий, відкинули початки адвентизму. Думка, яку я хочу висловити, ґрунтується на уривку, який ми розглядали деякий час тому. Він звучить так:

Ми щойно розглянули всі чотири з цих істин: святиню, 2300 днів, Божі заповіді та віру Ісуса. Ми помістили всі чотири ці істини в рамку істини, яка була «досконало розрахована, щоб пояснити минулий адвентний рух і показати, яке наше теперішнє становище». Ця рамка — «правило першої згадки», це підпис Альфи й Омеги, і це рамка істини, бо слово «істина» містить той самий підпис, що й усі чотири істини, окреслені як «теперішня істина», покликана пояснити початок адвентизму.

Принаймні це означає, що слово, перекладене як «істина», яке ми розглядаємо, є основою вічного Євангелія, і воно є основою остатньої застережної вістки, і воно є основою вістки третього ангела, і воно становить велику частину Об'явлення Ісуса Христа.

Остаточне попереджувальне послання, представлене як Об’явлення Ісуса Христа в перших трьох віршах першого розділу Об’явлення, вдруге засвідчується в кінці Об’явлення. Кінець Об’явлення свідчить про перші вірші Старого Заповіту, а також про останні вірші Старого Заповіту. З огляду на ці чотири посилання, застосувавши божественне правило накладання пророчої лінії на пророчу лінію, можна дійти висновку, що остаточне попереджувальне послання стосується взаємин Творця з Його створеними істотами. Йдеться про Його творчу силу. Йдеться про те, як Його творча сила передається Його Церкві. Йдеться про атрибут Божества, який ототожнює кінець із початком. Це послання приходить безпосередньо перед закриттям часу випробування і навіть більше. Узяте разом, це про Божу творчу силу! І перша згадка про Його творчу силу є на початку книги Буття, у першому розділі: від першого вірша і до третього вірша другого розділу.

Попередні вірші становлять повне свідчення творіння, підкреслюючи, що Боже слово має творчу силу.

Та сама творча сила, що створила світ, використовується Христом для перетворення людей.

Об’явлення Ісуса Христа наголошує на тому, як Слово Боже передається людям. Воно передається від Отця — Синові, ангелові, пророкові, який записує його й надсилає церквам. Процес спілкування, викладений на початку й у кінці книги Об’явлення, також проілюстровано Якововою драбиною, по якій ангели піднімаються й спускаються. Його ілюструють і дві золоті трубки Захарії, що приносять оливу до святині. Процес спілкування між Богом і людиною є темою біблійного пророцтва, а послання, яке надсилається, містить творчу силу, що створила всесвіт. У процесі спілкування в першому розділі Об’явлення слід розуміти, що послання, передане церквам, містить силу перетворити Лаодикійця на Філадельфійця.

Хоч би ми розглядали початок чи кінець Старого або Нового Заповіту, це те саме послання. Бог передає остаточне попереджувальне послання, і воно містить творчу силу Бога, якщо його почують і збережуть. Послання, що здійснює це, вписане у божественні рамки Альфи й Омеги. Початок, середина й кінець. Три єврейські літери, які разом утворюють слово «істина», є вічним Євангелієм, а літери та їхні значення, а також слово, яке вони утворюють, поєднуючись одна з одною, символізують принцип і також Того, хто є Альфою й Омегою. Це підкреслює Його творчу силу. Останні три слова оповіді про творіння, кожне починається з трьох літер — у тому порядку, що складає слово «істина».

Три слова, що завершують оповідь про створення світу, починаються з трьох літер, які разом утворюють слово «істина». Останні три слова вірша починаються, відповідно, з літер א (Алеф), מ (Мем) і ת (Тав) у такому порядку. Ці три слова перекладаються як «Бог», «створив» і «зробив». Те, що ці слова починаються, відповідно, з літер א (Алеф), מ (Мем) і ת (Тав) у такому порядку, додатково підкреслює завершеність і впорядкованість оповіді про створення. Цю закономірність відзначали юдейські коментатори як цікаву мовну особливість єврейського тексту.

Оповідь про створення починається словами «на початку» і закінчується трьома словами, що символізують Альфу й Омегу, початок і кінець, першого й останнього. Творча сила, проілюстрована у свідченні Буття, починається й закінчується підписом дивовижного мовознавця.

Те, що початок чогось ілюструє його кінець, — саме на цьому наголошував пророк Іван, коли, пишучи про те, що тоді було, він водночас писав і про те, що буде.

Останнє попереджувальне послання Іллі, представлене наприкінці Старого Завіту, визначає той самий пророчий принцип у контексті кризи недільного закону та наближення семи останніх кар.

«Правило першої згадки» і все, що воно собою являє, є тією «рамкою», у якій має бути розміщена «теперішня істина». Ця рамка — це «правило першої згадки», що також є одним із атрибутів Бога.

У книзі Даниїла, що представляє початок Адвентизму, і книзі Об’явлення, що представляє кінець Адвентизму, ми знаходимо разючі паралелі, якщо розглядати це крізь призму принципу «перше ілюструє останнє». Книга Даниїла розкриває одну з рис Ісуса, вживаючи ім’я Палмоні, що означає «дивний числитель таємниць». Даниїл також представляє Ісуса як Михаїла, архангела. Іван покликаний зробити те саме, що й Даниїл, і він називає не майстра математики чи провідника ангелів, а майстра мови. Коли ми розглядаємо Ісуса як майстра абетки, слід звернути увагу на Псалом 119 — найдовший розділ у Біблії.

Псалом 119 є алфавітним акростихом, тобто кожен вірш у кожній строфі з восьми віршів починається тією самою літерою. В єврейському алфавіті двадцять дві літери, тож є двадцять дві строфи по вісім віршів. Кожна строфа відповідає черговій літері алфавіту (у порядку алфавіту), і кожен із восьми віршів, що належать цій літері, починається саме з неї. Є по вісім віршів на кожну літеру, тож вісім віршів, помножені на двадцять дві літери єврейського алфавіту, становлять сто сімдесят шість рядків. Псалом підкреслює послух Богові, який є Богом порядку (звідси акростихна структура), а не хаосу.

Ще однією помітною темою в Псалмі 119 є глибока істина про те, що Боже Слово є вседостатнім. Протягом усього Псалма 119 вжито вісім різних термінів щодо Божого Слова: закон, свідчення, повчання, устави, заповіді, суди, слово і постанови. Майже в кожному вірші згадується Боже Слово. Псалом 119 стверджує не лише характер Писання, але й те, що Боже Слово відображає сам характер Бога. Зверніть увагу на ці атрибути Бога, подані в Псалмі 119:

Псалом починається двома блаженствами. «Блаженні» ті, чиї шляхи бездоганні, які живуть за Божим законом, які дотримуються Його постанов і шукають Його всім своїм серцем. Ось уроки для нас у цьому великому Псалмі. Боже Слово достатнє, щоб зробити нас мудрими, наставити нас у праведності й приготувати нас до всякого доброго діла (2 Тимофія 3:15–17).

Звісно, Псалом 119 є частиною теми, яка в релігійному світі здебільшого лишається невирішеною. Йдеться про те, який вірш є середнім віршем Біблії і який розділ є середнім розділом Біблії. Якщо пошукати в інтернеті, ви знайдете різні аргументи, зосереджені на тому, якою саме Біблією ви користуєтеся, і так далі, і тому подібне. Проблема кожної позиції в цій дискусії полягає в тому, що визначення середини Біблії — чи то вірша, чи розділу — має визначатися автором Біблії, а не людським дослідником чи критиком Біблії.

Біблія вчить, що всьому є початок і кінець. Усьому свій час.

Є час народжуватися і час помирати, але є також життя, що відбувається між початком і кінцем нашого життя. Народження — це коротка мить, як і смерть. Життя — це середина, і зазвичай з ним пов’язано набагато більше історії, ніж із часом, коли ми народжуємося, і часом, коли ми помираємо.

Середина у «правилі першої згадки» зазвичай має значно більше свідчень, ніж початок і кінець. Шукати один вірш чи розділ у Біблії й визначати його як середину — це ігнорувати біблійні свідчення, навіть якщо початок і кінець по суті є точками в часі; середина зазвичай є періодом часу. Звісно, початок, кінець і середина узгоджуватимуться між собою, хоча часто той самий орієнтир у кінці є протилежним початку.

Ісус ототожнив Івана Хрестителя з Іллею, і обоє ілюструють один і той самий пророчий ланцюг подій, але Іллю переслідувала зла жінка (Єзавель), яка намагалася ув’язнити й убити його, але їй це не вдалося. Івана, який був символом Іллі, зла жінка (Іродіада) намагалася ув’язнити й убити — і їй це вдалося. Ілля та Іван є взаємозамінними символами, але мають деякі пророчі риси, які є протилежними, однак усе ж паралельні між собою. Ілля не помер, Іван помер. Розуміння того, що пророчі віхи, які узгоджуються між собою, часто є протилежностями, дозволяє тим, хто бажає, побачити, що середина Біблії — Псалом 118.

Коли ми застосовуємо принцип правила першої згадки, як ми його визначали, то виявляємо, що початком середини Біблії є Псалом 117 — найкоротший розділ у Біблії, що складається з двох віршів. За ним іде 118-й розділ, який є серединою Біблії, а за 118-м іде 119-й, який є найдовшим розділом у Біблії і завершенням середини Біблії. Чудовий мовознавець позначає початок найкоротшим розділом, а кінець — найдовшим розділом. Вони — два протилежні розділи. Початок — це насіння, а кінець — це місце, де сформувалася цілком зріла рослина, де всі свідчення, розташовані в середині, пов’язані докупи. Зверніть увагу на Псалом 117.

Слово, яке ми розглядаємо і яке складається з трьох літер, перекладається як «істина» у другому вірші й представляє початок середини Біблії (серединою Біблії є Псалми 117–119). Кінець середини — Псалом 119. Псалом 118 є серединою середини. Псалом 118 розташований між найкоротшим і найдовшим розділами Біблії, а найкоротший, який є початком, подає слово «істина», утворене трьома літерами, що представляють три кроки вічної Євангелії та становлять рамкову структуру для розуміння істини. Ця структура є принципом, що представляє характер Христа як Альфа і Омега.

Кінець середини, тобто 119-й розділ, є абетковим акростихом, розташованим у середині Біблії, що підкреслює чудового мовознавця. Чотири рази в 119-му розділі те саме слово перекладено як «істина».

Істина в цих віршах — це правило біблійного пророцтва, яке відкриває кінець з початку, і істина у віршах полягає в тому, що Альфа й Омега поставив Свій підпис у середині Біблії, так само, як Він це зробив для початку й кінця. Підпис Першого й Останнього є "каркасом" для представлення остаточного попереджувального послання третього ангела. Останній фрагмент середньої частини містить чотири вірші, у яких уживається слово, перекладене як "істина", хоча четверте місце перекладено просто як "істинний". Останній із тих чотирьох віршів зазначає, що "від початку" слово є "істинне".

На початку, в оповіді про створення у першому та другому розділах Буття, слово «truth», хоча й не записане прямо, представлене в останніх трьох словах цієї оповіді, бо кожне слово починається з літер, які по порядку утворюють слово «truth». На початку було слово, і Ним було створено все, а свідчення про створення в Бутті починається словами «На початку» і закінчується трьома словами, що представляють істини, пов’язані з властивістю Христа, яка в Ісаї визначена як доказ того, що Він є єдиним Богом.

Середина Біблії (Псалми 117–119) починається в 117-му розділі згадкою про істину, що початок символізує кінець, через використання слова «істина». Це слово утворене трьома літерами, які представляють вічне Євангеліє та послання трьох ангелів і вказують на завершення оповіді про створення. Кінець середини Біблії — це представлення абетки, яке створив чудовий мовознавець, щоб утвердити розуміння того, що те, що нині відкривається стосовно Його характеру, узгоджується з визначенням слова «одкровення», адже Одкровення Ісуса Христа — це послання, покликане представити аспект характеру Христа, який дотепер не був повністю визнаний, якщо взагалі був. Це одкровення узгоджується з лініями історії завіту, бо історія завіту містить свідчення Божих зусиль відкривати Себе через імена в міру того, як Його-історія розгорталася.

Звісно, про цю істину ще можна багато чого сказати, але на цьому ми зупинимося.