جونز کی منطق
جونز کی یہ منطق بالکل محکم ہے کہ مکاشفہ کے چودھویں باب کے پہلے فرشتے کو اس کے بعد آنے والے دو فرشتوں سے جدا نہیں کیا جا سکتا۔ اُن تین فرشتوں اور نرسنگے پھونکنے والے فرشتوں کے درمیان ساختی تعلق کی اُس کی نشان دہی قطعی طور پر ناقابلِ تردید ہے۔ اُس کا زور بلاشبہ مکاشفہ کے چودھویں باب کے تین فرشتوں پر تھا، لیکن اُنہیں “ناقابلِ انفصال” قرار دینے کی منطق اُن سے پہلے آنے والے تمام فرشتوں پر بھی یکساں طور پر صادق آتی ہے۔
چونکہ اس کی توجہ مکاشفہ کے چودھویں باب کے تین فرشتوں پر مرکوز تھی، اس لیے وہ اپنی ہی منطق کو اس کے حتمی نتیجے تک نہیں لے گیا۔ بالآخر، جس منطق کی بنیاد پر اس نے افسوس سے وابستہ پانچویں، چھٹے اور ساتویں نرسنگوں کو مکاشفہ کے چودھویں باب کے تین فرشتوں سے مربوط کیا، اس میں نرسنگوں کے سلسلے کو پیچھے کی طرف نرسنگے پھونکنے والے سات فرشتوں میں سے پہلے فرشتے تک لے جانا بھی شامل تھا۔
اور میں نے اُن سات فرشتوں کو دیکھا جو خدا کے حضور کھڑے تھے؛ اور اُنہیں سات نرسنگے دیے گئے۔ … اور وہ سات فرشتے جن کے پاس وہ سات نرسنگے تھے، پھونکنے کے لیے تیار ہوئے۔ مکاشفہ 8:2، 6۔
فرشتوں کا سلسلہ نرسنگے پھونکنے والے “سات” فرشتوں سے شروع ہوتا ہے، اور مکاشفہ میں فرشتوں کا سلسلہ پہلے نرسنگے سے شروع ہو کر حیوان کے نشان کے بارے میں تیسرے فرشتے کی تنبیہ تک جاری رہتا ہے۔ جونز نے پہلے چار نرسنگوں اور آخری تین افسوس کے نرسنگوں کے درمیان امتیاز کی درست نشان دہی کی ہے، کیونکہ “چار اور تین” کی یہی نبوی ساخت کلیسیاؤں اور مہروں میں بھی پائی جاتی ہے۔ مکاشفہ کی کتاب میں تین گواہوں کی بنیاد پر اس امر کو ثابت کرنے سے اُن لوگوں کے لیے، جو دیکھنا چاہیں، یہ سمجھنا ممکن ہو جاتا ہے کہ سات بحیثیتِ علامت اپنے اندر چار کو بھی بحیثیتِ علامت اور تین کو بھی بحیثیتِ علامت سموئے ہوئے ہے۔
ایک الٰہی ربط
ماضیِ قریب میں ہم جس امر کی نشان دہی کرتے رہے ہیں وہ یہ ہے کہ مکاشفہ کے چودھویں باب کے پہلے اور دوسرے فرشتوں کو اسلام کے پہلے اور دوسرے افسوس سے متعلق ایک زمانی پیش گوئی کے ذریعے قوت بخشی جاتی ہے، اور تیسرے فرشتے کو قوت بخشنے کا عمل 9/11 کو تیسرے افسوس کے پورا ہونے سے انجام پاتا ہے۔ جونز کے انطباق سے جس بات کی نشان دہی ہوتی ہے (اگرچہ انہوں نے میرا نکتہ بیان نہیں کیا) وہ یہ ہے کہ مکاشفہ کے آٹھویں باب کے پہلے نرسنگے کے فرشتے سے لے کر مکاشفہ کے گیارھویں باب کے تیسرے افسوس کے نرسنگے تک ہر فرشتہ مکاشفہ کے چودھویں باب کے تین فرشتوں کے ساتھ غیر منفک طور پر مربوط ہے۔ یہ ایک ہی نبوی سلسلے میں شامل علامتیں ہیں۔ ہر فرشتہ جن مختلف کرداروں کی نمائندگی کرتا ہے، انہیں سمجھنے کے لیے ضروری ہے کہ ان فرشتوں کو اسی حیثیت سے پہچانا جائے۔ پس جس طرح سات کلیسیائیں، مہریں اور نرسنگے سات کی نمائندگی کرتے ہیں، اور سات (کلیسیاؤں، مہروں اور نرسنگوں) کے مجموعی علامتی نظام کے اندر چار اور تین کی علامت کی بھی نمائندگی کرتے ہیں، اسی طرح نرسنگوں والے سات فرشتوں میں سے پہلے فرشتے سے لے کر تیسرے فرشتے تک کے پورے سلسلے کو بحیثیتِ مجموعی دیکھنا ضروری ہے۔ اس سے گیارہ فرشتوں کے ایک سلسلے کی نشان دہی ہوتی ہے۔
مکاشفہ چودہ کے تین فرشتے ملیریوں کے اُس تنبیہی پیغام کی نمائندگی کرتے ہیں جس نے عدالت کے آغاز کا اعلان کیا، اور اس کے بعد ایک لاکھ چوالیس ہزار کے اُس تنبیہی پیغام کی جو عدالت کے اختتام کا اعلان کر رہا ہے۔
سات بوق اُن قوتوں کی نمائندگی کرتے ہیں جنہیں خدا نے اپنی مشیت کے تحت اُن قوموں پر عدالت لانے کے لیے استعمال کیا جو سورج کی پرستش کو نافذ کرتی تھیں۔
پہلے چار نرسنگے سنہ 476 تک مغربی روم کی تدریجی تباہی کی نشان دہی کرتے ہیں۔
پانچواں اور چھٹا 1449 سے 1453 تک مشرقی روم کے زوال کی نشان دہی کرتے ہیں۔
آخری تین نرسنگے تین آفات کے اسلام کی نمائندگی کرتے ہیں۔
مکاشفہ کے دسویں باب میں مذکور فرشتہ مسیح ہے، جو ابتدا میں تحریک کو قوت بخشنے کے لیے نازل ہوتا ہے، اور مکاشفہ کے اٹھارہویں باب میں وہ اختتام پر تحریک کو قوت بخشنے کے لیے دوبارہ نازل ہوتا ہے۔
ساتواں نرسنگا 22 اکتوبر 1844ء کو اُس عدالت کے آغاز پر بجنا شروع ہوا جو یومِ کفّارہ کا حقیقی مصداق ہے۔ یوبلی کا نرسنگا یومِ کفّارہ پر بجایا جانا تھا۔ لہٰذا عدالت کے وقت دو نرسنگے بجائے جاتے ہیں: یوبلی کا نرسنگا اور ساتواں نرسنگا۔
تب تُو ساتویں مہینے کی دسویں تاریخ کو یوبیل کے نرسنگے کو بجواؤ؛ کفّارے کے دن تم اپنے سارے ملک میں نرسنگا بجواؤ گے۔ اور تم پچاسویں برس کو مقدّس ٹھہراؤ گے، اور سارے ملک میں اُس کے سب باشندوں کے لیے آزادی کا اعلان کرو گے: وہ تمہارے لیے یوبیل ہوگا؛ اور تم میں سے ہر ایک اپنی ملکیت کی طرف لوٹے گا، اور ہر ایک اپنے خاندان کی طرف پھر جائے گا۔ وہ پچاسواں برس تمہارے لیے یوبیل ہوگا: تم نہ بوؤ گے، نہ اُس میں ازخود اُگنے والی چیز کو کاٹو گے، اور نہ اپنی بے تراشی ہوئی تاک کے انگور جمع کرو گے۔ احبار 25:9–11۔
وہ سیاق و سباق جو لاویین کی کتاب کے بالکل اگلے باب میں اسرائیل کے “سات زمانوں” تک پراگندہ کیے جانے کی نشاندہی کرتا ہے، اُن آیات میں بیان کیا گیا ہے جو یومِ کفارہ کے دن یوبیل کے نرسنگے کو پھونکنے کی ہدایت تک لے جاتی ہیں۔
بنی اسرائیل سے خطاب کر کے اُن سے کہہ، جب تم اُس ملک میں داخل ہو جاؤ جسے میں تمہیں دیتا ہوں، تو وہ زمین خداوند کے لیے سبت منائے گی۔ چھ برس تک تو اپنا کھیت بوئے گا، اور چھ برس تک اپنے انگورستان کی چھانٹ کرے گا، اور اُس کا پھل جمع کرے گا؛ لیکن ساتویں برس زمین کے لیے کامل آرام کا سبت ہوگا، خداوند کے لیے ایک سبت: نہ تو اپنا کھیت بونا، اور نہ اپنے انگورستان کی چھانٹ کرنا۔ تیری فصل کا جو کچھ اپنے آپ اُگ آئے اُسے نہ کاٹنا، اور اپنی بے چھانٹی ہوئی بیل کے انگور نہ جمع کرنا، کیونکہ یہ زمین کے لیے آرام کا سال ہے۔ اور زمین کا سبت تمہارے لیے خوراک ہوگا؛ تیرے لیے، اور تیرے غلام کے لیے، اور تیری لونڈی کے لیے، اور تیرے مزدور کے لیے، اور تیرے ساتھ رہنے والے پردیسی کے لیے، اور تیرے مویشیوں کے لیے، اور اُن جنگلی جانوروں کے لیے جو تیری زمین میں ہیں، اُس کی ساری پیداوار خوراک ہوگی۔ اور تو اپنے لیے برسوں کے سات سبت گننا، یعنی سات دفعہ سات برس؛ اور برسوں کے سات سبتوں کی مدت تیرے لیے اُنتالیس برس ہوگی۔ احبار 25:2–8۔
جب ملر نے باب چھبیس میں اسرائیل کے خلاف زمین کے لیے سبت کے آرام کو توڑنے کے باعث آنے والی عدالت کو پہچانا، تو اُس نے یہ اصول لاگو کیا کہ ایک دن ایک سال کی نمائندگی کرتا ہے، اور یہ دریافت کیا کہ ایک سال تین سو ساٹھ دنوں پر مشتمل ہوتا ہے، اور یہ کہ سات ضرب تین سو ساٹھ، یعنی عہد شکنی کی سزا کے طور پر دو ہزار پانچ سو بیس سال بنتے ہیں۔ یہ پہلی نبوتی سچائی تھی جسے اُس نے دریافت کیا۔ یہی اُن سچائیوں کی بنیاد ہے جو اُس بنیاد کا حصہ بنیں جسے مسیح نے ملر کی خدمت کے وسیلہ سے رکھا۔ یوبیل کا نرسنگا نجات اور آزادی کے اعلان کا نشان ہے۔
ساتواں نرسنگا تیسرے افسوس کا اسلام ہے۔
بلکہ ساتویں فرشتے کی آواز کے دنوں میں، جب وہ نرسنگا پھونکنا شروع کرے گا، تو خدا کا بھید پورا ہو جائے گا، جیسا اُس نے اپنے خادم نبیوں پر ظاہر کیا تھا۔ مکاشفہ 10:7۔
اسلام کا ساتواں نرسنگا ایک خارجی نبوی سچائی ہے، اور یوبیل کا نرسنگا ایمان کے وسیلہ سے راستباز ٹھہرائے جانے کی داخلی نبوی سچائی ہے—یعنی گناہ سے مخلصی، جو سسٹر وائٹ کے مطابق فیالحقیقت تیسرے فرشتے کا پیغام ہے۔ اُس مدت میں جب ساتواں نرسنگا بج رہا ہو، ’’مسیح تم میں، جلال کی امید‘‘ کا بھید کامل کیا جائے گا، کیونکہ مسیح اپنی الوہیت کو ایک لاکھ چوالیس ہزار کی انسانیت کے ساتھ متحد کرتا ہے۔ پھر جو لوگ خدا کی مُہر حاصل کریں گے وہ ایک تنبیہی نرسنگے کا پیغام سنائیں گے جس کی تمثیل تیسرے افسوس کے طور پر کی گئی ہے، اور ساتھ ہی تیسرے فرشتے کی تنبیہ بھی۔ تیسرا افسوس تیسرے فرشتے کے پیغام کو قوت بخشتا ہے جب وہ فرشتہ، جو یسوع مسیح سے کم تر کوئی ہستی نہیں، اپنے ہاتھ میں ایک پیغام لے کر نازل ہوتا ہے۔
جب ہم یہ شناخت کرتے ہیں کہ پہلی اور دوسری ہلاکت کی ایک زمانی نبوت نے پہلے فرشتے کے پیغام کو قوت بخشی، اور تیسری ہلاکت کی ایک نبوت تیسرے فرشتے کے پیغام کو قوت بخشتی ہے، تو ہم نرسنگوں کو اُن “عدالتوں” کے طور پر شناخت کر رہے ہوتے ہیں “جو اتوار کی پابندی کے نفاذ کے جواب میں روم پر لائی گئیں۔” وہ عنایتی عدالتیں، خصوصاً آخری تین ہلاکت والے نرسنگے، مکاشفہ چودہ کے تین فرشتوں کے انتباہی پیغام کے ساتھ ہم آہنگ اور متوازی ہیں۔ میلری تاریخ میں دو ہلاکتیں اور دو فرشتے، اور ایک لاکھ چوالیس ہزار کی تاریخ میں تیسری ہلاکت اور تیسرا فرشتہ۔ پہلے اور دوسرے فرشتوں کی ابتدائی تاریخ میں، عدالت کے کھلنے کا پیغام اسلام کی پہلی اور دوسری ہلاکتوں کی تکمیل کے ذریعے قوت یافتہ ہوا۔ تیسرے فرشتے کی اختتامی تاریخ میں، عدالت کے بند ہونے کا اعلان کرنے والا پیغام اسلام کی تیسری ہلاکت کی تکمیل کے ذریعے قوت یافتہ ہوا۔
ابتدا اور انتہا میں جو تمکین عطا کی گئی، اُس کی نمائندگی مکاشفہ دس اور اٹھارہ کے اُس فرشتہ نے کی، “جو یسوع مسیح سے کمتر کسی ہستی کا نہ تھا۔” اسلام کا خارجی پیغام اور عدالت کا داخلی پیغام، خارجی طور پر تیسری ہلاکت کا نرسنگا ہے، اور عدالت کا داخلی پیغام تیسرے فرشتہ کا نرسنگا ہے۔ اسلام کا خارجی نرسنگا دو ہزار پانچ سو بیس برس کی نبوت ہے، اور تیسرے فرشتہ کا داخلی نرسنگا دو ہزار تین سو برس ہیں۔ دونوں مُردوں کی عدالت کے آغاز پر پہنچے اور بج اٹھے، اور دونوں پھر زندوں کی عدالت کے آغاز پر بھی پہنچے۔
مکاشفہ باب دس کا فرشتہ 11 اگست 1840 کو اسلام کی پیشین گوئی کی تکمیل میں نازل ہوا، اور ایسا کرتے ہوئے اس فرشتے نے مکاشفہ باب اٹھارہ کے فرشتے کے نزول کی تمثیل پیش کی، جو اسلام کی ایک پیشین گوئی کی تکمیل کے ساتھ ہے۔ 321 میں اتوار کے قانون کی بغاوت پر خدا کا فیصلہ، اور پھر 538 میں دوبارہ، پہلے چھ نرسنگوں کے ذریعے ظاہر کیا گیا ہے، اور عنقریب آنے والی اتوار کے قانون کی بغاوت کے لیے اُس کا فیصلہ ساتویں نرسنگے کے ذریعے ظاہر کیا گیا ہے، جو تیسری ہلاکت بھی ہے اور تیسرا فرشتہ بھی۔ 22 اکتوبر 1844 کو فیصلے کے آغاز کا انتباہی پیغام اور 9/11 کو زندوں کے فیصلے کا انتباہی پیغام، دونوں ہی اُس ترتیب میں جسے جونز نے پیش کیا، ساتویں فرشتے کے ذریعے قوت بخشے گئے۔ باب آٹھ اور نو میں چھ نرسنگوں کے فرشتے ہیں، پھر باب دس میں وہ فرشتہ نازل ہوتا ہے جو یسوع مسیح سے کمتر ہستی نہیں۔ وہ فرشتوں کی اس ترتیب میں ساتواں ہے، جس کے بعد باب گیارہ میں تیسری ہلاکت آتی ہے، جو ساتواں نرسنگا ہے، جس نے 1844 میں پھونکا جانا شروع کیا، لیکن وہ فرشتوں کے اس سلسلے میں آٹھواں ہے جو مکاشفہ باب چودہ میں نویں، دسویں اور گیارہویں فرشتوں تک پہنچاتا ہے۔
تیسرے فرشتے کے پیغام کو پہلے اور دوسرے فرشتوں کے پیغامات سے الگ نہیں کیا جا سکتا، لیکن نہ ہی اسے ارتداد پر خدا کے عدالتی فیصلوں کی سات نرسنگوں سے جدا کیا جا سکتا ہے۔ مکاشفہ کے آٹھویں باب میں عدالت کے پہلے چار نرسنگے 321 میں قسطنطین کے پہلے اتوار کے قانون کے بعد مغربی روم کے تدریجی زوال کی نشاندہی کرتے ہیں، اور ان کا آغاز 330 میں سلطنت کی مشرقی اور مغربی تقسیم سے ہوا۔
“جب ہماری قوم اپنی قانون ساز مجالس میں ایسے قوانین نافذ کرے گی جو لوگوں کے ضمیر کو ان کے مذہبی حقوق کے معاملے میں پابند کریں، اتوار کی پابندی کو بزور نافذ کریں، اور اُن لوگوں کے خلاف جابرانہ اقتدار کو بروئے کار لائیں جو ساتویں دن کے سبت کو مانتے ہیں، تو ہمارے ملک میں خدا کی شریعت عملاً کالعدم کر دی جائے گی؛ اور قومی ارتداد کے بعد قومی تباہی آئے گی۔” Review and Herald, December 18, 1888.
قومی ارتداد کے نتیجے میں قومی تباہی آنے کا اصول قسطنطین کی قوم پر پہلے چار نرسنگوں کے ساتھ لاگو ہونا شروع ہوا، جنہوں نے 476ء تک مغربی روم کا خاتمہ کر دیا۔ مشرقی روم کا خاتمہ 1453ء میں ہوا، اگرچہ نبوی اعتبار سے وہ 27 جولائی 1449ء کو اپنی قومی خودمختاری کھو چکا تھا۔ بابل کا تختہ ایک ہی رات میں الٹ دیا گیا تھا، لیکن اس کے برعکس روم، مغربی ہو یا مشرقی، بتدریج اپنے انجام کو پہنچا۔ پہلے چار نرسنگوں کے تحت 476ء تک مغربی روم کا خاتمہ چار نرسنگوں کے تحت ریاست ہائے متحدہ کے خاتمے کی نمائندگی کرتا ہے، جو ایک سطح پر ریاست ہائے متحدہ کی اُن چار نسلوں کی نمائندگی کرتا ہے جن کا آغاز 1798ء میں ہوا اور جن کا اختتام اتوار کے قانون پر ہوتا ہے۔ یہ چار نسلیں ایڈونٹ ازم کی چار نسلوں کے متوازی ہیں، جو مکاشفہ کے دوسرے باب کی پہلی چار کلیسیاؤں، حزقی ایل کے آٹھویں باب کی بتدریج شدت اختیار کرتی ہوئی چار مکروہات اور یوایل کی کتاب میں ٹڈیوں کی چار یلغاروں کے متوازی ہیں۔
کیونکہ خداوند خدا یوں فرماتا ہے: جب میں یروشلیم پر اپنی چار سخت عدالتیں—تلوار، اور کال، اور مہلک درندہ، اور وبا—بھیجوں، تاکہ اس میں سے انسان اور حیوان کو کاٹ ڈالوں، تو پھر کتنا زیادہ! حزقی ایل 14:21۔
پانچواں اور چھٹا نرسنگا مشرقی روم کے سقوط کا باعث بنے، اور مشرقی روم، پیش گوئی میں مغربی روم سے اپنی نسبت کے لحاظ سے، ریاست کی نمائندگی کرتا ہے۔ مغربی روم کلیسیا کی نمائندگی کرتا ہے۔ مغربی روم ریاست ہائے متحدۂ امریکہ کی بھی نمائندگی کرتا ہے، جسے پہلے مغلوب کیا جاتا ہے، جس طرح مغربی روم کو مغلوب کیا گیا تھا۔
“جب امریکہ، جو مذہبی آزادی کی سرزمین ہے، ضمیر پر جبر کرنے اور لوگوں کو جھوٹے سبت کی تعظیم پر مجبور کرنے میں پاپائیت کے ساتھ متحد ہو جائے گا، تو زمین کے ہر ملک کے لوگ اس کی مثال کی پیروی کرنے کے لیے راہنمائی پائیں گے۔” Testimonies, volume 6, 18.
پہلی چار نرسنگے امریکی تاریخ کی چار نسلوں کی نمائندگی کرتے ہیں، اور جب ریاستہائے متحدہ سقوط کرتا ہے، تو دانی ایل گیارہ کی اکتالیسویں آیت کی جلالی سرزمین ابھی ابھی سقوط کر چکی ہوتی ہے، اور اگلی رکاوٹ مصر ہے، جو دنیا کی باقی اقوام کی ایک علامت ہے۔ پھر اقوامِ متحدہ، جو دس بادشاہ ہیں، مکاشفہ سترہ میں ‘تھوڑی دیر—ایک گھڑی’ کے لیے اپنی ساتویں بادشاہی پاپائیت کو دینے پر متفق ہوتے ہیں۔ یہ ہیرودیس کی سالگرہ کی ضیافت میں واقع ہوتا ہے، جب وہ اپنی آدھی سلطنت دینے کا وعدہ کرتا ہے۔ ہیرودیس کی سالگرہ کی ضیافت میں، اسی گھڑی دیواروں کے پلستر پر لکھائی ظاہر ہوتی ہے، اور بلشضر قتل کر دیا جاتا ہے۔ وہ گھڑی اتوار کے قانون پر آ پہنچتی ہے اور انسانی آزمائش کی مہلت کے اختتام تک جاری رہتی ہے۔ ساتویں بادشاہی فتح کر لی جاتی ہے، جیسا کہ 1453ء میں قسطنطنیہ کی فصیلوں کی تباہی سے پیشگی ظاہر کیا گیا تھا، جو ڈھ گئی تھیں۔ ریاستہائے متحدہ میں اتوار کے قانون سے، جیسا کہ 1449ء سے پیشگی ظاہر کیا گیا؛ تا قسطنطنیہ کے سقوط 1453ء تک، چار علامتی سال بنتے ہیں۔ پاپائیت نے 1798ء میں اپنی جان لیوا زخم پایا۔
دانی ایل باب گیارہ کی آیت چالیس میں پاپائیت 1798 میں، یعنی آخری زمانہ میں، گر گئی۔ پھر جنوب کا بادشاہ 1989 میں، یعنی آخری زمانہ میں، گر گیا۔ ریاستہائے متحدہ آیت اکتالیس میں گرتا ہے، مصر آیت بیالیس میں گرتا ہے، اور پاپائیت آیت پینتالیس میں اپنی دوسری اور آخری گراوٹ کو پہنچتی ہے۔
"دانی ایل اور مکاشفہ کی کتابوں میں جیسا کہ قوموں کے عروج و زوال کو واضح کیا گیا ہے، ہمیں یہ سیکھنے کی ضرورت ہے کہ محض ظاہری اور دنیوی جلال کس قدر بے وقعت ہے۔ بابل، اپنی تمام قدرت اور شان و شوکت کے ساتھ—جس کی مانند ہماری دنیا نے اس کے بعد کبھی نہیں دیکھی—وہ قدرت اور وہ شان و شوکت جو اُس زمانہ کے لوگوں کو نہایت مستحکم اور پائدار معلوم ہوتی تھی—کس قدر کامل طور پر مٹ گئی ہے! ‘گھاس کے پھول’ کی مانند وہ فنا ہو گیا۔ یعقوب 1:10۔ اسی طرح مادی و فارسی سلطنت، اور یونان و روم کی سلطنتیں بھی فنا ہو گئیں۔ اور اسی طرح ہر وہ چیز فنا ہو جاتی ہے جس کی بنیاد خدا پر نہیں۔ صرف وہی چیز قائم رہ سکتی ہے جو اُس کے مقصد کے ساتھ بندھی ہوئی ہو اور اُس کے کردار کا اظہار کرتی ہو۔ اُس کے اصول ہی وہ واحد ثابت چیزیں ہیں جنہیں ہماری دنیا جانتی ہے۔" انبیاء اور سلاطین، 548۔
اکتالیسویں آیت میں ریاستہائے متحدہ کا زوال (جھوٹا نبی) 1449 سے مماثلت رکھتا تھا، اور بیالیسویں آیت میں مصر کا زوال (اژدہا) 1453 سے مماثلت رکھتا تھا، اور پاپائیت (درندہ) 1798 کی مماثلت کے مطابق، مددگار نہ پاتے ہوئے اپنے انجام کو پہنچتی ہے۔ جھوٹا نبی اور اژدہا نرسنگے کی قوتوں کے ذریعے پست کیے جاتے ہیں، اور درندہ ایک اژدہائی قوت کے ذریعے پست کیا جاتا ہے۔
چار کا عدد کسی سلطنت کے شیرازے کے بکھرنے کی علامت ہے۔ سکندر کی سلطنت ٹوٹ کر چار سلطنتوں میں بٹ گئی، اور مصر چوتھی نسل میں بحرِ قلزم میں غرق ہوا، اور حزقی ایل کے آٹھویں باب میں مذکور چوتھے مکروہ عمل میں اسرائیل سورج کے آگے سجدہ ریز ہے۔ زمین سے نکلنے والے حیوان میں پروٹسٹنٹ ازم اور جمہوریہ پسندی کی چار نسلوں کا آغاز 1798 میں ہوا، اور دونوں سینگوں کے لیے ان کا اختتام جلد آنے والے اتوار کے قانون پر ہوتا ہے۔ حزقی ایل میں یروشلم پر آنے والے چار سخت عذاب ریاست ہائے متحدہ پر آنے والے چار عذابوں کی عکاسی کرتے ہیں، اور کتابِ مقدس کی نبوت کی چھٹی سلطنت پر آنے والے یہ چار عذاب 1449 سے 1453 تک کے چار برسوں کی تمثیل ہیں، جب کتابِ مقدس کی نبوت کی ساتویں سلطنت کلیسا اور ریاست کے ایسے تعلق کے تحت، جس پر صور کی کسبی حکمرانی کرتی ہے، اپنی سلطنت کا نصف حصہ پاپائیت کو دینے پر رضامند ہوتی ہے۔
سنہ 1449 سے 1453 تک کے چار سال ساتویں مملکت کے زوال کی نمائندگی کرتے ہیں جو اتوار کے قانون پر واقع ہوتا ہے، اور یہ اتوار کے قانون سے مہلتِ آزمائش کے اختتام تک آٹھویں مملکت کے زوال کے دور کی بھی نمائندگی کرتے ہیں۔ مصر کی فتح، جو دنیا بھی ہے اور وہ اژدہا بھی جو پاپائیت کو دیا گیا ہے، سنہ 1449 سے 1453 تک کے چار سالوں سے ممثل دور کے آغاز پر ایک فریکٹل ہے۔ یہ اتوار کے قانون پر قسطنطنیہ کے سقوط کی نشان دہی کرتا ہے، اور پھر دوبارہ اُس وقت جب میکائیل کھڑا ہو جاتا ہے۔ جب میکائیل کھڑا ہو جاتا ہے تو الہام کے مطابق چاروں فرشتے پوری طرح رہا کر دیے جاتے ہیں۔
"میں نے دیکھا کہ چار فرشتے چاروں ہواؤں کو اس وقت تک روکے رکھیں گے جب تک یسوع کا کام مقدِس میں پورا نہ ہو جائے، اور پھر آخری سات آفتیں آئیں گی۔" Early Writings, 36.
سکندر کی سلطنت کے چار حصے، مغربی روم پر چار نرسنگے، مشرقی روم پر چھوڑی گئی چار ہوائیں، یروشلیم پر چار سخت عذاب، اور وہ چار ہوائیں جو اُس وقت چھوڑی جائیں گی جب پاپائیت اپنے انجام کو پہنچے گی اور کوئی اس کی مدد کرنے والا نہ ہوگا۔ ان نبوی علامات کو پیش کرنے کے بعد، ہم دوسری آفت کا جائزہ عنقریب نافذ ہونے والے اتوار کے قانون کے وقت اس کے اطلاق کے تناظر میں لیں گے۔
فلورنس کی کونسل
1439 میں، کونسل آف فلورنس (جسے یونین آف فلورنس بھی کہا جاتا ہے) میں، مشرقی آرتھوڈوکس کلیسیا کے نمائندوں نے (جن کی قیادت بازنطینی شہنشاہ جان ہشتم پالایولوگوس اور قسطنطنیہ کے پطريرک کر رہے تھے) رومن کیتھولک کلیسیا کے ساتھ اتحاد کے ایک باضابطہ فرمان پر دستخط کیے۔ انہوں نے اس بات پر اتفاق کیا کہ روم کے پوپ کو پوری کلیسیا کے سربراہ (اعلیٰ ترین مقتدر) کے طور پر تسلیم کیا جائے۔
کیونکہ شوہر بیوی کا سر ہے، جس طرح مسیح کلیسیا کا سر ہے؛ اور وہی بدن کا نجات دہندہ ہے۔ افسیوں 5:23۔
نیقیہ کا عقیدہ ایمان
شہنشاہ اور بطریق نے نیقیہ کے عقیدہ نامہ میں “Filioque clause” کو قبول کیا، جو نیقیہ کے عقیدہ نامہ میں ایک اضافہ تھا، اور جس میں یہ دعویٰ کیا گیا تھا کہ روحُ القدس باپ اور بیٹے سے صادر ہوتا ہے۔ نیقیہ کا عقیدہ نامہ کیتھولک ایمان کی تاریخ میں نہایت اہم اور وسیع طور پر مستعمل بیانات میں سے ایک ہے۔ نیقیہ کا عقیدہ نامہ کیتھولک عقائدِ بنیادیہ کا ایک رسمی خلاصہ ہے۔ یہ اصل میں اس حقیقت کے دفاع کے لیے تحریر کیا گیا تھا کہ یسوع مسیح کون ہے۔ 325 میں ایک بڑا نزاع اٹھ کھڑا ہوا، کیونکہ آریوس نامی ایک پادری یہ تعلیم دیتا تھا کہ یسوع خدا باپ کی مخلوق ہے اور کامل طور پر خدا نہیں ہے۔
شہنشاہ قسطنطین نے اس مسئلے کو حل کرنے کے لیے نیقیہ کی پہلی کونسل طلب کی۔ کونسل نے پُرزور انداز میں اس بات کی توثیق کی کہ یسوع پوری طرح خدا ہیں اور باپ کے ساتھ “ہم جوہر” ہیں۔ بعد ازاں ۳۸۱ میں قسطنطنیہ کی کونسل میں اس اقرارِ ایمان کو مزید وسعت دی گئی۔ اس مقام پر یہ بات ملحوظ رہنی چاہیے کہ نیقیہ کا اقرارِ ایمان قسطنطین اوّل کے تاریخی دور میں قائم ہوا تھا، اور یہی اقرارِ ایمان آخری قسطنطین کے لیے بھی ایک مسئلہ بننے والا تھا، جو قسطنطین یازدہم تھے اور مشرقی بازنطینی سلطنت کے آخری شہنشاہ تھے۔ قسطنطینِ اعظم، جو قسطنطین اوّل تھے، بائبل کی نبوتوں میں بارہا ایک موضوع کے طور پر پیش کیے گئے ہیں۔ وہ مشرقی سلطنت کے آغاز کے حکمران ہیں، لہٰذا وہ مشرقی سلطنت کے اختتام کے حکمران کی تمثیل ہیں۔ اگر نبوت کا طالبِ علم الفا اور اومیگا کے اصول کو سمجھتا ہے تو اسے اس حقیقت کو لازماً ملحوظ رکھنا چاہیے کہ نیقیہ کا اقرارِ ایمان آغاز اور اختتام، دونوں کی تاریخ کا ایک جزو ہے۔
381 میں نیقیہ کے عقیدہ نامہ کی تجدید یوں کی گئی کہ اس میں مطہرِ ارواح کے عقیدہ، عشائے ربّانی کے عقیدہ، اور عشائے ربّانی کے لیے بےخمیری روٹی کے استعمال کی قبولیت کو شامل کیا گیا، جو ایک لاطینی رواج تھا۔ 381 کے عقیدہ نامہ نے موروثی گناہ اور بعد از مرگ زندگی سے متعلق کاتھولک فہم کو بھی قبول کیا۔ اس کا اختتام اس بنیادی عبارت پر ہوا: “ہم نیز یہ تعیین کرتے ہیں کہ مقدس رسولی مسند اور رومی پونٹف پوری دنیا پر اولویت رکھتا ہے اور مسیح کا حقیقی قائم مقام ہے۔”
مجلسِ فلورنس میں 6 جولائی 1439 کو ایک اور نظرِ ثانی شدہ نسخہ پر دستخط کیے گئے، جو 1453 میں قسطنطنیہ کے عثمانی ترکوں کے ہاتھوں سقوط سے 14 برس پہلے تھا۔ یہ اتحاد شدید سیاسی دباؤ کے تحت طے پایا۔ بازنطینی سلطنت پیش قدمی کرتے ہوئے عثمانیوں کے مقابلے میں مغرب سے عسکری مدد کی شدید محتاج تھی۔ جب یونانی نمائندے واپس اپنے وطن پہنچے، تو مشرق میں علما، راہبوں، اور عام لوگوں کی اکثریت نے اس معاہدے کو سختی سے رد کر دیا۔ جن بشپوں نے اس پر دستخط کیے تھے، ان میں سے اکثر نے بعد میں اپنی تائید واپس لے لی۔ یہ اتحاد کبھی مکمل طور پر نافذ نہ ہو سکا اور بعد کے برسوں میں مشرقی آرتھوڈوکس کلیسیا نے باضابطہ طور پر اس سے براءت کا اعلان کر دیا۔ 1453 میں قسطنطنیہ کے سقوط کے وقت تک یہ اتحاد عملاً پہلے ہی منہدم ہو چکا تھا۔ مؤرخین اکثر اسے ایک ایسے سیاسی اتحاد کے طور پر بیان کرتے ہیں جو گہری الٰہیاتی، ثقافتی، اور عوامی مزاحمت کے باعث ناکام ہو گیا۔
سنہ ۳۲۵ میں منعقد ہونے والی نیقیہ کی پہلی کونسل میں عقیدۂ نیقیہ منظور کیا گیا۔ اس کی تاریخ سنہ ۳۳۰ سے پانچ سال پہلے کی ہے، جب دانی ایل کے گیارھویں باب کی چوبیسویں آیت میں ایک “زمانہ” کے طور پر ظاہر کیے گئے ۳۶۰ سال اختتام پذیر ہوئے۔
وہ صوبہ کی نہایت زرخیز جگہوں پر بھی امن کے ساتھ داخل ہوگا؛ اور وہ وہ کچھ کرے گا جو نہ اس کے باپ دادا نے کیا تھا اور نہ اس کے آباء کے آباء نے؛ وہ اُن کے درمیان لوٹ، اور مالِ غنیمت، اور دولت تقسیم کرے گا؛ بلکہ وہ کچھ مدت تک مضبوط قلعوں کے خلاف اپنی تدبیریں بھی سوچے گا۔ دانی ایل 11:24۔
سن ۳۱ قبلِ مسیح اور سن ۳۳۰، دونوں دانی ایل کے گیارہویں باب کی ستائیسویں اور انتیسویں آیات میں مذکور “مقررہ وقت” کی نشان دہی کرتے ہیں۔
اور ان دونوں بادشاہوں کے دل بدی کرنے پر لگے ہوں گے، اور وہ ایک ہی دسترخوان پر جھوٹ بولیں گے؛ لیکن یہ کامیاب نہ ہوگا، کیونکہ انجام ابھی مقررہ وقت ہی پر ہونا ہے۔ … مقررہ وقت پر وہ پھر لوٹے گا اور جنوب کی طرف آئے گا؛ لیکن یہ نہ تو پہلے کی مانند ہوگا اور نہ بعد والے کی مانند۔ دانی ایل 11:27، 29۔
مشرقی روم کے نبوتی سلسلے کے آغاز (330) اور اختتام (1449–1453) کی نمائندگی قسطنطین نام رکھنے والے پہلے اور آخری شہنشاہ کرتے ہیں۔ مشرقی روم، جسے بازنطینی سلطنت کہا جاتا ہے، کے نبوتی سلسلے کے الفا اور اومیگا کا تعلق اُس تین سو ساٹھ سالہ دور کے اختتام سے ہے جس میں شہنشاہی روم نے 31 قبل مسیح میں ایکٹیئم کی جنگ سے لے کر سنہ 330 تک مکمل بالادستی کے ساتھ حکومت کی، اور پھر یہ سلسلہ آگے 1453 تک جاتا ہے۔ 31 قبل مسیح میں ایکٹیئم کی جنگ سے پہلے مارک انٹونی اور آگسٹس قیصر نے ایک ہی میز پر ایسے جھوٹ بولے جو بارآور نہ ہوئے۔ سنہ 330 سے پہلے، سنہ 325 میں، عقیدۂ نیقیہ اختیار کیا گیا۔ سنہ 1453 سے پہلے اُسی عقیدۂ نیقیہ کی ترمیم شدہ صورت اختیار کی گئی۔ 31 قبل مسیح سے پہلے دو سیاسی شخصیات نے ایک ہی میز پر جھوٹ بولے۔ سنہ 325 میں ایک ہی میز پر روحانی جھوٹ بولے گئے۔ وہ دو گواہ اُن سیاسی اور روحانی جھوٹوں کی نشان دہی کرتے ہیں جو 1439 میں فلورنس کی کلیسیائی مجلس میں اختیار کیے گئے۔ عقیدۂ نیقیہ کی اُس ترمیم شدہ صورت کو فرمانِ اتحاد کہا گیا۔
ایک ہی میز پر جھوٹ بولنے کا پہلا سنگِ میل 31 قبل مسیح سے پہلے آیا تھا، اور یہ بت پرست روم کے دو سیاسی دھڑوں کے درمیان تھا۔ ان جھوٹوں کے لیے مقررہ وقت 31 قبل مسیح تھا، اور اس میں آگسٹس، جو روم کی علامت تھا، مصر کی نمائندگی کرنے والے ایک مرد اور ایک عورت کے اتحاد کے مقابل تھا۔ جھوٹوں کا دوسرا سلسلہ 325 میں تھا، اور مقررہ وقت 330 تھا۔ جھوٹوں کا تیسرا سلسلہ 1439 میں تھا، اور مقررہ وقت 1449–1453 تھا۔ 1439 میں میز پر موجود افراد مغربی اور مشرقی روم کی نمائندگی کر رہے تھے، جبکہ مشرقی روم ایک مذہبی استدلال سے اتفاق کرکے ایک سیاسی مقصد حاصل کرنے کا خواہاں تھا۔ 31 قبل مسیح، اس کے بعد 330 اور پھر 1453، خطِ روم کے سہ گانہ اطلاق کی نمائندگی کرتے ہیں۔
مارک انٹونی اور قلوپطرہ کے اتحاد سے لاحق سیاسی خطرہ سنہ 325 میں آریوسیت کی بدعت سے لاحق روحانی خطرے کا تمثیلی پیش نمونہ تھا، جو اپنی جگہ سنہ 1439 میں مسلمان ترکوں سے لاحق سیاسی اور مذہبی خطرے کا تمثیلی پیش نمونہ تھا۔
نائسینی عقیدہ نامہ کے عقائد جھوٹ ہیں اور ان میں کوئی سچائی نہیں۔ 6 جولائی 1439 کو کونسل آف فلورنس میں جس دستاویز پر دستخط کیے گئے، اسے فرمانِ اتحاد کہا گیا، اور وہ انہی جھوٹوں کی، بلکہ اس سے بھی بڑھ کر، نمائندگی کرتی تھی۔ جب مندوبین 1439 میں قسطنطنیہ واپس آئے تو ان کا استقبال غصے اور غداری کے الزامات کے ساتھ ہوا۔ یہ کہاوت عام ہو گئی: "پاپائے روم کے مائٹر سے ترکوں کی پگڑی بہتر ہے۔"
اتحاد پر دستخط بنیادی طور پر اس لیے کیے گئے تھے کہ بازنطینی شہنشاہ کو عثمانیوں کے خلاف مغربی فوجی مدد کی شدید ضرورت تھی۔ جب یہ واضح ہو گیا کہ بہت تھوڑی (یا بالکل بھی نہیں) فوجی امداد آنے والی ہے، تو اتحاد کی حمایت ماند پڑ گئی۔ 1450–1451 میں کئی مشرقی سنوڈز نے اس اتحاد کو رد کر دیا، اور 1453 میں قسطنطنیہ کے سقوط کے بعد اس اتحاد کو مکمل طور پر ترک کر دیا گیا۔ فلورنس کے فرمانِ اتحاد کے حتمی نتیجے کو مشرقی آرتھوڈوکس کلیسیا ایک ناکام اور مردود کونسل قرار دیتی ہے۔ اسے معتبر نہیں مانا جاتا۔ تاہم، رومن کیتھولک کلیسیا اب بھی اسے ایک معتبر جامع کلیسیائی کونسل شمار کرتی ہے۔
ہم یہ سمجھنے کے لیے منطقی بنیاد استوار کر رہے ہیں کہ دوسرے افسوس کی نبوتی خصوصیات تیسرے افسوس کی تاریخ میں کس طرح دہرائی جاتی ہیں۔ پہلے افسوس کی ایک سو پچاس سالہ نبوت کا آغاز ۲۷ جولائی ۱۲۹۹ء کو ہوا اور یہ ۲۷ جولائی ۱۴۴۹ء کو اختتام پذیر ہوئی۔
۱۴۴۹
قسطنطین یازدہم پالیولوگوس 1404ء میں پیدا ہوئے اور جنوری 1449ء سے 29 مئی 1453ء تک حکمران رہے۔ وہ مشرقی رومی (بازنطینی) سلطنت کے آخری شہنشاہ تھے؛ یہ سلطنت 1,100 سال سے زیادہ عرصے تک قائم رہی تھی۔ انہوں نے 1453ء میں عثمانی محاصرے کے دوران صرف تقریباً 7,000 سے 8,000 مدافعین کے ساتھ، محمد ثانی کے 80,000 سے زائد سپاہیوں پر مشتمل لشکر کے مقابلے میں، قسطنطنیہ کے دفاع کی دلیرانہ قیادت کی۔ 29 مئی 1453ء کو، جب بالآخر قسطنطنیہ کا سقوط ہوا، وہ شہر کی فصیلوں پر لڑتے ہوئے مارے گئے۔ ان کی لاش کی کبھی قطعی طور پر شناخت نہ ہو سکی۔ ان کی موت رومی سلطنت (27 قبل مسیح میں آگسٹس کی قائم کردہ سلطنت کا آخری براہِ راست تسلسل) کے خاتمے کی علامت بنی۔
یونانی تاریخ اور آرتھوڈوکس روایت میں وہ ایک جانباز شخصیت کے طور پر یاد کیا جاتا ہے—اور روایاتِ عامہ میں اسے اکثر “سنگِ مرمر کا شہنشاہ” کہا جاتا ہے (یہ عقیدہ کہ وہ ایک دن قسطنطنیہ کو بچانے کے لیے واپس آئے گا)۔
یوحنا ہشتم پالایولوگوس (1392–1448) بازنطینی سلطنت کے آخری سے پہلے شہنشاہ تھے، جنہوں نے 1425 سے 1448 تک حکومت کی۔ وہ شہنشاہ مانوئل دوم پالایولوگوس کے سب سے بڑے بیٹے اور قسطنطین یازدہم کے بڑے بھائی تھے۔ یوحنا ہشتم نے اپنے عہدِ حکومت کا بیشتر حصہ دم توڑتی ہوئی بازنطینی سلطنت کو عثمانیوں سے بچانے کی سرتوڑ کوششوں میں گزارا۔ 1439 میں انہوں نے خود اٹلی کا سفر کیا اور فلورنس کی کلیسائی کونسل کی صدارت کی، جہاں انہوں نے اور مشرقی آرتھوڈوکس وفد نے عارضی طور پر رومن کیتھولک کلیسا کے ساتھ دوبارہ متحد ہونے اور پوپ کو کلیسا کا سربراہ تسلیم کرنے پر اتفاق کیا۔ قسطنطینِ اعظم نے بھی نیقیہ کی کلیسائی کونسل کی صدارت کی تھی۔ یوحنا ہشتم کو امید تھی کہ پاپائیت کے ساتھ اس اتحاد سے ترکوں کے خلاف مغرب کی فوجی مدد حاصل ہو گی، لیکن خود قسطنطنیہ میں یہ اتحاد سخت ناپسند کیا گیا اور بالآخر ناکام ہو گیا۔ یوحنا ہشتم کا انتقال 1448 میں (طبعی اسباب سے) ہوا، یعنی 1453 میں سقوطِ قسطنطنیہ سے محض پانچ سال پہلے۔ اس کے بعد ان کے بھائی قسطنطین یازدہم شہنشاہ بنے اور شہر کا دفاع کرتے ہوئے جاں بحق ہوئے۔
جب 1448 میں جان ہشتم کا انتقال ہوا تو اس کے بھائی قسطنطین یازدہم کو اس کا جانشین منتخب کیا گیا۔ 1448 تک بازنطینی سلطنت ایک نہایت چھوٹی باج گزار ریاست بن چکی تھی، اور قسطنطنیہ کے تخت پر کون بیٹھے گا، اس پر عثمانیوں کا نمایاں اثر و رسوخ تھا۔ 27 جولائی 1449 کو بازنطینی سلطنت کے آخری برسوں میں ایک نہایت اہم سیاسی واقعہ پیش آیا۔ بازنطینی شہنشاہ جان ہشتم پالائیولوگوس اس سے پہلے 1448 ہی میں وفات پا چکا تھا۔ اس کے بھائی، قسطنطین یازدہم پالائیولوگوس (آخری شہنشاہ)، کو قسطنطنیہ میں شہنشاہ قرار دیا گیا۔ تاہم، اس سے پہلے کہ قسطنطین یازدہم باضابطہ طور پر تخت نشین ہوتا، اس نے عثمانی سلطان (مراد ثانی) کے پاس سفیر بھیجے اور حکومت کرنے کی اجازت طلب کی۔ سلطان نے یہ اجازت عطا کی، اور تبھی قسطنطین یازدہم کو باقاعدہ طور پر تاج پہنایا گیا اور شہنشاہ کے طور پر تسلیم کیا گیا۔ اس عمل کو بازنطینی آزادی کے رضاکارانہ سپرد کر دیے جانے کے طور پر دیکھا گیا۔ پہلی بار، کسی بازنطینی شہنشاہ نے علانیہ یہ تسلیم کیا کہ وہ صرف عثمانی ترکوں کی اجازت سے حکومت کرتا ہے۔ صرف چار سال بعد، 1453 میں، قسطنطنیہ عثمانیوں کے ہاتھوں سقوط کر گیا۔
۲۷ جولائی ۱۴۴۹ء کے تین سو اکانوے برس اور پندرہ دن بعد، ۱۱ اگست ۱۸۴۰ء کو، ترکوں نے یورپ کی چار بڑی طاقتوں کے تابع ہو کر مصر کے خلاف تحفظ طلب کیا، اور یوں ایک گھنٹے، ایک دن، ایک مہینے اور ایک سال کی پیش گوئی پوری ہوئی۔ ہم نے اب عنقریب آنے والے اتوار کے قانون کے وقت پہلے اور دوسرے افسوس کے اطلاق کے لیے منطقی بنیاد قائم کر دی ہے۔ پطرس، ایک لاکھ چوالیس ہزار کی علامت کی حیثیت سے، تیسرے فرشتے کی تحریک کی نمائندگی کرتا ہے، اور ولیم ملر پہلے اور دوسرے فرشتوں کی تحریک کی نمائندگی کرتا ہے۔ دونوں تحریکیں “کنجیوں” سے وابستہ ہیں۔
اور میں داؤد کے گھرانے کی کنجی اُس کے کندھے پر رکھوں گا؛ چنانچہ وہ کھولے گا اور کوئی بند نہ کرے گا؛ اور وہ بند کرے گا اور کوئی نہ کھولے گا۔ یسعیاہ 22:22۔
اور میں بھی تجھ سے کہتا ہوں کہ تُو پطرس ہے، اور اِس چٹان پر میں اپنی کلیسیا تعمیر کروں گا؛ اور عالمِ ارواح کے پھاٹک اُس پر غالب نہ آئیں گے۔ اور میں تجھے آسمان کی بادشاہی کی کنجیاں دوں گا؛ اور جو کچھ تُو زمین پر باندھے گا وہ آسمان پر بندھا جائے گا؛ اور جو کچھ تُو زمین پر کھولے گا وہ آسمان پر کھولا جائے گا۔ متی 16:18، 19۔
ہم اگلے مضمون میں جنگِ نینوہ کو نہ صرف اُس “کلید” کے طور پر زیرِ غور لائیں گے جو اتھاہ گڑھے کو کھولتی ہے، بلکہ اُس نبوتی کلید کے طور پر بھی جو دانی ایل کے گیارھویں باب کی پوری گواہی کو کامل ترتیب میں لے آتی ہے۔ ملر کے خواب میں صندوقچے کے ساتھ منسلک “کلید” سے مراد ملر کا مطالعۂ بائبل کا طریقہ تھا۔ ملرائی تحریک کی تاریخ پر بائبلی نصوص سے استدلال کے طریقے کا اطلاق، تیسرے فرشتے کی تاریخ میں “سطر پر سطر” کے ساتھ مل کر، وہ کلید ہے جو مکاشفہ کے نویں باب کی کلید کو اس قابل بناتی ہے کہ وہ آیت چالیس کے خارجی پیغام کی پوشیدہ تاریخ کو کھول کر درست ترتیب میں لے آئے۔
ہم اپنے غور و فکر کو اگلے مضمون میں جاری رکھیں گے۔
"نبی کے لیے پہیے کے اندر پہیہ، اور ان سے مربوط جاندار مخلوقات کے ظہور، سب نہایت پیچیدہ اور ناقابلِ توضیح معلوم ہوتے تھے۔ لیکن پہیوں کے درمیان لامحدود حکمت کا ہاتھ دکھائی دیتا ہے، اور اس کے کام کا نتیجہ کامل نظم ہے۔ ہر پہیہ ہر دوسرے کے ساتھ کامل ہم آہنگی میں کام کرتا ہے۔" Testimonies to Ministers, 214.