دانی ایل کے گیارہویں باب کی چالیسویں آیت کا آغاز وقتِ آخر سے ہوتا ہے، لیکن یہ آیت وقتِ آخر کے دو مواقع کی نشان دہی کرتی ہے اور یوں نبوت کے طالب علم کو پہلے وقتِ آخر کی دوسرے وقتِ آخر کے ساتھ تطبیق کرنے کا موقع دیتی ہے۔ جب یہ تطبیق کی جاتی ہے تو ملرائٹ تاریخ کا وہ سلسلہ، جو 1798 میں شروع ہوا تھا، 1989 میں ریاست ہائے متحدہ کی تاریخ کے متوازی چلتا ہے۔ یہ دونوں سلسلے مکاشفہ کے تیرہویں باب میں مذکور زمین سے نکلنے والے حیوان کے حقیقی پروٹسٹنٹ سینگ کے سلسلے اور ری پبلکن سینگ کے سلسلے کی نشان دہی کرتے ہیں۔ دونوں سلسلوں کی ابتدا 1798 کے وقتِ آخر میں ہوتی ہے، اور 1989 کا وقتِ آخر محض صداقت کے اُن سنگ ہائے میل کی تکمیل کرتا ہے اور اُن کے لیے ایک دوسری شہادت فراہم کرتا ہے جن کی مہریں اس آیت میں کھولی جاتی ہیں۔
تیسرے فرشتے کی تحریک 22 اکتوبر 1844 کو وارد ہوئی، لیکن 1856 سے 1863 تک جاری رہنے والی سات سالہ بغاوت کے باعث مؤخر کر دی گئی۔ تیسرے فرشتے کی آمد 11 ستمبر 2001 کو دوبارہ ہوئی۔ قدیم اسرائیل کا قادس میں پہلا پڑاؤ اور دس جاسوسوں کی بغاوت 1863 کی پیشگی تمثیل تھے، اور قدیم اسرائیل کا قادس میں آخری پڑاؤ اور موسیٰ کی بغاوت 11 ستمبر 2001 کی پیشگی تمثیل تھے۔ 1863 کی بغاوت قادس میں ہونے والی پہلی بغاوت کی نمائندگی کرتی تھی، جس کے نتیجے میں بیابان میں موت کی سزا سنائی گئی۔ 11 ستمبر 2001 کی بغاوت قادس میں ہونے والی آخری بغاوت کی نمائندگی کرتی تھی، جس کے نتیجے میں لودیکیائی ایڈونٹ ازم کی قیادت کی موت واقع ہوئی۔
11 اگست 1840 کو فرشتے کا نزول، جس نے 1840 سے 1844 تک کی تحریک کا آغاز کیا، جسے سسٹر وائٹ نے خدا کی قدرت کا شاندار ظہور کہا، 11 ستمبر 2001 کی تمثیل تھا اور خدا کی قدرت کے ایک شاندار ظہور کی نشاندہی کی۔
"وہ فرشتہ جو تیسرے فرشتے کے پیغام کی منادی میں شرکت کرتا ہے، اپنے جلال سے تمام زمین کو روشن کرے گا۔ یہاں ایک ایسے کام کی پیشین گوئی کی گئی ہے جو عالمی پیمانے پر وسعت رکھتا ہوگا اور غیر معمولی قوت کا حامل ہوگا۔ 1840 تا 1844 کی آمدِ مسیح کی تحریک خدا کی قدرت کا شاندار مظاہرہ تھی؛ پہلے فرشتے کا پیغام دنیا کے ہر مشنری مرکز تک پہنچایا گیا، اور بعض ممالک میں مذہبی دلچسپی اپنی انتہا پر تھی، ایسی جو سولہویں صدی کی اصلاحِ مذہب کے بعد کسی بھی سرزمین میں دیکھی نہیں گئی؛ لیکن ان سب کو تیسرے فرشتے کی آخری تنبیہ کے تحت اٹھنے والی زور آور تحریک پیچھے چھوڑ دے گی۔" دی گریٹ کنٹروورسی، 611.
تیسرے فرشتے کی پہلی آمد 22 اکتوبر 1844 (پہلا قادس) کو کام مکمل کرنے کے لیے تھی، مگر خدا کے لوگوں نے ایک نیا رہنما چننے اور مصر لوٹ جانے کا فیصلہ کیا۔ 1863 تک انہوں نے "یریحو کو دوبارہ تعمیر کر لیا تھا"، اس کے بجائے کہ وہ خدا کے اس کام میں حصہ لیتے کہ یریحو کی دیواریں گرائی جاتیں۔ چنانچہ وہ لعنت زدہ ٹھہرے، اور بیابان میں موت ان کا مقدر بنی۔
اور یشوع نے اس وقت انہیں قسم دے کر کہا، خداوند کے حضور ملعون ہو وہ شخص جو اٹھ کر اس شہر یریحو کو بنائے؛ وہ اس کی بنیاد اپنے پہلوٹھے پر ڈالے گا، اور اپنے سب سے چھوٹے بیٹے پر اس کے پھاٹک قائم کرے گا۔ یشوع 6:26.
جیسے قدیم اسرائیل نے پہلے قادِش پر یوشع اور کالب کے پیغام کو ردّ کر دیا تھا، اسی طرح جدید اسرائیل کی پہلے قادِش (1863) پر بغاوت نے ان پر یوشع کی لعنت نازل کر دی۔ جب تیسرا فرشتہ 11 ستمبر 2001 (آخری قادِش) کو واپس آیا، تو خدا کی طرف سے اَریحا اور اس کی فصیلوں کو گرانے سے پہلے کا آخری کام شروع ہوا۔
22 اکتوبر 1844ء تیسرے فرشتے کی آمد کی نشان دہی کرتا ہے، اور یوں یہ آخری ایام میں عنقریب آنے والے قانونِ اتوار کی آمد کی بھی نشان دہی کرتا ہے۔ 1863ء تیسرے فرشتے کے اُس دورِ آزمائش کے اختتام کی نشان دہی کرتا ہے جس کا آغاز 22 اکتوبر 1844ء کو ہوا تھا۔ لہٰذا 1863ء عنقریب آنے والے قانونِ اتوار کی علامت ہے، کیونکہ یسوع ہمیشہ آغاز کے ذریعے اختتام کو ظاہر کرتے ہیں۔ 1863ء میں قوم دو طبقوں میں منقسم تھی، اور اسی طرح قانونِ اتوار کے وقت بھی دو طبقے ظاہر ہوں گے۔
ملرائٹ تاریخ میں تیسرے فرشتے کی آزمائش کا دور 1844 میں شروع ہوا اور 1863 میں ختم ہوا، اور اس کے آغاز اور اختتام، دونوں نے آخری ایام کے اتوار کے قانون کی نشان دہی کی۔ آغاز (1844) اور اختتام (1863) کے درمیان کے تاریخی عرصے میں ملرائٹ تحریک کی بغاوت (1856) واقع ہوئی۔ یوں، اس دور پر ”سچائی“ کی مہر ثبت ہے۔ 11 ستمبر 2001 کو دوسری مرتبہ قادس کی طرف واپسی، تیسرے فرشتے کی آزمائش کے عمل کے آغاز کی نشان دہی کرتی ہے، جو عنقریب آنے والے اتوار کے قانون پر اختتام پذیر ہوتا ہے، جیسا کہ 1863 میں اس کی تمثیل پیش ہوئی تھی۔
اس اتوار کے قانون سے لے کر انسانی مہلت کے بند ہونے تک، یریحو اور اس کی دیواریں ڈھا دیے جائیں گے، اُس تنفیذی عدالت کے مطابق جو اُس تاریخ میں پیش کی گئی بابل کی فاحشہ کے خلاف ہے۔ آیت چالیس 1798 میں شروع ہوتی ہے اور آیت اکتالیس میں عنقریب آنے والے اتوار کے قانون پر ختم ہوتی ہے۔ 1798 کا وقتِ آخر خدا کی کلیسیا کے داخلی سلسلے کی نمائندگی کرتا ہے، جو پہلے فرشتے کی تحریک کے ملرائیٹوں سے شروع ہو کر تیسرے فرشتے کی تحریک اور ایک لاکھ چوالیس ہزار تک پہنچتا ہے۔ یہ سب ایک ہی آیت میں۔
شمال کے بادشاہ اور جنوب کے بادشاہ کے درمیان وہ جنگ، جو 1798 میں جنوب کے بادشاہ کے غلبے کے ساتھ شروع ہوئی تھی، 1989 میں اُس وقت اپنے اختتام کو پہنچی جب بائبل کی نبوت کی پانچویں اور چھٹی سلطنتوں کے اتحاد نے جنوب کے بادشاہ کو شکست دی۔ شمال کے بادشاہ اور جنوب کے بادشاہ کی اُس جنگ کو، جو 1798 میں شروع ہوئی تھی، ملرائٹس نے روم کے خلاف جنگ کے طور پر پہچانا تھا، اور وہ روم کو محض بت پرستی اور پاپائیت کی دو ویران گر قوتوں کے طور پر دیکھتے تھے۔ جب 1989 میں یہ جنگ ختم ہوئی تو تینوں ویران گر قوتیں اس میں شامل تھیں، اور یہ اُس نبوتی تمثیل کا آغاز تھا جس میں وہ تین قوتیں دنیا کو ہرمجدون کی طرف لے جاتی ہیں، جس کی جغرافیائی نمائندگی دانی ایل کے گیارھویں باب کی پینتالیسویں آیت میں کی گئی ہے۔
آیات چالیس تا پینتالیس اُن تین قوتوں کی نبوتی حرکیات کی نشان دہی کرتی ہیں جو سمندروں اور جلالی کوہِ مقدس کے درمیان پوپ کو اُس کے انجام تک پہنچاتی ہیں۔ درست طور پر سمجھا جائے تو آیت اکتالیس میں پیش کردہ نبوتی تاریخ میں آیات اکتالیس تا چوالیس شامل ہیں۔
چنانچہ، ۱۹۸۹ء میں زمانۂ آخر سے آغاز کرتے ہوئے، ۱۷۹۸ء کی دوسری گواہی کے ساتھ، شاہِ جنوب اور شاہِ شمال کے درمیان جنگ کے آغاز اور اختتام کی نشان دہی کی جاتی ہے؛ اکتالیس سے چوالیس تک کی آیات اُس پاپائیت کے سہ گانہ اتحاد کی نشان دہی کرتی ہیں جس کا مہلک زخم مندمل ہو چکا ہے، اور پینتالیسویں آیت میں وہ اپنے انجام کو پہنچتی ہے۔ اس زاویۂ نظر سے دیکھا جائے تو یہ آیات خدا کی کلیسیا سے باہر کی تاریخ پیش کرتی ہیں، جیسا کہ کتابِ مکاشفہ میں سات مہروں اور سات کلیسیاؤں کے باہمی تعلق سے بھی ظاہر ہوتا ہے۔
نبوتی تاریخ کا وہ سلسلہ جس کی نمائندگی 1798 کرتا ہے، بنیادی طور پر تحقیقی عدالت کی نمائندگی کرتا ہے، اور وہ سلسلہ جو اسی نقطۂ آغاز سے 1989 میں شروع ہوتا ہے، بنیادی طور پر تنفیذی عدالت کی نمائندگی کرتا ہے۔ 1798 میں زور بنیادی طور پر اس پیغامبر کے کام پر ہے جو عہد کے پیغامبر کے لیے راہ تیار کرتا ہے، اور 1989 میں زور بنیادی طور پر الیاس کی مانند پیغامبر کے کام پر ہے۔
۱۷۹۸ء سے، جب دانی ایل کی کتاب کی مُہر کھولی گئی، نبوتی تاریخ کے بارے میں ہمارے علم میں اضافہ ہوا ہے، جس میں مسیح اپنے لوگوں کو عہد کے ایک ایسے رشتے میں داخل کرتا ہے جو الوہیت اور بشریت کا دائمی اتحاد عمل میں لاتا ہے۔ آخری ایام کے اس عہد کی نشان دہی صحائفِ مقدسہ میں بار بار کی گئی ہے۔
دیکھو، وہ دن آتے ہیں، خداوند فرماتا ہے، کہ میں اسرائیل کے گھرانے اور یہوداہ کے گھرانے کے ساتھ ایک نیا عہد باندھوں گا۔ اس عہد کے مطابق نہیں جو میں نے اُن کے باپ دادا کے ساتھ اُس دن باندھا تھا جب میں نے اُن کا ہاتھ پکڑا تاکہ اُنہیں مصر کے ملک سے نکال لاؤں؛ جس عہد کو انہوں نے توڑ دیا، حالانکہ میں ان کا شوہر تھا، خداوند فرماتا ہے۔ بلکہ یہ وہ عہد ہوگا جو میں اسرائیل کے گھرانے کے ساتھ اُن دنوں کے بعد باندھوں گا، خداوند فرماتا ہے: میں اپنی شریعت اُن کے باطن میں رکھوں گا اور اسے اُن کے دلوں پر لکھوں گا؛ اور میں اُن کا خدا ہوں گا اور وہ میری قوم ہوں گے۔ اور اب کوئی شخص اپنے پڑوسی اور اپنے بھائی کو یہ کہہ کر نہیں سکھائے گا کہ خداوند کو جان لو؛ کیونکہ وہ سب مجھے جانیں گے، ان میں چھوٹے سے لے کر بڑے تک، خداوند فرماتا ہے؛ کیونکہ میں اُن کی بدکاری معاف کروں گا اور اُن کے گناہ کو پھر یاد نہ کروں گا۔ یرمیاہ 31:31-34
تمام انبیاء آخری دنوں کی نشاندہی کر رہے ہیں، اور نبوت میں "آخری دنوں" کی اصطلاح عدالت کے زمانے کی نمائندگی کرتی ہے۔ پہلا فرشتہ 1798 میں، وقتِ انجام پر، آیا تاکہ 1844 میں عدالت کے آغاز کا اعلان کرے، جو آخری دنوں کی آمد بھی ہے۔ آخری دن وہی یرمیاہ کے "دن" ہیں جو آئیں گے، جب خدا اپنے لوگوں کی "بدکاری" کو "معاف" کرے گا اور ان کے گناہوں کو "پھر یاد نہ کرے گا"۔ یہ کام مسیح کے وسیلہ، بطور سردار کاہن، حقیقی روزِ کفارہ میں، "آخری دنوں" کے دوران انجام دیا جاتا ہے۔
اگر ملرائٹ ایڈونٹسٹ ایمان کے ساتھ تیسرے فرشتے کی بڑھتی ہوئی روشنی میں چلتے رہتے، جو 22 اکتوبر 1844 کو آیا تھا، تو وہ اب تک یسوع کے ساتھ اپنے ابدی گھر میں ہوتے۔ یہی مراد یرمیاہ کی ہے جب وہ کہتا ہے، "ان دنوں کے بعد۔" "وہ دن" وہ نبوتی ادوار ہیں جو 1844 تک لے گئے اور اسی میں ختم ہوئے۔ یہ وہی "دن" ہیں جن کا حوالہ دانی ایل کے باب بارہ میں ہے۔
لیکن تو انجام تک اپنے راستے پر چلتا رہ، کیونکہ تو آرام کرے گا، اور دنوں کے آخر میں اپنے حصے میں کھڑا ہوگا۔ دانی ایل 12:13
"دنوں کے آخر میں"، یا جیسا کہ یرمیاہ کہتا ہے، "ان دنوں کے بعد"، مسیح نے یہ ٹھہرایا کہ اپنی شریعت اپنے لوگوں کے باطن میں رکھے اور اپنی شریعت ان کے دلوں پر لکھے۔ باطن سے مراد ادنیٰ فطرت ہے، یا جیسا کہ پولس اسے "جسم" کہتا ہے، اور دل سے مراد اعلیٰ فطرت ہے۔ اس عہد میں یہ وعدہ ہے کہ تبدیلی کے وقت اپنے لوگوں کو نیا ذہن دے اور آمدِ ثانی پر نیا بدن عطا کرے۔ آدم کے ساتھ انسان گرا، جو خدا کی صورت پر پیدا کیا گیا تھا، اور جسے اعلیٰ اور ادنیٰ دونوں فطرتیں دی گئی تھیں۔ مسیح کا عہد یہ ہے کہ انسانیت کو اس کی دوہری فطرت سمیت گناہ کی لعنت سے چھڑائے۔
اس زمین کی تاریخ کے آخری دنوں میں، خدا کا اپنے احکام کی پاسداری کرنے والی قوم کے ساتھ عہد کی تجدید ہوگی۔ "اُس دن میں ان کے لیے میدان کے جانوروں، آسمان کے پرندوں اور زمین کے رینگنے والے جانداروں کے ساتھ عہد باندھوں گا؛ اور میں کمان اور تلوار کو توڑ ڈالوں گا اور جنگ کو زمین سے ختم کر دوں گا، اور انہیں امن سے بساؤں گا۔ اور میں تجھے اپنے ساتھ ابد تک منسوب کروں گا؛ ہاں، میں تجھے راستبازی، انصاف، شفقت اور رحمتوں میں اپنے ساتھ منسوب کروں گا۔ میں تجھے وفاداری میں بھی اپنے ساتھ منسوب کروں گا؛ اور تو خداوند کو پہچان لے گا۔"
'اور خداوند فرماتا ہے کہ اُس دن ایسا ہوگا کہ میں آسمانوں کو جواب دوں گا، اور وہ زمین کو جواب دیں گے؛ اور زمین غلّہ اور مے اور تیل کو جواب دے گی؛ اور یہ یزرعیل کو جواب دیں گے۔ اور میں اُسے زمین میں اپنے لیے بوؤں گا؛ اور اُس پر رحم کروں گا جس پر رحم نہ کیا گیا تھا؛ اور اُن سے کہوں گا جو میرے لوگ نہ تھے، تم میرے لوگ ہو؛ اور وہ کہیں گے، تُو میرا خدا ہے۔' ہوشع 2:14-23.
"اُس دن ... اسرائیل کی بچ رہنے والی باقیّت، اور یعقوب کے گھرانے میں سے جو بچ نکلے ہوں گے، ... سچائی میں اسرائیل کے قدوس یعنی خداوند پر تکیہ کریں گے۔" یسعیاہ 10:20۔ "ہر قوم اور قبیلہ اور زبان اور امت" میں سے ایسے لوگ ہوں گے جو خوشی سے اس پیغام کو قبول کریں گے: "خدا سے ڈرو، اور اُس کو جلال دو کیونکہ اُس کی عدالت کی گھڑی آ پہنچی ہے۔" وہ ہر اُس بت سے منہ موڑ لیں گے جو انہیں اس زمین سے باندھتا ہے، اور "اُس کی عبادت کریں گے جس نے آسمان اور زمین اور سمندر اور پانی کے چشمے بنائے۔" وہ ہر طرح کے بندھنوں سے اپنے آپ کو آزاد کریں گے، اور دنیا کے سامنے خدا کی رحمت کی یادگاروں کے طور پر کھڑے ہوں گے۔ ہر الٰہی تقاضے کی فرمانبرداری کرتے ہوئے، وہ فرشتوں اور انسانوں کی نظر میں ایسے لوگ پہچانے جائیں گے جو "خدا کے احکام کی پابندی کرتے ہیں اور یسوع کے ایمان کو رکھتے ہیں۔" مکاشفہ 14:6-7، 12۔
'دیکھو، خداوند یوں فرماتا ہے: وہ دن آتے ہیں کہ ہل چلانے والا کاٹنے والے سے آگے نکل جائے گا، اور انگور روندنے والا بیج بونے والے سے بھی آگے نکل جائے گا؛ اور پہاڑوں سے میٹھی مے ٹپکے گی، اور سب ٹیلے پگھل جائیں گے۔ اور میں اپنی قوم اسرائیل کی اسیری کو پھر سے بحال کروں گا، اور وہ اجڑے ہوئے شہر تعمیر کریں گے اور اُن میں بسیں گے؛ اور وہ تاکستان لگائیں گے اور اُن کی مے پیئیں گے؛ وہ باغ بھی لگائیں گے اور اُن کا پھل کھائیں گے۔ اور میں اُنہیں اُن کی زمین میں لگا دوں گا، اور وہ پھر اپنی اُس زمین سے اکھاڑے نہ جائیں گے جو میں نے اُنہیں دی ہے، خداوند تیرا خدا فرماتا ہے۔ عاموس 9:13-15۔' ریویو اینڈ ہیرلڈ، 26 فروری، 1914۔
جب یرمیاہ “اُن دنوں کے بعد” کہتے ہیں تو اُن “دنوں” سے مراد وہ نبوی ادوار ہیں جو 1798 اور 1844 میں ختم ہوئے اور اُس کام سے پہلے گزرے جس کی تمثیل مسیح کا اپنی ہیکل کو پاک کرنے کے لیے اچانک اُس میں آنا تھا۔ اُن نبوی دنوں (ادوار) کے اختتام نے اُن چھیالیس برسوں کی نشان دہی کی جن میں مسیح نے ملرائٹ ہیکل تعمیر کی، اور جب وہ 22 اکتوبر 1844 کو اچانک آئے تو وہ ملاکی کے تیسرے باب کی تکمیل کر رہے تھے، جس کی تکمیل اُنہوں نے اپنی خدمت کے آغاز اور اختتام پر ہیکل کو پاک کرتے وقت بھی کی تھی۔
"ہیکل کو دنیا کے خریداروں اور بیچنے والوں سے پاک کرتے ہوئے، یسوع نے یہ اعلان کیا کہ اُس کا مشن دل کو گناہ کی آلودگی سے—یعنی دنیاوی خواہشات، خودغرض شہوات اور بری عادتوں سے—پاک کرنا ہے، جو روح کو بگاڑ دیتی ہیں۔ ملاکی 3:1-3 نقل کیا گیا۔" زمانوں کی آرزو، 161.
اور ”اُن دنوں کے بعد،“ مسیح کا ارادہ اپنی تعمیر کردہ ہیکل کو پاک کرنے کا تھا، جو اپنی قوم کے دلوں کو گناہ کی آلودگی سے پاک کرنے، یا، جیسا کہ یرمیاہ بیان کرتے ہیں، دلوں اور باطن پر اپنی شریعت لکھنے کے اُن کے کام کی علامت تھی۔
اور چونکہ اُس نے اُن میں قصور پایا، وہ کہتا ہے، دیکھو، وہ دن آ رہے ہیں، خداوند فرماتا ہے، جب میں اسرائیل کے گھرانے اور یہوداہ کے گھرانے کے ساتھ ایک نیا عہد باندھوں گا۔ وہ اس عہد کی مانند نہ ہوگا جو میں نے اُن کے باپ دادا کے ساتھ اُس دن باندھا تھا جب میں نے ان کا ہاتھ پکڑ کر انہیں ملکِ مصر سے نکالا تھا؛ کیونکہ وہ میرے عہد پر قائم نہ رہے، اور میں نے بھی اُن پر التفات نہ کیا، خداوند فرماتا ہے۔ کیونکہ یہ وہ عہد ہے جو اُن دنوں کے بعد میں اسرائیل کے گھرانے کے ساتھ باندھوں گا، خداوند فرماتا ہے: میں اپنے قوانین اُن کے ذہن میں ڈالوں گا اور انہیں اُن کے دلوں پر لکھوں گا؛ اور میں ان کا خدا ہوں گا اور وہ میری قوم ہوں گے۔ عبرانیوں 8:8-10.
الفاظ "وہ دن" دانی ایل کے "ایام کے اختتام" تھے، جو 1798 اور 1844 میں ختم ہوئے۔ 1798 میں شروع ہونے والی پروٹسٹنٹ سینگ کا سلسلہ، دانی ایل باب گیارہ کی آیت چالیس میں، اس عہدی تعلق پر زور دیتا ہے جو ایک لاکھ چوالیس ہزار کے ساتھ قائم کیا جاتا ہے۔ عبرانی لفظ "قرعہ" ایک چھوٹا پتھر تھا جو کسی کی تقدیر کا تعین کرنے کے لیے استعمال ہوتا تھا۔ دانی ایل سے کہا گیا کہ وہ جا کر آرام کرے (موت میں)، یہاں تک کہ "ایام کا اختتام" آئے، جب 1844 میں عدالت شروع ہوگی اور اس کی تقدیر متعین کی جائے گی۔
لیکن تو انجام تک اپنے راستے پر چلتا رہ، کیونکہ تو آرام کرے گا، اور دنوں کے آخر میں اپنے حصے میں کھڑا ہوگا۔ دانی ایل 12:13
“ایام کے اختتام” کے “ایام” اُن زمانی پیش گوئیوں کی نمائندگی کرتے ہیں جو 1844ء میں ختم ہوئیں، کیونکہ اُس کے بعد نبوّتی وقت باقی نہ رہنا تھا۔ دو ہزار تین سو سال کی مدت، جو رؤیائے مارے تھی، یعنی مسیح کا اپنے مقدِس میں اچانک ظہور، اُس وقت ختم ہوئی، اور آخری غضب کے دو ہزار پانچ سو بیس سال بھی ختم ہوئے، بالکل اُسی طرح جیسے پہلے غضب کے ایام 1798ء میں وقتِ آخر پر ختم ہو چکے تھے۔ یرمیاہ کے الفاظ “اُن دنوں کے بعد” کو بعد ازاں پولس نے زیرِ بحث لایا۔ پولس یرمیاہ کے الفاظ “اُن دنوں کے بعد” کا دو مرتبہ حوالہ دیتا ہے، کیونکہ پولس محض اُس عہد پر گفتگو نہیں کرتا جو “اُن دنوں کے بعد” قائم کیا جانا تھا، بلکہ زیادہ اہم بات یہ ہے کہ وہ سردار کاہن کی حیثیت سے مسیح کے کام کی نشان دہی کر رہا ہے۔
کیونکہ ایک ہی قربانی سے اُس نے اُن کو جو مقدس کیے جاتے ہیں ہمیشہ کے لیے کامل کر دیا ہے۔ اور اس کی بابت روح القدس بھی ہم کو گواہی دیتا ہے، کیونکہ وہ پہلے یوں فرماتا ہے: یہ وہ عہد ہے جو اُن دنوں کے بعد میں اُن کے ساتھ باندھوں گا، خداوند فرماتا ہے، میں اپنے قوانین اُن کے دلوں میں رکھوں گا اور اُن کے ذہنوں پر انہیں لکھوں گا؛ اور اُن کے گناہوں اور بدکاریوں کو میں پھر کبھی یاد نہ کروں گا۔ پس جہاں ان کی معافی ہے وہاں پھر گناہ کے لیے قربانی باقی نہیں رہی۔ پس اے بھائیو، جب کہ ہمیں یسوع کے خون کے وسیلہ سے قدسِ الاقداس میں داخل ہونے کی دلیری حاصل ہے، ایک نئی اور زندہ راہ سے جس کا اُس نے پردہ، یعنی اپنے جسم، کے ذریعہ ہمارے لیے افتتاح کیا ہے؛ اور جب کہ ہمارے پاس خدا کے گھر کا ایک بڑا سردار کاہن ہے۔ عبرانیوں 10:14-21.
وہ دو سو بیس برس جو مسیح کے ظہور کی رؤیائے مَرْاَہ کی پیش گوئی کو نبوی تاریخ کی رؤیائے خازون کی دو ہزار پانچ سو بیس سالہ پیش گوئی سے مربوط کرتے ہیں، ان دونوں نبوی ادوار کے آغاز کو ایک ایسے علامتی ربط کے ذریعے باہم جوڑتے، یا مربوط کرتے ہیں، جو انسانیت اور الوہیت کے امتزاج کی نمائندگی کرتا ہے؛ یہی وہ کام ہے جسے مسیح اُس تطہیر کے عمل میں انجام دیتا ہے جو تیسرے فرشتے کی تحریک کے دوران ہوتی ہے، اور جس کے نتیجے میں وہ عہد قائم ہوتا ہے جو وہ اُن ایک لاکھ چوالیس ہزار کے ساتھ باندھتا ہے۔
حازون کی رویا، جو ہیکل کی پامالی کی تصویر پیش کرتی ہے اور اُس نوعِ انسانی کی رویا ہے جو باغِ عدن میں آدم کی بغاوت کے وقت سے گناہ کے ہاتھوں پامال ہوتی آئی ہے، اور ماراہ کی رویا، جو ہیکل کی بحالی اور تطہیر کے لیے مسیح کے کام کی تصویر پیش کرتی ہے، دونوں ۲۲ اکتوبر ۱۸۴۴ء کو پوری ہوئیں۔ خدا کے غضب کی دو پیش گوئیاں ہیں، جن میں سے ہر ایک دو ہزار پانچ سو بیس سال پر محیط ہے، اور یہ لشکر اور مقدِس کی پامالی کی نمائندگی کرتی ہیں۔
وہ دونوں پیشگوئیاں انسانیت کی پامالی کی نمائندگی کرتی ہیں، جسے مارہ کی رؤیا کے ذریعے بحال کیا جانا ہے۔ خدا کے اپنی قوم پر وہ دو غضب گرے ہوئے بنی نوعِ انسان پر آنے والے غضب کی نمائندگی کرتے ہیں، جسے صرف مسیح کے کام—گرے ہوئے ہیکل کی ازسرِ نو تعمیر اور تطہیر—کے ذریعے ہی بچایا اور بحال کیا جانا تھا۔
غضب کی یہ دونوں صورتیں نوعِ انسانی کی اعلیٰ فطرت اور ادنیٰ فطرت کی نمائندگی کرتی ہیں۔ سقوطِ آدم کے وقت ادنیٰ فطرت نے اعلیٰ فطرت پر غلبہ پا لیا، جبکہ انسانوں کے لیے مسیح کا منشا یہ تھا کہ اعلیٰ فطرت ادنیٰ فطرت پر حکمرانی کرے۔ سقوطِ آدم کے وقت اعلیٰ فطرت ادنیٰ فطرت کی شہوتوں کے آگے مغلوب ہو گئی، اور خدا کا منصوبہ الٹ گیا۔ بائبل کی اصطلاح ”تبدیلیٔ قلب“ سے یہی مراد ہے۔ تبدیلیٔ قلب کا مطلب یہ ہے کہ اعلیٰ فطرت کو ادنیٰ فطرت پر حکمرانی کے منصب پر بحال کر دیا جائے۔ تبدیل کرنے کا مطلب الٹ دینا یا اوندھا کر دینا ہے۔
شمالی سلطنت کے خلاف پہلا غضب اُس ادنیٰ فطرت کے خلاف غضب تھا جس نے سقوط کے وقت اعلیٰ فطرت کو مغلوب کر لیا تھا۔ یہ غضب پہلے نازل ہوا، کیونکہ مسیح نے مخلصی کا کام عین اُسی مقام سے شروع کیا جہاں یہ پہلے شروع ہوا تھا، اور اِس کی ابتدا ادنیٰ فطرت کی ہوس سے ہوئی تھی، جو اشتہا کی ہوس تھی۔ مسیح نے چالیس دن روزہ رکھ کر اپنے کام کا آغاز کیا۔
"مسیح جانتے تھے کہ نجات کے منصوبے کو کامیابی کے ساتھ آگے بڑھانے کے لیے اُنہیں انسان کی مخلصی کا کام وہیں سے شروع کرنا ہوگا جہاں تباہی کا آغاز ہوا تھا۔ آدم اشتیہا کی بے جا تسکین کے باعث گر گیا۔ خدا کی شریعت کی اطاعت کی ذمہ داریوں کو انسان کے دل پر نقش کرنے کے لیے، مسیح نے اپنی مخلصی کے کام کی ابتدا انسان کی جسمانی عادات کی اصلاح سے کی۔ فضیلت میں زوال اور نسلِ انسانی کی گراوٹ زیادہ تر بگڑی ہوئی اشتیہا کی بے جا تسکین ہی کے باعث ہیں۔" گواہیاں، جلد 3، 486.
دوسرا غضب اُس اعلیٰ فطرت کے خلاف تھا جس کی نمائندگی جنوبی سلطنت کرتی تھی، جہاں یروشلم واقع ہے؛ یہی وہ شہر ہے جس میں خدا نے اپنا نام رکھنے کا انتخاب کیا۔ ۲۲ اکتوبر ۱۸۴۴ کو مسیح جو کام کرنے کا ارادہ رکھتا تھا، اور جو کام وہ اب انجام دے رہا ہے، اُس کی نمائندگی حزقی ایل کی دو لکڑیاں کرتی ہیں۔
جب حزقی ایل کی دو لکڑیاں ہمیشہ کے لیے ایک لکڑی میں ملا دی جاتی ہیں، تو یہ اُس عہد کی نشاندہی کرتی ہے جس میں مسیح اپنی قوم کے گناہ ہمیشہ کے لیے دور کرتا ہے، اور اعلیٰ اور ادنیٰ طبیعتیں اپنے درست مراتب پر بحال ہو جاتی ہیں، اور انسان پھر سے سالم و یکجا ہو جاتے ہیں۔ غیر تبدیل شدہ حالت میں، انسان کی ادنیٰ طبیعت، جس کی نمائندگی 'پہلے قہر' سے ہوتی ہے، انسان کی اعلیٰ طبیعت پر حکمرانی کرتی تھی، جس کی نمائندگی 'آخری قہر' سے ہوتی ہے۔ چنانچہ 'پہلا قہر' شمالی مملکت کے خلاف تھا، جو جغرافیائی طور پر جنوبی مملکت کے 'اوپر' تھی۔
وہ دو سو بیس برس جو ماراہ اور حازون کی دونوں رؤیتوں کو اُن کے باہمی آغاز میں الوہیت اور بشریت سے مربوط کرتے ہیں، اُس وقت یکجا ہو کر ایک ہی لکڑی بن جاتے ہیں جب مسیح ایک لاکھ چوالیس ہزار کے ساتھ تیسرے فرشتے کے کام کو پایۂ تکمیل تک پہنچاتا ہے۔ یہ جنوبی سلطنت کے خلاف آخری قہر کی پیش گوئی ہی ہے جو ۱۸۴۴ء میں ظہور کی پیش گوئی کے ساتھ منسلک ہوتی ہے، کیونکہ عہد تبدیلیِ قلب کے وقت ایک نیا ذہن عطا کرتا ہے، لیکن نیا بدن (شمالی سلطنت) صرف آمدِ ثانی پر پلک جھپکتے ہی بحال کیا جاتا ہے۔
دانی ایل کے گیارھویں باب کی چالیسویں آیت زمانۂ آخر کے دونوں اوقات کی نشان دہی کرتی ہے، اور یوں مکاشفہ کے تیرھویں باب میں مذکور زمین سے نکلنے والے حیوان کی تاریخ کے دوران نبوتی تاریخ کے ایک داخلی اور ایک خارجی سلسلے پر زور دیتی ہے۔ اس آیت میں جن حقائق پر لگی مہر کھولی جاتی ہے، وہ سچائی کے اُن داخلی اور خارجی دونوں سلسلوں کی نمائندگی کرتے ہیں جن کی نشان دہی کرنے اور جنہیں اپنے لوگوں کے اندر پایۂ تکمیل تک پہنچانے کے لیے مسیح آئے تھے۔ یہ سچائی کہ الوہیت کے ساتھ متحد انسانیت گناہ نہیں کرتی، اُس روشنی میں منعکس ہوتی ہے جو علم پر لگی مہر کھلنے کے اثر سے وابستہ ہے، اور آخری ایام میں خدا کے لوگوں کی داخلی سچائی کی نمائندگی کرتی ہے۔ دنیا کو ہرمجدون کی طرف لے جانے والی طاقتوں کے درمیان جنگ جس روشنی کی نمائندگی کرتی ہے، وہ آخری ایام میں خدا کے لوگوں کی خارجی سچائی ہے۔
ہم اس مطالعے کو اگلے مضمون میں جاری رکھیں گے۔
پھر خداوند کا کلام مجھ پر نازل ہوا، یوں کہ: مزید یہ کہ، اے ابنِ آدم، اپنے لیے ایک عصا لے اور اس پر لکھ: یہوداہ کے لیے، اور بنی اسرائیل کے لیے جو اس کے ہمراہی ہیں۔ پھر دوسرا عصا لے اور اس پر لکھ: یوسف کے لیے، یعنی افرائیم کا عصا، اور تمام اسرائیل کے گھرانے کے لیے جو اس کے ہمراہی ہیں۔ اور ان دونوں کو ایک دوسرے کے ساتھ جوڑ کر ایک ہی عصا بنا؛ اور وہ تیرے ہاتھ میں ایک ہو جائیں گے۔ اور جب تیری قوم کے لوگ تجھ سے کہیں، کیا تو ہمیں نہ بتائے گا کہ ان سے تیرا کیا مطلب ہے؟ تو ان سے کہہ، یوں فرماتا ہے خداوند خدا: دیکھ، میں یوسف کا عصا جو افرائیم کے ہاتھ میں ہے، اور اسرائیل کے قبائل جو اس کے ہمراہی ہیں، لے لوں گا اور انہیں اس کے ساتھ، بلکہ یہوداہ کے عصا کے ساتھ ملا دوں گا، اور انہیں ایک عصا بنا دوں گا، اور وہ میرے ہاتھ میں ایک ہوں گے۔ اور جن عصاؤں پر تو لکھے گا وہ ان کی آنکھوں کے سامنے تیرے ہاتھ میں ہوں گے۔ اور ان سے کہہ، یوں فرماتا ہے خداوند خدا: دیکھ، میں بنی اسرائیل کو ان قوموں میں سے جہاں جہاں وہ گئے ہیں لے لوں گا، اور انہیں چاروں طرف سے جمع کروں گا اور انہیں ان کے اپنے ملک میں لے آؤں گا۔ اور میں انہیں اس ملک میں، یعنی اسرائیل کے پہاڑوں پر، ایک قوم بنا دوں گا؛ اور ان سب پر ایک ہی بادشاہ بادشاہی کرے گا؛ اور وہ پھر دو قومیں نہ رہیں گے، اور نہ کبھی پھر دو سلطنتوں میں تقسیم ہوں گے۔ وہ پھر اپنے بتوں سے، اپنی مکروہ چیزوں سے، یا اپنی کسی خطا سے اپنے آپ کو ناپاک نہ کریں گے؛ بلکہ میں انہیں ان سب مسکنوں سے جہاں انہوں نے گناہ کیا نجات دوں گا، اور انہیں پاک کروں گا؛ پس وہ میری قوم ہوں گے اور میں ان کا خدا ہوں گا۔ اور میرا خادم داؤد ان پر بادشاہ ہوگا؛ اور ان سب کا ایک چرواہا ہوگا؛ وہ میرے احکام پر چلیں گے اور میرے قوانین کی پابندی کریں گے اور ان پر عمل کریں گے۔ اور وہ اس ملک میں بسیں گے جو میں نے اپنے خادم یعقوب کو دیا تھا، جہاں تمہارے باپ دادا بسے تھے؛ اور وہ، ان کے بچے اور ان کے بچوں کے بچے ہمیشہ کے لیے وہاں بسیں گے؛ اور میرا خادم داؤد ہمیشہ کے لیے ان کا سردار ہوگا۔ اور میں ان کے ساتھ صلح کا عہد باندھوں گا؛ وہ ان کے ساتھ ابدی عہد ہوگا؛ اور میں انہیں بساؤں گا اور ان کی افزائش کروں گا، اور اپنا مقدس مقام ہمیشہ کے لیے ان کے درمیان قائم کروں گا۔ میرا مسکن بھی ان کے ساتھ ہوگا؛ ہاں، میں ان کا خدا ہوں گا اور وہ میری قوم ہوں گے۔ اور قومیں جان لیں گی کہ میں، خداوند، اسرائیل کو مقدس ٹھہراتا ہوں، جب میرا مقدس مقام ہمیشہ کے لیے ان کے درمیان ہوگا۔ حزقی ایل 37:15-28.