آیت چالیس کی مخفی تاریخ — عدد انیس

دانی ایل اور مکاشفہ کی کتابیں ایک دوسرے کی تکمیل کرتی ہیں، یعنی باہم مل کر کامل ہو جاتی ہیں۔

بائبل کی نبوت کے مملکتیں نبوت کے طالبِ علم کی توجہ کا مرکز ہونی چاہییں، کیونکہ اخیر ایام کی خارجی تاریخ بنیادی طور پر وہیں بیان کی گئی ہے۔

مقدس تاریخیں، خواہ وہ “عظیم اصلاحی تحریکیں” ہوں یا “سلطنتوں کا عروج و زوال”، خدا کے کلام میں زندگی اور موت کا معاملہ ہیں۔ پولس نے 2 تھسلنیکیوں باب دو میں قلم بند کیا کہ جو لوگ حق سے محبت نہیں رکھتے، اور جو اس کے بعد سخت گمراہی کو قبول کرتے ہیں، وہ ایسا اس لیے کرتے ہیں کہ انہوں نے اس پیغام کو رد کرنے کا انتخاب کیا جس کی نشاندہی پولس نے اس عبارت میں کی ہے۔ یہ عبارت بتاتی ہے کہ بت‌پرست روم اور پاپائی روم کے درمیان کیا تعلق ہے، اور یہی پرگمنس اور تھواتیرہ کا بھی تعلق ہے، اور یہی لوہے اور مٹی کا بھی تعلق ہے، نیز اژدہا اور حیوان کا بھی تعلق ہے۔ پاپائی روم کا عروج، جس کی نمائندگی تھواتیرہ کرتا ہے، اور بت‌پرست روم کا زوال، جس کی نمائندگی پرگمنس کرتا ہے، ایک ایسی سچائی ہے جس سے وہ لوگ نفرت کرتے ہیں جو سخت گمراہی کو قبول کرتے ہیں۔

میلرائیٹ تاریخ میں میلرائیٹس اور پروٹسٹنٹس کے درمیان وہ بحث جو 1843 کے پیشرو چارٹ تک پہنچ گئی، دانی ایل گیارہ کی آیت چودہ میں "تیرے لوگوں کے ڈاکو" کے طور پر کس تاریخی قوت کی نمائندگی کی گئی تھی، اسی کے بارے میں تھی۔ کیا ڈاکو، جیسا کہ میلرائیٹس اصرار کرتے تھے، بت‌پرست روم کا عروج تھے، یا جیسا کہ پروٹسٹنٹس کا دعویٰ تھا، وہ سلوکیوں کا زوال تھا؟

بائبلی تاریخ وہ رُؤیا ہے جس کے نہ ہونے کو سلیمان نے ہلاکت قرار دیا۔ میلیریوں نے مکاشفہ باب نو، آیات پانچ اور دس میں “پانچ مہینوں” کے طور پر ظاہر کیے گئے ایک سو پچاس برس کو پہچانا اور اس کا اعلان کیا، لیکن انہوں نے مکاشفہ باب نو میں پیش کی گئی تاریخ کی گہرائی میں جا کر کھوج نہیں لگائی۔ انہوں نے آیت دس کے پانچ مہینوں کی درست نشان دہی کی، لیکن بظاہر انہوں نے یہ سمجھا کہ چونکہ آیات پانچ اور دس دونوں میں “پانچ مہینوں” کی تعبیر پائی جاتی ہے، اس لیے یہ محض اُن دونوں آیات میں مذکور عذاب کی پیشین گوئی پر زور دینے کے لیے ہے۔ اب یہ بات آسانی سے ثابت کی جا سکتی ہے کہ جب آیت پانچ “پانچ مہینوں” کی نمائندگی کرتی ہے تو اس سے مراد ایک سو پچاس برس ہیں، جو 632 میں محمد کی وفات سے شروع ہوئے، اور 782 میں بازنطینی، یا مشرقی رومی سلطنت کی ملکہ آئرین کی تذلیل پر ختم ہوئے۔

آباؤُ الاوّلین آیت دہم کے اطلاق میں درست تھے کہ 27 جولائی 1299 کو نیکومیڈیا کی جنگ ایک سو پچاس برس کے اُس دور کا آغاز تھی جو 27 جولائی 1449 کو قسطنطنیہ میں حکومت کرنے والے آخری قسطنطین کی تذلیل پر منتج ہوا۔ سطر پر سطر، ایک سو پچاس برس کا یہ عرصہ عالمگیر اسلام کی نشان دہی کرتا ہے، جیسا کہ عرب کے اسلام کی پہلی ہلاکت اور ترکی کے اسلام کی دوسری ہلاکت دونوں میں ظاہر کیا گیا ہے۔ وہ اسلام جس نے شہنشاہ اور شہنشاہی خاتون دونوں کو یکجا طور پر ذلیل کیا، عالمگیر اسلام کی نشان دہی کرتا ہے جو ایک ایسی بادشاہی کو فتح کرتا ہے جو ایک عورت پر مشتمل ہے، جس کی نمائندگی آئرین کرتی ہے، اور ایک مرد پر، جس کی نمائندگی آخری قسطنطین کرتا ہے۔

ایک سو پچاس برس کے اس عرصے میں، جو آئرین کی تذلیل پر اختتام پذیر ہوتا ہے، عرب کا اسلام بازنطیہ کے علاقے یا قلمرو پر قبضہ کر لیتا ہے، اور آئرین کو ایسی ذلت آمیز حالت میں چھوڑ دیتا ہے کہ اسے دیگر تاوانوں کے علاوہ تین سال تک خراج ادا کرنے پر مجبور ہونا پڑا۔ جب قسطنطینِ آخر کی تذلیل واقع ہوئی، تو اس نے چار سالہ مدت کے آغاز کو نشان زد کیا، جو ایک محاصرے اور مشرقی روم کے دارالحکومت کی سرنگونی پر ختم ہوتی ہے۔ دونوں صورتوں میں اسلام ہی تھا: آئرین کے لیے عربی اسلام، اور قسطنطینِ آخر کے لیے ترکی اسلام۔ آخری ایام میں عالمی اسلام، جیسا کہ پہلے اور دوسرے ہلاکت میں مذکور عربی اور ترکی اسلام کے دو گواہوں کے ذریعے ظاہر کیا گیا ہے، پہلے قلمرو پر قبضہ کرے گا، اور پھر دارالحکومت پر۔ آخری ایام کی وہ سیاسی ہستی جس کی نمائندگی مشرقی روم کے قسطنطین سے ہوتی ہے، علامتی طور پر آخری ایام کی اس مذہبی ہستی سے بیاہی گئی ہے جس کی نمائندگی مشرقی روم کی آئرین سے ہوتی ہے۔ میں سیاسی اور مذہبی ہستی کی اصطلاح اس امر کی طرف اشارہ کرنے کے لیے استعمال کرتا ہوں کہ حیوان کی شبیہ کی علامت پہلے ریاستہائے متحدہ میں واقع ہوتی ہے اور پھر دنیا میں۔ حیوان کی شبیہ قسطنطین اور آئرین کی علامتی شادی ہے، جو دونوں اسلام کے ہاتھوں اپنی قلمرو اور دارالحکومت کھو دینے کے سبب ذلیل کیے جاتے ہیں۔

ان کے ازدواجی اتحاد کی شناخت ان دونوں تاریخوں کو ہم آہنگ کرنے سے ہوتی ہے، اور اس کی تمثیل 313 میں قسطنطیہ اور لِسینیُس کے درمیان ہونے والی شادی سے ظاہر کی گئی، جب فرمانِ میلان نافذ کیا گیا، اور سمیرنا کی علامتی کلیسیا کا اختتام ہوا اور پرگامس کی علامتی کلیسیا کا آغاز ہوا۔ جن لوگوں کی بابت پولس یہ نشان دہی کرتا ہے کہ وہ سخت گمراہی کو قبول کرتے ہیں، وہ پولس کے اس انتباہی پیغام کو دیکھنے سے انکار کرتے ہیں جس میں آدمیِ گناہ کے ظاہر ہونے سے پہلے ایک ارتداد شامل ہے۔ یہ ارتداد پرگامس کی تاریخ میں واقع ہوتا ہے، اور آدمیِ گناہ 538 میں ظاہر کیا گیا، جب تھواتیرا کی کلیسیا کا آغاز ہوا۔

مشرقی روم کی تاریخ نبوتی سچائی کے دو گواہ فراہم کرتی ہے، اور یہی سچائی مغربی روم کے ساتھ مشرقی روم کے علامتی تعلق میں بھی ظاہر کی گئی ہے۔ اس تعلق میں مغربی روم کلیسیا ہے اور مشرقی روم ریاست ہے۔ روم کلیسیا اور ریاست کا ایک امتزاج ہے، جیسا کہ دانی ایل باب دو میں لوہے اور مٹی کے طور پر ظاہر کیا گیا ہے۔

ایک سبب جس کی بنا پر یہ بات قائل کن طور پر دیکھی جا سکتی ہے کہ آخری ایام میں عالمگیر اسلام ایک ایسی قوت کے خلاف آتا ہے جسے کلیسیا اور ریاست کے امتزاج کے طور پر پیش کیا گیا ہے، اور اس کے علاقہ اور دارالحکومت پر قبضہ کر لیتا ہے، مکاشفہ نو کی مقدس تاریخ سے دو اور شہادتوں سے تقویت پاتا ہے۔ عثمان نے 27 جولائی 1299 کو نیکومیڈیا کے علاقے کو فتح کیا، اور پھر دو سال بعد 1301 میں نقیہ کے علاقے کو فتح کیا۔ اس کے بیٹے نے 1331 میں نقیہ کے دارالحکومت شہر کو فتح کیا، اور اسی بیٹے نے نیکومیڈیا کے دارالحکومت شہر کو چار سالہ محاصرے میں فتح کیا جو 1337 میں ختم ہوا۔ ابتدائی علمبرداروں نے 27 جولائی 1299 کو عثمان کے ساتھ نشان زد کیا، لیکن انہوں نے اگلی لڑائی، یعنی نقیہ کی لڑائی، کو سلطنتِ عثمانیہ کے قیام کے تاریخی دوسرے قدم کے طور پر کبھی نہیں دیکھا۔ 27 جولائی 1299 اتوار کے قانون تک پہنچنے کے لیے کئی اقدامات میں سے پہلا قدم تھا۔ ترک اسلام کے پہلے دو اقدامات نے ایک ایسی پیشین گوئی کے آغاز کی نشان دہی کی جو 1449 میں ختم ہوئی، پھر دوبارہ 1840 میں، پھر دوبارہ 9/11 پر، اور پھر دوبارہ 31 دسمبر 2023 کو۔

اُن دو قدموں میں سے پہلا قدم نہ صرف ایک سو پچاس برس کے آغاز کی علامت تھا، بلکہ اُس نے اڑتیس برس کے آغاز کو بھی نشان زد کیا۔ اس کا آغاز اُس وقت ہوا جب عثمان نے نیکومیڈیا کے علاقے پر قبضہ کیا، اور یہ اڑتیس برس بعد اُس وقت اختتام کو پہنچا جب عثمان کے بیٹے نے 1337 میں چار سالہ محاصرہ کے اختتام پر نیکومیڈیا کے دارالحکومت کو فتح کر لیا۔ عدد اڑتیس “اُٹھ کھڑا ہونے” کی نمائندگی کرتا ہے، اور عثمان کے علاقے پر قبضہ کرنے کے ابتدائی قدم نے ترکی اسلام کے اُبھار کو نشان زد کیا۔ اڑتیس برس کے اُس پہلے قدم میں “چار سالہ” محاصرہ اختتام کو نشان زد کرتا ہے۔ ایک سو پچاس برس کے آخری قدم پر ذلت پہنچا دی جاتی ہے، اور چار سال بعد 1453 میں مشرقی روم کے دارالحکومت کو فتح کر لیا جاتا ہے۔

خواہ وہ 1453 میں عثمانی ترک ہوں، یا عثمان کے بیٹے کا 1337 میں نیکومیڈیا اور 1331 میں نیکیہ دونوں پر قبضہ کرنا ہو، ان تینوں صورتوں میں ہر دارالحکومت تاریخ کے کسی نہ کسی مرحلے میں مشرقی روم کا دارالحکومت رہ چکا تھا۔ یہ تینوں سطور مشرقی روم کی فتح کی نشان دہی کرتی ہیں۔ ان تینوں میں سے ہر سطر اس بات کی نشان دہی کرتی ہے کہ اسلام نے پہلے مشرقی روم کے علاقے کو اور اس کے بعد اس کے دارالحکومت کو فتح کیا۔ ان تینوں دارالحکومتوں کا نام اسی نام کے مطابق ہے جو اس علاقے کا نام تھا۔ ان تینوں سطور میں جداگانہ الفا اور اومیگا تاریخی شخصیات موجود ہیں۔ کلیسیا اور ریاست کے باہمی تعلق کی نشان دہی کرتے ہوئے—اور اسلام کے ہاتھوں شہنشاہ اور شہنشاہہ، دونوں کی تذلیل کے ساتھ—یہ نبوی تذلیل ان کی سطور کو مغربی روم کے ساتھ بھی جوڑتی ہے، جسے 330 میں قسطنطینِ اعظم نے بھی اس وقت ذلیل کیا تھا جب اُس نے شہرِ روم پر قسطنطنیہ کو ترجیح دی۔ مغربی روم کی آخری تذلیل 476 میں آخری شہنشاہ کے ساتھ واقع ہوئی، اور اس کے بعد وہ تیزی کے ساتھ مسلسل زوال پذیر ہوتا چلا گیا۔

مغربی روم، مشرقی روم کے تعلق میں، کلیسیا تھا؛ اور مشرق، ریاست تھا۔ ابتدا میں 330 میں ذلت، پھر 476 میں ذلت، اور پھر 782 میں، اور پھر دوبارہ 1449 میں۔ ذلت کی ایک لکیر، جو ایک سلطنت کی تقسیم سے شروع ہوتی ہے؛ پھر 476 میں شہنشاہ، اور اس کے نتیجے میں سلطنت، کے کھو دینے کی ذلت اس کے پیچھے آتی ہے؛ اور پھر اسلام، پہلے 782 میں مشرق کے علاقے پر، اور پھر 1453 میں مشرق کے دارالحکومت پر، ذلت لے آتا ہے۔

بائبلی نبوت کی رُو سے اسلام مشرقی اور مغربی دونوں روم کی نسل کو آشکارا کرتا ہے، اور وہ روشنی جو آج اسلام پیدا کر رہا ہے، اسلام کی اُس بنیادی روشنی کے ساتھ ہم آہنگ ہے جو میلری علمبرداروں کے لیے تھی، لیکن اُس سے بہت آگے بڑھ چکی ہے۔ آزمائش کا وہ زمانہ جو 2024 میں اس سوال کے ساتھ شروع ہوا کہ ’تیرے لوگوں میں سے وہ ڈاکو کون ہیں جو رؤیا کو قائم کرتے ہیں‘، آزمائشی مدت کا الفا تھا؛ اور اب آزمائشی مدت کے اختتام پر، مکاشفہ باب نو میں اسلام کے موضوع سے حاصل ہونے والی روشنی مغربی اور مشرقی روم کے ایسے گواہ شامل کرتی ہے جن کا ان موجودہ آخری ایام تک کبھی جائزہ نہیں لیا گیا تھا۔

اسلام کی نبوتی خطوط، جو ابواب نو سے گیارہ میں پیش کیے گئے ہیں، دانی ایل گیارہ کی آیات دس سے سولہ میں موجود تاریخی خطوط کو یکجا کرتی ہیں، اس طور پر کہ وہ ایسی شہادتیں فراہم کرتی ہیں جو ان خطوط سے مربوط ہیں جو ان مضامین میں پہلے ہی زیرِ بحث آ چکی ہیں۔ لیکن اسلام کے عروج کی نبوتی تمثیل کے اندر، میلریوں کی تحریک اور ایک لاکھ چوالیس ہزار کی تحریک—دونوں—کا عروج بھی شامل ہے۔ چار چار سال کے دو ادوار، جو مکاشفہ نو کی زمانی نبوتوں کے اندر اور ان کے جزو کے طور پر مضبوطی سے قائم ہیں، 1840 سے 1844 تک کے چار برسوں کی گواہی فراہم کرتے ہیں۔ 1844 میں نبوتی وقت پھر نہیں رہتا، لہٰذا چار سال کے علامتی دور کا تعین وقت سے نہیں بلکہ اس کی نبوتی خصوصیات سے ہوتا ہے۔ پہلا چار سالہ دور 1337 میں، جب اُس نے اپنے باپ کے اس علاقے کو فتح کرنے کے اڑتیس برس بعد نیکومیڈیا، جو مشرقی روم کا سابق دارالحکومت تھا، فتح کیا، اسلام کی فتح کی نشان دہی کرتا ہے۔ دوسرا چار سالہ دور 1449 میں مشرقی روم کے سیاسی اور مذہبی حکمرانوں کی اُس ذلت کی نشان دہی کرتا ہے جو اسلام کے ذریعے واقع ہوئی، اور تیسرا چار سالہ دور خدا کی قدرت کے ایک جلالی ظہور کی نشان دہی کرتا ہے، جب وہ فرشتہ جس نے اپنی جلال سے زمین کو منور کیا، 11 اگست 1840 کو نازل ہوا۔

پہلے اور دوسرے فرشتے کی میلری تاریخ، ایک لاکھ چوالیس ہزار کے مہر کیے جانے کے دوران تیسرے فرشتے کی تاریخ کے مطابق ہے۔ مہر کرنے کا یہ آخری کام گناہ کے مٹا دیے جانے کا عمل ہے؛ یہ الوہیت اور انسانیت کا باہمی اتصال ہے، اور یہ ایک ایسی جنگ کے دوران واقع ہوتا ہے جو اسلام کے ذریعے برپا کی جا رہی ہے۔

ہر پیشین گوئی کی کامل تکمیل آخری ایّام میں ہوتی ہے، لہٰذا یہ عبارت ایک لاکھ چوالیس ہزار کی مُہر بندی کی نشان دہی کر رہی ہے۔ مکاشفہ نو میں اسلام کی پیشین گوئی اُس تاریخی کلید کو فراہم کرتی ہے جو اُس قدرت کی نہایت کامل تمثیل کو، جو اُس رویا کو قائم کرتی ہے، اُس تاریخ میں یکجا کرتی ہے جو 11 اگست 1840ء پر منتج ہوئی، جب اسلام کو روک دیا گیا۔ اُس مقام سے مکاشفہ نو کی گواہی باب دس اور پہلے اور دوسرے فرشتوں کی تاریخ تک پھیل گئی۔ پھر باب گیارہ میں تیسری ہلاکت یکایک اتوار کے قانون پر آ پہنچتی ہے، اور یہی وہ وقت ہے جب تیسرے فرشتے کی بلند صدا شروع ہوتی ہے۔ باب نو اسلام کی وہ کلید ہے جو دانی ایل اور مکاشفہ میں پیش کی گئی سلطنتوں کے عروج و زوال کو مرتب کرتی ہے۔ باب دس اور گیارہ ایک لاکھ چوالیس ہزار دانش مند کنواریوں کے تجربہ کی نشان دہی کرتے ہیں۔ باب نو اُس نشان کی نشان دہی کرتا ہے جو خارجی رویا کو قائم کرتی ہے، اور باب دس اور گیارہ اُس داخلی رویا کی نشان دہی کرتے ہیں جو برّہ کے ساتھ قدس الاقداس میں داخل ہونے سے وابستہ ہے۔

مکاشفہ کا دسواں باب مسیح کو اُس زورآور فرشتہ کے طور پر پیش کرتا ہے جو ایک کھلی ہوئی چھوٹی کتاب کے ساتھ نازل ہوتا ہے۔ یہ واقعہ 11 اگست 1840 کو مکاشفہ نو کی اُس نبوت کے اختتام پر پورا ہوا جو تین سو اکیانوے برس اور پندرہ دن کی نشان دہی کرتی ہے۔ مکاشفہ دس اُس تاریخ کے بعد کی تاریخ کو اُس وقت تک متعین کرتا ہے جب 22 اکتوبر 1844 کو یوحنا کے پیٹ میں یہ پیغام کڑوا ہو گیا۔ 1840 سے 1844 تک کے چار سال پہلے فرشتہ کی آمد سے شروع ہوتے ہیں اور تیسرے فرشتہ کی آمد پر ختم ہوتے ہیں۔ یہ چار سال، جو 11 اگست 1840 کی تکمیل کے بعد آئے، 27 جولائی 1449 سے 1453 تک کے اُن چار برسوں کی تمثیل تھے جو تین سو اکیانوے برس اور پندرہ دن کے آغاز پر واقع ہوئے۔ یہ دونوں چار سالہ ادوار 1333 سے 1337 تک نیکومیڈیا کے محاصرہ کے چار برسوں کے ساتھ مطابقت رکھتے ہیں۔ علامتی طور پر مشرقی روم اسلام کے ہاتھوں تین مرتبہ فتح کیا گیا۔ پہلی مرتبہ 1331 میں نقیہ کے محاصرہ کے وقت، پھر 1337 میں نیکومیڈیا کے چار سالہ محاصرہ میں، اور پھر 1453 میں قسطنطنیہ کے محاصرہ میں۔

دیوکلیشیئن نے 293 میں قانونی طور پر روم کو مشرق اور مغرب میں تقسیم کیا، اور قسطنطین نے 330 میں نبوتی طور پر روم کو مشرق اور مغرب میں تقسیم کیا۔ 395 میں، شہنشاہ تھیوڈوسیئس اوّل کی وفات پر، سلطنت باضابطہ اور دائمی طور پر تقسیم ہو گئی، کیونکہ اُس نے مشرق اور مغرب اپنے دو بیٹوں کے لیے بطورِ میراث چھوڑے۔ کیتھولک کلیسیا 1054 میں “عظیم انشقاق” کے وقت مشرق اور مغرب میں تقسیم ہو گئی۔ یہ تقسیم تدریجی تھی، جیسا کہ اس کے بعد آنے والا زوال بھی تدریجی تھا۔ یہ تقسیم آج تک قائم ہے۔ اس تاریخ سے پچاس برس کے اندر، روم میں مغربی کلیسیا نے اسلام کے خلاف تقریباً دو سو برس پر محیط صلیبی جنگوں کا آغاز کیا۔ مغربی روم اُس وقت سقوط کر گیا جب 476 میں اس نے اپنے آخری شہنشاہ کو کھو دیا۔ مشرقی روم 1453 میں سقوط کر گیا۔ پاپائی روم 1798 میں سقوط کر گیا۔ بت‌پرست روم 293، 330 اور 395 میں مشرق اور مغرب میں تقسیم ہوا۔ پاپائی روم 1054 میں مشرق اور مغرب میں تقسیم ہوا۔ سسٹر وائٹ خدا کے کلام کے مطالعہ میں مملکتوں کے عروج و زوال کو ایک بنیادی نقطۂ حوالہ کے طور پر مشخص کرتی ہیں۔

مکاشفہ کے نویں باب سے جو مملکتیں تاریخ کی روشنی میں نمایاں ہو کر سامنے آتی ہیں، وہ اس استدلال کو تقویت دیتی ہیں کہ رویا کو قائم کرنے والی روم ہی ہے۔ اسلام اور ایک لاکھ چوالیس ہزار کے درمیان نبوی تعلق اس امر کا ثبوت ہے کہ نصف شب کی للکار کا پیغام—جس کی تمثیل مسیح کے گدھی پر سوار ہو کر یروشلیم میں داخل ہونے سے دی گئی تھی—ایک زمانی نبوت کے ذریعے ممثل ہے، جو پہلے افسوس کے زمانہ میں شروع ہوئی، نبوت کے دوسرے حصے میں دوسرے افسوس کے دوران جاری رہی، اور چار سالہ تاریخ میں اپنی تکمیل کو پہنچی، جہاں پہلے اور دوسرے فرشتے کی میلری تحریک اسی نبوت کی بعینہٖ تکمیل کے ساتھ شروع ہوئی۔ یہ نبوت “اڑتیس اور دو برس” (1299 اور 1301) کے نشان سے شروع ہوئی، جو اسلام کے عروج کی علامت تھے، اور “اڑتیس اور دو برس” (1838 اور 1840) کے نشان پر ختم ہوئی، جو میلریوں کے عروج کی علامت تھے۔

1844 میں، میلرائیٹس کے چار سالہ دور کے اختتام پر، جس کی تمثیل 1333 سے 1337 کے محاصرہ، اور 1449 سے 1453 کے محاصرہ کے ذریعے کی گئی تھی، نبوی وقت کا اطلاق اب مزید نہیں کیا جانا تھا۔ ایک لاکھ چوالیس ہزار کے عَلَم کو بلند کیا جانا براہِ راست اُس نبوت سے مربوط ہے جہاں اسلام بلند کیا جاتا ہے۔

ایک لاکھ چوالیس ہزار مسیح کے کردار کی کامل عکاسی کرتے ہیں، اور مسیح، دیگر علامتی نمائندگیوں کے ساتھ ساتھ، ’’برگزیدہ تاک‘‘ ہیں۔ پیدایش 16:12 میں اسمٰعیل کو ایک ’’وحشی‘‘ آدمی کے طور پر شناخت کیا گیا ہے۔

جس لفظ کا ترجمہ “جنگلی” کیا گیا ہے، وہ عرب کا جنگلی گدھا ہے۔ اخیر ایام میں مسیح کے نمائندے عرب کے جنگلی گدھے کے پیغام پر سوار ہوتے ہیں—اُس گدھے پر جس پر مسیح یروشلیم میں داخل ہوئے، اُسی گدھے پر جو آخرکار اس وقت بول اٹھا جب بلعام نے اسے تیسری بار مارا۔ وہ قاصد جنہوں نے 1840 میں اُس پیغام کا اعلان کیا جس نے پہلے فرشتے کے پیغام کو قوت بخشی، اُس نہایت نبوی تاریخ ہی میں، جہاں وہ پیغام موجود تھا جس نے اُس تحریک کو تقویت دی، ایک متعلقہ اور اہم ایک سو پچاس سالہ نبوت کو نہ دیکھ سکے۔ وہ اُسی زمانی نبوت میں چار چار سال کے دو ادوار کو بھی نہ دیکھ سکے جو 1840 سے 1844 تک کی تاریخ کا نمونہ تھے۔ یہوداہ کے قبیلے کا شیر اب “قدیم راہوں” سے ایسی روشنی ظاہر کر رہا ہے جو پہلے کبھی نہیں دیکھی گئی، اور یہ وہ روشنی ہے جو اُس روشنی کے مطابق ہے جو 31 دسمبر 2023 سے کھلتی چلی آ رہی ہے۔ یہ اس بارے میں ہر شک کو دور کر دیتی ہے کہ نیش وِل پر ضرب لگانے والا اسلام ہی ہے۔ یہ روشنی روم کی علامت کو منور کرتی ہے، یوں 2024 میں “تیرے لوگوں کے لٹیروں” کے بارے میں الفا نزاع کے لیے ایک اومیگا بیان بن جاتی ہے، اور یہ ملیرائٹ تاریخ میں اُسی علامت کے بارے میں بحث کی بھی اومیگا علامت ہے۔ یہ واضح کرتی ہے کہ مکاشفہ نو کی زمانی نبوتوں کا اسلام، ایک لاکھ چوالیس ہزار کے مہر کیے جانے کے زمانہ کی داخلی تاریخ کے دوران خارجی پیغام ہے۔ ہم کچھ عرصہ سے یہ حقیقت سکھاتے آئے ہیں، لیکن اب اسے ایک ہی خط پر ثابت کیا جا سکتا ہے جو مکاشفہ نو سے شروع ہو کر مکاشفہ گیارہ پر ختم ہوتا ہے۔ اسلام کی زمانی نبوت سے متعلق تیسرا چار سالہ دور، جو 1840 سے 1844 تک پورا ہوا، ایک لاکھ چوالیس ہزار کے مہر کیے جانے کے زمانہ کی تمثیل پیش کرتا ہے۔ مکاشفہ گیارہ کے عظیم زلزلہ کے ذریعہ ایک لاکھ چوالیس ہزار کو عَلَم کے طور پر بلند کیا جاتا ہے۔

حزقی ایل سینتیس میں خدا کے لوگوں کا ایک لشکر کے طور پر اُٹھایا جانا ایک دو مرحلوں پر مشتمل عمل ہے، جس کی تمثیل آدم کی تخلیق میں پہلے سے دی جا چکی تھی۔ پہلے آدم کو مٹی سے بنایا گیا، پھر مسیح نے اُس میں زندگی کا سانس پھونکا۔ حزقی ایل میں پہلی نبوت مُردہ جسموں کو تشکیل دیتی ہے، لیکن وہ اب بھی مُردہ ہی رہتے ہیں۔ پھر چاروں ہواؤں کو اُن جسموں پر پھونکا جاتا ہے، اور وہ اُٹھ کھڑے ہوتے ہیں ایک عظیم لشکر کے طور پر۔ اعداد اڑتیس اور چالیس اُن دو مرحلوں کی نمائندگی کرتے ہیں۔

ہم ان امور کو اگلے مضمون میں جاری رکھیں گے۔