In the passage from Testimonies¸ volume five, which we have been considering for a few articles now; we are informed of the vision of the temple given to Ezekiel, Isaiah and John:
Testimonies، جلد پنجم، کے اُس اقتباس میں جس پر ہم اب کئی مضامین سے غور کرتے آ رہے ہیں، ہمیں ہیکل کی اُس رویا کے بارے میں آگاہ کیا گیا ہے جو حزقی ایل، یسعیاہ، اور یوحنا کو دی گئی تھی:
“These lessons are for our benefit. We need to stay our faith upon God, for there is just before us a time that will try men’s souls. Christ, upon the Mount of Olives, rehearsed the fearful judgments that were to precede His second coming: ‘Ye shall hear of wars and rumors of wars.’ ‘Nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom: and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes, in divers places. All these are the beginning of sorrows.’ While these prophecies received a partial fulfillment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application to the last days.”
“یہ اسباق ہمارے فائدے کے لیے ہیں۔ ہمیں اپنی ایمان داری کو خدا پر قائم رکھنا چاہیے، کیونکہ ہمارے بالکل سامنے ایسا وقت ہے جو انسانوں کی جانوں کو آزمایش میں ڈال دے گا۔ مسیح نے کوہِ زیتون پر اُن ہولناک عدالتوں کا بیان کیا جو اُس کی دوسری آمد سے پہلے واقع ہونے والی تھیں: ‘اور تم جنگوں اور جنگوں کی افواہیں سنو گے۔’ ‘قوم قوم کے خلاف اٹھے گی، اور سلطنت سلطنت کے خلاف؛ اور جگہ جگہ کال اور وبائیں اور زلزلے آئیں گے۔ یہ سب دکھوں کی ابتدا ہے۔’ اگرچہ اِن پیشین گوئیوں کی جزوی تکمیل یروشلم کی تباہی کے وقت ہوئی، تاہم ان کا زیادہ براہِ راست اطلاق آخری ایام پر ہوتا ہے۔”
The Ninth of Av
آو کی نویں تاریخ
Tisha B’Av, which means “the Ninth of Av” in Hebrew is the Jewish day that commemorates the destruction of both the First Temple by the Babylonians in 586 BC and the Second Temple by Titus in the year 70. Both destruction's occurred on the same calendar date—the 9th day of the Hebrew month of Av (usually falling in July or August on the Gregorian calendar). When Sister White aligns the destruction of Jerusalem to the “time that will try men’s souls” in the last days, she is identifying two destructions which both illustrate the soon-coming Sunday law.
تِشعہ بآب، جس کے عبرانی معنی ہیں "آب کی نویں"، یہودیوں کا وہ دن ہے جو 586 قبل مسیح میں بابلیوں کے ہاتھوں پہلے ہیکل کی تباہی اور سن 70 میں ططس کے ہاتھوں دوسرے ہیکل کی تباہی کی یاد مناتا ہے۔ یہ دونوں تباہیاں ایک ہی تقویمی تاریخ پر واقع ہوئیں—عبرانی مہینے آب کی 9ویں تاریخ کو (جو عموماً گریگورین تقویم کے مطابق جولائی یا اگست میں پڑتی ہے)۔ جب سسٹر وائٹ یروشلم کی تباہی کو آخری ایام میں "اس وقت" کے ساتھ مربوط کرتی ہیں "جو لوگوں کی جانوں کو آزمائے گا"، تو وہ دو ایسی تباہیوں کی نشان دہی کر رہی ہوتی ہیں جو دونوں ہی جلد آنے والے سنڈے لاء کی تمثیل پیش کرتی ہیں۔
Verse sixteen of Daniel eleven represents that Sunday law, and aligns with verse forty-one. In Ezekiel the destruction of Jerusalem is used to illustrate the separation of the wise and foolish virgins at the Sunday law. Ezekiel was a captive in Babylon when he was miraculously transported to Jerusalem to view that very separation in chapter eight through eleven.
دانی ایل گیارہ کی سولہویں آیت اُس اتوار کے قانون کی نمائندگی کرتی ہے، اور اکتالیسویں آیت کے ساتھ مطابقت رکھتی ہے۔ حزقی ایل میں یروشلم کی ہلاکت کو اتوار کے قانون کے وقت دانا اور نادان کنواریوں کی جدائی کو واضح کرنے کے لیے استعمال کیا گیا ہے۔ حزقی ایل بابل میں اسیری کی حالت میں تھا جب اسے معجزانہ طور پر یروشلم پہنچایا گیا تاکہ وہ آٹھویں سے گیارھویں باب تک عین اُسی جدائی کا مشاہدہ کرے۔
And it came to pass in the sixth year, in the sixth month, in the fifth day of the month, as I sat in mine house, and the elders of Judah sat before me, that the hand of the Lord God fell there upon me. Then I beheld, and lo a likeness as the appearance of fire: from the appearance of his loins even downward, fire; and from his loins even upward, as the appearance of brightness, as the colour of amber. And he put forth the form of an hand, and took me by a lock of mine head; and the spirit lifted me up between the earth and the heaven, and brought me in the visions of God to Jerusalem, to the door of the inner gate that looketh toward the north; where was the seat of the image of jealousy, which provoketh to jealousy. Ezekiel 8:1–3.
اور چھٹے برس، چھٹے مہینے کی پانچویں تاریخ کو یوں ہوا کہ جب میں اپنے گھر میں بیٹھا تھا اور یہوداہ کے بزرگ میرے سامنے بیٹھے تھے، تو وہاں خداوند خدا کا ہاتھ مجھ پر نازل ہوا۔ تب میں نے دیکھا، اور کیا دیکھتا ہوں کہ ایک شبیہ تھی جس کا منظر آگ کی مانند تھا: اس کی کمر کے مانند مقام سے نیچے کی طرف آگ ہی آگ تھی، اور اس کی کمر سے اوپر کی طرف چمک کی سی نمود، کہربا کے رنگ کی مانند۔ اور اُس نے ہاتھ کی سی ایک صورت بڑھائی اور میرے سر کے بالوں کی ایک لٹ پکڑ لی؛ اور روح نے مجھے زمین اور آسمان کے درمیان اٹھا لیا، اور خدا کی رویا میں مجھے یروشلیم کو، اندرونی پھاٹک کے اُس دروازے تک لے گئی جو شمال کی طرف رُخ رکھتا تھا؛ جہاں غیرت دلانے والی اُس مورت کی نشست تھی جو غیرت دلانے کا باعث ہوتی تھی۔ حزقی ایل 8:1–3۔
The four chapters of eight through eleven are a description of the separation, and Sister White, when commenting on Ezekiel nine identifies not only that it was the same sealing as Revelation chapter seven, but that Jerusalem represents the Laodicean Seventh-day Adventist church in the latter days.
آٹھ سے گیارہ تک کے چار ابواب جدائی کی ایک توصیف ہیں، اور سسٹر وائٹ، جب حزقی ایل نو پر تبصرہ کرتی ہیں، تو نہ صرف اس بات کی نشان دہی کرتی ہیں کہ یہ وہی مُہر لگانا تھا جو مکاشفہ باب سات میں مذکور ہے، بلکہ یہ بھی کہ یروشلیم آخری ایّام میں لاؤدیقیہ کی سیونتھ ڈے ایڈونٹسٹ کلیسیا کی نمائندگی کرتا ہے۔
“The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’
جو طبقہ اپنی ہی روحانی پستی پر رنجیدہ نہیں ہوتا، نہ دوسروں کے گناہوں پر ماتم کرتا ہے، وہ خدا کی مُہر کے بغیر چھوڑ دیا جائے گا۔ خداوند اپنے قاصدوں کو—یعنی اُن آدمیوں کو جن کے ہاتھوں میں ہلاکت کے ہتھیار ہیں—حکم دیتا ہے: "تم اُس کے پیچھے پیچھے شہر میں جاؤ، اور مارو؛ تمہاری آنکھ ترس نہ کھائے، نہ تم رحم کرو: بوڑھوں اور جوانوں کو، کنواریوں کو، اور ننھے بچوں کو، اور عورتوں کو بالکل ہلاک کر ڈالو: لیکن اُس کسی شخص کے قریب نہ جانا جس پر نشان ہو؛ اور میرے مقدِس سے شروع کرو۔ تب اُنہوں نے اُن بوڑھے آدمیوں سے آغاز کیا جو گھر کے سامنے تھے۔"
“Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.
"یہاں ہم دیکھتے ہیں کہ کلیسیا—خداوند کا مقدِس—سب سے پہلے خدا کے غضب کی ضرب سے متاثر ہوا۔ وہ بزرگ مرد، جنہیں خدا نے بڑا نور عطا کیا تھا اور جو لوگوں کے روحانی مفادات کے نگہبان کے طور پر قائم تھے، اپنی امانت میں خیانت کر گئے تھے۔ انہوں نے یہ مؤقف اختیار کر لیا تھا کہ ہمیں ان معجزات اور خدا کی قدرت کے نمایاں ظہور کی توقع نہیں رکھنی چاہیے جیسا کہ سابقہ ایام میں ہوتا تھا۔ زمانے بدل گئے ہیں۔ یہ الفاظ ان کی بےایمانی کو تقویت دیتے ہیں، اور وہ کہتے ہیں: خداوند نہ بھلائی کرے گا، نہ برائی۔ وہ اپنی قوم پر عدالت نازل کرنے کے لیے حد سے زیادہ رحیم ہے۔ یوں 'سلامتی اور امن' ان لوگوں کا نعرہ ہے جو پھر کبھی اپنی آواز نرسنگے کی مانند بلند نہ کریں گے تاکہ خدا کی قوم کو ان کی خطاؤں اور خاندانِ یعقوب کو ان کے گناہوں سے آگاہ کریں۔ یہ گونگے کتے جو بھونکنا نہیں چاہتے تھے، وہی ایک برانگیختہ خدا کے عادلانہ انتقام کا مزہ چکھتے ہیں۔ مرد، دوشیزائیں، اور چھوٹے بچے سب کے سب اکٹھے ہلاک ہو جاتے ہیں۔"
“The abominations for which the faithful ones were sighing and crying were all that could be discerned by finite eyes, but by far the worst sins, those which provoked the jealousy of the pure and holy God, were unrevealed. The great Searcher of hearts knoweth every sin committed in secret by the workers of iniquity. These persons come to feel secure in their deceptions and, because of His long-suffering, say that the Lord seeth not, and then act as though He had forsaken the earth. But He will detect their hypocrisy and will open before others those sins which they were so careful to hide.
"وہ مکروہات جن پر وفادار لوگ آہیں بھر رہے تھے اور فریاد کر رہے تھے، وہ سب وہی تھیں جو محدود انسانی نگاہیں دیکھ سکتی تھیں؛ لیکن کہیں زیادہ بدترین گناہ، وہ جو پاک اور مقدس خدا کی غیرت کو بھڑکاتے تھے، ظاہر نہ کیے گئے تھے۔ دلوں کا عظیم تلاشی لینے والا بدکرداری کرنے والوں کے ہر اس گناہ کو جانتا ہے جو پوشیدگی میں کیا جاتا ہے۔ یہ لوگ اپنی فریب کاریوں میں اپنے آپ کو محفوظ محسوس کرنے لگتے ہیں اور، اُس کے حلم کے باعث، کہتے ہیں کہ خداوند نہیں دیکھتا، اور پھر یوں عمل کرتے ہیں گویا اُس نے زمین کو ترک کر دیا ہو۔ لیکن وہ اُن کی ریاکاری کو آشکار کر دے گا اور دوسروں کے سامنے اُن گناہوں کو کھول دے گا جنہیں وہ چھپانے میں بڑی احتیاط برتتے تھے۔"
“No superiority of rank, dignity, or worldly wisdom, no position in sacred office, will preserve men from sacrificing principle when left to their own deceitful hearts. Those who have been regarded as worthy and righteous prove to be ring-leaders in apostasy and examples in indifference and in the abuse of God’s mercies. Their wicked course He will tolerate no longer, and in His wrath He deals with them without mercy.
“مرتبہ، وقار، یا دنیوی حکمت کی کوئی برتری، اور نہ ہی مقدس منصب میں کوئی مقام، آدمیوں کو اصول کی قربانی دینے سے محفوظ رکھے گا، جب وہ اپنے ہی فریب دینے والے دلوں کے حوالے چھوڑ دیے جائیں۔ جنہیں لائق اور راستباز سمجھا گیا ہے، وہ ارتداد میں سرغنہ اور بے پروائی اور خدا کی رحمتوں کے غلط استعمال میں نمونہ ثابت ہوتے ہیں۔ ان کی شریرانہ روش کو وہ اب مزید برداشت نہ کرے گا، اور اپنے غضب میں وہ ان سے بے رحمی کے ساتھ معاملہ کرتا ہے۔”
“It is with reluctance that the Lord withdraws His presence from those who have been blessed with great light and who have felt the power of the word in ministering to others. They were once His faithful servants, favored with His presence and guidance; but they departed from Him and led others into error, and therefore are brought under the divine displeasure.” Testimonies, volume 5, 211, 212.
"خداوند ناگواری کے ساتھ اپنی حضوری اُن لوگوں سے واپس لے لیتا ہے جو عظیم نور سے برکت یافتہ ہوئے ہوں اور جنہوں نے دوسروں کی خدمت میں کلام کی قدرت کو محسوس کیا ہو۔ وہ ایک وقت میں اُس کے وفادار خادم تھے، اُس کی حضوری اور راہنمائی سے سرفراز؛ لیکن وہ اُس سے منحرف ہو گئے اور دوسروں کو بھی گمراہی میں لے گئے، اور اسی لیے وہ الٰہی ناراضی کے تحت لائے جاتے ہیں۔" Testimonies, volume 5, 211, 212.
The entire book of Ezekiel is set within the context of the destruction of Jerusalem. In Ezekiel’s testimony the siege of Nebuchadnezzar that lasted a year and a half is specifically marked, but the “more direct application” of Jesus' warning in Matthew twenty-four is in the latter days. In Ezekiel that line of truth is found in chapter twenty-four.
حزقی ایل کی پوری کتاب یروشلیم کی تباہی کے پس منظر میں قائم ہے۔ حزقی ایل کی گواہی میں نبوکدنضر کے اُس محاصرہ کو، جو ڈیڑھ سال تک جاری رہا، خاص طور پر نشان زد کیا گیا ہے، لیکن متی چوبیس میں یسوع کی تنبیہ کا "زیادہ براہِ راست اطلاق" آخری ایام میں ہے۔ حزقی ایل میں حق کی وہ لکیر باب چوبیس میں پائی جاتی ہے۔
January 15, 588 BC
15 جنوری، 588 قبل مسیح
Again in the ninth year, in the tenth month, in the tenth day of the month, the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, write thee the name of the day, even of this same day: the king of Babylon set himself against Jerusalem this same day. Ezekiel 24:1, 2.
پھر نویں سال میں، دسویں مہینے کی دسویں تاریخ کو، خداوند کا کلام مجھ پر نازل ہوا، یوں کہہ کر: اے ابنِ آدم، اس دن کا نام لکھ لے، یعنی اسی دن کا؛ کیونکہ شاہِ بابل نے اسی دن یروشلیم کے مقابل اپنے آپ کو صف آرا کیا۔ حزقی ایل 24:1، 2۔
On this date, which is also established on other biblical witnesses, a siege of eighteen months began. The word of the Lord that came to Ezekiel on that date consisted of the parable of the bloody city that is illustrated with a boiling pot followed by a great fire. The parable clearly is representing the judgment upon Jerusalem, and it is followed in the same chapter with Ezekiel’s wife being laid to rest by a stroke as a symbol that the siege that would ultimately destroy the sanctuary had begun.
اس تاریخ پر، جو بائبل کے دیگر گواہوں سے بھی ثابت ہے، اٹھارہ مہینے کے محاصرہ کا آغاز ہوا۔ اُس تاریخ کو حزقی ایل پر نازل ہونے والا خداوند کا کلام خون آلود شہر کی اُس تمثیل پر مشتمل تھا جسے ایک ابلتی ہوئی دیگ اور اس کے بعد ایک عظیم آگ کے ذریعہ نمایاں کیا گیا ہے۔ یہ تمثیل واضح طور پر یروشلیم پر آنے والی عدالت کی نمائندگی کرتی ہے، اور اسی باب میں اس کے بعد حزقی ایل کی بیوی کا ناگہانی ضرب سے وفات پا کر سپردِ خاک ہونا بطورِ علامت مذکور ہے کہ وہ محاصرہ، جو بالآخر مقدِس کو تباہ کر دینے والا تھا، شروع ہو چکا تھا۔
Also the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, behold, I take away from thee the desire of thine eyes with a stroke: yet neither shalt thou mourn nor weep, neither shall thy tears run down. Forbear to cry, make no mourning for the dead, bind the tire of thine head upon thee, and put on thy shoes upon thy feet, and cover not thy lips, and eat not the bread of men. So I spake unto the people in the morning: and at even my wife died; and I did in the morning as I was commanded. Ezekiel 24:15–18.
پھر خداوند کا کلام مجھ پر نازل ہوا کہ، اے آدم زاد، دیکھ، میں ایک ہی ضرب سے تیری آنکھوں کی مرغوب چیز تجھ سے لے لیتا ہوں؛ لیکن تو نہ ماتم کرنا نہ رونا، اور نہ تیرے آنسو بہیں۔ آہ و زاری سے باز رہ، مُردوں کے لیے سوگ نہ کر، اپنی پگڑی اپنے سر پر باندھ، اور اپنے جوتے اپنے پاؤں میں پہن، اور اپنے ہونٹ نہ ڈھانپ، اور لوگوں کی دی ہوئی روٹی نہ کھا۔ چنانچہ میں نے صبح کو لوگوں سے کلام کیا، اور شام کو میری بیوی مر گئی؛ اور میں نے صبح کو ویسا ہی کیا جیسا مجھے حکم دیا گیا تھا۔ حزقی ایل 24:15–18۔
Then the people around Ezekiel asked the meaning of the parable and his wife’s death.
تب حزقی ایل کے آس پاس کے لوگوں نے اس تمثیل اور اُس کی بیوی کی موت کے معنی دریافت کیے۔
And the people said unto me, Wilt thou not tell us what these things are to us, that thou doest so? Then I answered them, The word of the Lord came unto me, saying, Speak unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Behold, I will profane my sanctuary, the excellency of your strength, the desire of your eyes, and that which your soul pitieth; and your sons and your daughters whom ye have left shall fall by the sword. Ezekiel 24:19–21.
اور لوگوں نے مجھ سے کہا، کیا تو ہمیں نہیں بتائے گا کہ یہ باتیں ہمارے لیے کیا معنی رکھتی ہیں، کہ تو ایسا کرتا ہے؟ تب میں نے اُن کو جواب دیا، خداوند کا کلام مجھ پر نازل ہوا کہہ کر: اسرائیل کے گھرانے سے کہہ، خداوند خدا یوں فرماتا ہے: دیکھو، میں اپنے مقدِس کو ناپاک کروں گا، جو تمہاری قوت کا فخر، تمہاری آنکھوں کی خواہش، اور وہ ہے جس پر تمہاری جان ترس کھاتی ہے؛ اور تمہارے بیٹے اور تمہاری بیٹیاں، جنہیں تم پیچھے چھوڑ آئے ہو، تلوار سے گر جائیں گے۔ حزقی ایل 24:19–21۔
Ezekiel’s wife and the sanctuary are both identified as the “desire of your eyes” in the passage. Biblical historians identify the siege lasted eighteen months, whereas the sieges of Cestius and Titus lasted four years from the year 66 unto the year 70. A close count of the time from the first siege of Cestius unto the destruction is three and a half years, but when applying “inclusive reckoning,” which is the most often employed application in the Bible, it is four-years. Knowing that both reckonings are valid allows us to see both three and a half years from Cestius to Titus and also four years.
اس عبارت میں حزقی ایل کی بیوی اور مقدِس دونوں کو ’’تیری آنکھوں کی مرغوب چیز‘‘ کے طور پر شناخت کیا گیا ہے۔ بائبلی مورخین کے مطابق محاصرہ اٹھارہ ماہ تک رہا، جبکہ کستیوس اور طیطس کے محاصرے سنہ 66 سے سنہ 70 تک چار برس جاری رہے۔ کستیوس کے پہلے محاصرے سے لے کر تباہی تک مدت کا دقیق شمار ساڑھے تین برس بنتا ہے، لیکن ’’شمولی حساب‘‘ کو بروئے کار لانے پر، جو بائبل میں سب سے زیادہ مستعمل طریقِ شمار ہے، یہ چار برس بنتے ہیں۔ یہ جاننا کہ دونوں طرزِ شمار درست ہیں، ہمیں یہ دیکھنے کے قابل بناتا ہے کہ کستیوس سے طیطس تک ساڑھے تین برس بھی ہیں اور چار برس بھی۔
We have two witnesses of the Sunday law in the two destruction's of Jerusalem, and the details of both histories are to be applied to the soon-coming Sunday law—where Laodicea is spewed out of the mouth of the Lord. The beginning of the siege of Nebuchadnezzar is marked by the death of Ezekiel’s wife. At her death, Ezekiel was commanded not to openly mourn, for he was the sign of the Jews being carried away into captivity.
یروشلم کی دونوں ہلاکتوں میں ہمارے پاس اتوار کے قانون کی دو گواہیاں موجود ہیں، اور دونوں تاریخوں کی تفصیلات کو اُس عنقریب آنے والے اتوار کے قانون پر منطبق کیا جانا ہے—جہاں لَودِکِیہ خُداوند کے منہ سے اُگل دی جاتی ہے۔ نبوکدنضر کے محاصرے کے آغاز کی علامت حزقی ایل کی بیوی کی موت سے ہوتی ہے۔ اُس کی موت پر حزقی ایل کو حکم دیا گیا کہ وہ علانیہ ماتم نہ کرے، کیونکہ وہ یہودیوں کے اسیری میں لے جائے جانے کی نشانی تھا۔
The beginning of the four-year period of 66 to 70 is marked by the sign of the abomination of desolation, which was the sign for the Christians in Jerusalem to flee.
سن 66 سے 70 تک کے چار سالہ عرصے کی ابتدا ویرانی کی مکروہ چیز کے نشان سے متعین ہوتی ہے، جو یروشلم میں موجود مسیحیوں کے لیے فرار ہونے کا نشان تھا۔
When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place, (whoso readeth, let him understand:) Then let them which be in Judaea flee into the mountains. Matthew 24:15,16.
پس جب تم اُس اُجَاڑ دینے والی مکروہ چیز کو، جس کا ذکر دانی ایل نبی کی معرفت ہوا، مقدّس مقام میں کھڑی دیکھو، (جو پڑھتا ہے، وہ سمجھ لے:) تو جو یہودیہ میں ہوں وہ پہاڑوں کی طرف بھاگ جائیں۔ متی 24:15،16۔
Two sieges that clearly align with each other, and both sieges contain a “sign” at the beginning of the siege. When Ezekiel explains what was meant by the death of his wife and the lack of mourning on his part, he explained and then recorded:
دو محاصرے جو واضح طور پر ایک دوسرے کے ساتھ مطابقت رکھتے ہیں، اور دونوں محاصروں میں محاصرے کے آغاز پر ایک “نشان” موجود ہے۔ جب حزقی ایل نے یہ واضح کیا کہ اُس کی بیوی کی موت اور اُس کی طرف سے ماتم نہ کرنے سے کیا مراد تھی، تو اُس نے بیان کیا اور پھر قلم بند کیا:
Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Ezekiel 24:24.
پس حزقی ایل تمہارے لیے ایک نشان ہے: جو کچھ اُس نے کیا ہے، اُس کے مطابق تم بھی کرو گے؛ اور جب یہ واقع ہوگا، تو تم جانو گے کہ مَیں ہی خداوند خدا ہوں۔ حزقی ایل 24:24۔
The sign of the death of Ezekiel’s wife was an identification of the soon-coming destruction of Jerusalem and the temple and the following captivity in Babylon. The sign of the abomination of desolation, spoken of by Daniel was a warning to escape the destruction, but both sieges have a sign at the beginning.
حزقی ایل کی بیوی کی موت کی علامت یروشلم اور ہیکل کی جلد آنے والی تباہی اور اس کے بعد بابل کی اسیری کی نشان دہی تھی۔ اور دانی ایل کے وسیلہ سے مذکور ویرانی کی مکروہ چیز کی علامت تباہی سے بچ نکلنے کے لیے ایک تنبیہ تھی، لیکن دونوں محاصروں کے آغاز میں ایک علامت موجود ہے۔
There will be a prophetic siege before the soon-coming Sunday law and Ezekiel’s wife’s death is the symbol that the Laodicean Seventh-day Adventist church has been fully passed by, whereas; Ezekiel is a symbol of the one hundred and forty-four thousand, and is the symbol of the ensign that is lifted up at the beginning of the siege. Ezekiel is the ensign of the one hundred and forty-four thousand at the beginning of the siege of Babylon and the sign of the abomination of desolation at the beginning is the “sign” of Rome. One sign speaks to an internal warning and the other to an external warning. There was certainly a warning to the Christians in the year 66, but the warning sign was Rome. The sign in the destruction of Babylon was Ezekiel's wife. Rome is the class who receive the mark of the beast and Ezekiel the sign of those who receive the seal of God.
جلد آنے والے اتوار کے قانون سے پیشتر ایک نبوی محاصرہ ہوگا، اور حزقی ایل کی بیوی کی موت اس بات کی علامت ہے کہ لاodِکیا کی سیونتھ ڈے ایڈونٹسٹ کلیسیا کو مکمل طور پر پیچھے چھوڑ دیا گیا ہے؛ جبکہ حزقی ایل ایک لاکھ چوالیس ہزار کا نشان ہے، اور اس عَلَم کی علامت ہے جو محاصرے کے آغاز میں بلند کیا جاتا ہے۔ بابُل کے محاصرے کے آغاز میں حزقی ایل ایک لاکھ چوالیس ہزار کا عَلَم ہے، اور ابتدا میں ویرانی کی مکروہت کی نشانی روم کی “نشانی” ہے۔ ایک نشانی داخلی انتباہ کی طرف اشارہ کرتی ہے اور دوسری خارجی انتباہ کی طرف۔ یقیناً سن 66 میں مسیحیوں کے لیے ایک انتباہ تھا، لیکن انتباہ کی نشانی روم تھی۔ بابُل کی ہلاکت میں نشانی حزقی ایل کی بیوی تھی۔ روم اُس طبقے کی علامت ہے جو حیوان کا نشان پاتے ہیں، اور حزقی ایل اُن لوگوں کی نشانی ہے جو خدا کی مُہر پاتے ہیں۔
Two Ending Periods
اختتامی کے دو ادوار
The first siege lasted eighteen months and the second siege lasted four years. Both sieges find their “more direct” fulfillment in the latter days, and both sieges are directly connected with the prophecy of three hundred and ninety-one years and fifteen days located in Revelation nine verse fifteen.
پہلا محاصرہ اٹھارہ ماہ تک جاری رہا اور دوسرا محاصرہ چار سال تک جاری رہا۔ یہ دونوں محاصرے اپنے ’’زیادہ براہِ راست‘‘ تکمیلِ معنی ایّامِ آخر میں پاتے ہیں، اور دونوں محاصرے براہِ راست تین سو اکیانوے برس اور پندرہ دن کی اُس پیشین گوئی سے مربوط ہیں جو مکاشفہ 9:15 میں مذکور ہے۔
The beginning of the five months of Revelation nine, verse ten included a history that marks a thirty-eight-year period that culminates in a four-year siege, that is associated with the number thirty-eight, and identified the rising up of Islam. That four-year siege finds its counterpart in the history that began when the (five months) one hundred and fifty years concluded and the three hundred and ninety-one years and fifteen days began. It began on July 27, 1449 and four years later, Islam brought a siege of fifty-five days against Constantinople that concluded on 29 May 1453.
مکاشفہ ۹:۱۰ کے پانچ مہینوں کے آغاز میں ایک ایسی تاریخ شامل تھی جو اڑتیس سالہ مدت کی نشان دہی کرتی ہے، اور جو چار سالہ محاصرہ پر منتج ہوتی ہے، جو عدد اڑتیس کے ساتھ وابستہ ہے، اور اسلام کے ابھرنے کی شناخت کرتی ہے۔ اس چار سالہ محاصرہ کا ہم مثل اُس تاریخ میں پایا جاتا ہے جو اُس وقت شروع ہوئی جب (پانچ مہینے) ایک سو پچاس سال مکمل ہوئے اور تین سو اکانوے سال اور پندرہ دن کا آغاز ہوا۔ یہ 27 جولائی 1449 کو شروع ہوا، اور چار سال بعد اسلام نے قسطنطنیہ کے خلاف پچپن دن کا محاصرہ برپا کیا جو 29 مئی 1453 کو اختتام پذیر ہوا۔
When the time prophecy that began on July 27, 1449 concluded on August 11, 1844, the four years of the movement of the first and second angels from 1840 unto 1844 aligned with the four-year siege of 1333 unto 1337, and also the four-year period from 1449 unto 1453. Those three witnesses, which are all directly part of the same prophetic line, represent a symbolic four-year period when the first and second angel’s movement of 1840 unto 1844 is repeated in the history of the movement of the third angel. Those three witnesses typify a four-year siege in the history of the one hundred and forty-four thousand. That four-year period is also illustrated by the sieges of Jerusalem in 66 and 70.
جب 27 جولائی 1449 کو شروع ہونے والی زمانی نبوت 11 اگست 1844 کو اختتام کو پہنچی، تو 1840 سے 1844 تک پہلی اور دوسری فرشتہ کی تحریک کے چار سال، 1333 سے 1337 کے چار سالہ محاصرہ کے ساتھ، اور نیز 1449 سے 1453 کے چار سالہ عرصہ کے ساتھ ہم آہنگ ہو گئے۔ یہ تین گواہ، جو سب کے سب براہِ راست اسی ایک نبوی سلسلہ کا حصہ ہیں، ایک علامتی چار سالہ مدت کی نمائندگی کرتے ہیں، جس میں 1840 سے 1844 تک پہلی اور دوسری فرشتہ کی تحریک تیسرے فرشتہ کی تحریک کی تاریخ میں دہرائی جاتی ہے۔ یہ تین گواہ ایک لاکھ چوالیس ہزار کی تاریخ میں چار سالہ محاصرہ کی تمثیل پیش کرتے ہیں۔ یہ چار سالہ مدت 66 اور 70 میں یروشلم کے محاصروں کے ذریعے بھی ظاہر کی گئی ہے۔
The beginning of the four-year siege by Cestius in 66, and then the ending by Titus in 70 produces an alpha symbol and an omega symbol to a period of four years. That same period is also a represented as three and a half years, which in turn aligns with the three and a half prophetic years that papal Rome trampled down the sanctuary.
سن 66 میں سیسٹیئس کے ہاتھوں چار سالہ محاصرے کی ابتدا، اور پھر سن 70 میں طیطُس کے ذریعے اس کا اختتام، چار برس کے ایک عرصے کے لیے ایک الفا کی علامت اور ایک اومیگا کی علامت پیدا کرتا ہے۔ یہی عرصہ ساڑھے تین برس کے طور پر بھی پیش کیا گیا ہے، جو بدلے میں اُن ساڑھے تین نبوی برسوں کے ساتھ ہم آہنگ ہے جن میں پاپائی روم نے مقدِس کو پامال کیا۔
But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. And I will give power unto my two witnesses, and they shall prophesy a thousand two hundred and threescore days, clothed in sackcloth. Revelation 11: 2, 3.
لیکن جو صحن ہیکل کے باہر ہے اسے چھوڑ دے، اور اسے نہ ناپ، کیونکہ وہ غیر قوموں کو دے دیا گیا ہے؛ اور وہ مقدس شہر کو بیالیس مہینے تک پامال کریں گی۔ اور میں اپنے دو گواہوں کو اختیار دوں گا، اور وہ ٹاٹ اوڑھے ہوئے ایک ہزار دو سو ساٹھ دن تک نبوت کریں گے۔ مکاشفہ 11: 2، 3۔
And they shall fall by the edge of the sword, and shall be led away captive into all nations: and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the times of the Gentiles be fulfilled. Luke 21:24.
اور وہ تلوار کی دھار سے گِریں گے، اور سب قوموں میں اسیر کر کے لے جائے جائیں گے؛ اور یروشلم غیر قوموں کے پاؤں تلے روندا جائے گا، جب تک کہ غیر قوموں کے زمانے پورے نہ ہو جائیں۔ لوقا 21:24۔
It is essential to note that I am employing both “inclusive” and “exclusive” reckoning to the period represented by the alpha symbol of Cestius unto the omega symbol of Titus. This identifies that two applications of time are represented with one history. We have already dealt with this biblical principle when we considered (many articles ago), the time between Jesus’ visit to Caesarea-Philippi (Panium) and His trip to the Mount of Transfiguration. Two biblical authors record six days and one eight days.
یہ بات ملحوظ رکھنا نہایت ضروری ہے کہ میں سیستیوس کے الفا نشان سے لے کر طیطس کے اومیگا نشان تک ظاہر کیے گئے عرصہ کے لیے دونوں، یعنی “شمولی” اور “اخراجی” شمار کا استعمال کر رہا ہوں۔ یہ اس امر کی نشان دہی کرتا ہے کہ ایک ہی تاریخ کے ساتھ وقت کے دو اطلاقات پیش کیے گئے ہیں۔ ہم اس بائبلی اصول پر پہلے بھی گفتگو کر چکے ہیں جب ہم نے (کئی مضامین پہلے) یسوع کے قیصریہ-فلپی (پانیوم) کے دورۂ زیارت اور اُن کے کوہِ تجلی کے سفر کے درمیان کے وقت پر غور کیا تھا۔ دو بائبلی مصنفین چھ دن کا اندراج کرتے ہیں اور ایک آٹھ دن کا۔
And after six days Jesus taketh Peter, James, and John his brother, and bringeth them up into an high mountain apart. Matthew 17:1.
اور چھ دن کے بعد یسوع پطرس، یعقوب، اور اُس کے بھائی یوحنا کو ساتھ لے گیا، اور اُنہیں الگ ایک اونچے پہاڑ پر لے گیا۔ متی 17:1۔
And after six days Jesus taketh with him Peter, and James, and John, and leadeth them up into an high mountain apart by themselves: and he was transfigured before them. Mark 9:2.
اور چھ دن کے بعد یسوع پطرس اور یعقوب اور یوحنا کو اپنے ساتھ لے کر تنہائی میں الگ ایک اونچے پہاڑ پر چڑھ گیا، اور اُن کے سامنے اُس کی صورت بدل گئی۔ مرقس 9:2۔
And it came to pass about an eight days after these sayings, he took Peter and John and James, and went up into a mountain to pray. Luke 9:28.
اور تقریباً آٹھ دن بعد ان باتوں کے، اُس نے پطرس اور یوحنا اور یعقوب کو ساتھ لیا، اور دعا کرنے کے لیے ایک پہاڑ پر چڑھ گیا۔ لوقا 9:28۔
The destruction of Jerusalem has a “more direct” application to the latter days, and that destruction is two witnesses represented by Babylon and Rome. The two witnesses align with one another but provide different and essential prophetic characteristics in order to amplify the truth. The siege by Rome (66 to 70) was four years that also represents three and a half years. The three and a half years connects with the trampling down of the sanctuary and host accomplished by both paganism and papalism. The trampling down by papalism was for three and a half symbolic years as typified by a literal three and a half years in the siege by Rome.
یروشلیم کی تباہی کا اطلاق اخیر ایام پر “زیادہ براہِ راست” طور پر ہوتا ہے، اور اس تباہی کے دو گواہ بابل اور روم کی صورت میں پیش کیے گئے ہیں۔ یہ دونوں گواہ ایک دوسرے کے ساتھ ہم آہنگ ہیں، لیکن حقیقت کو زیادہ نمایاں کرنے کے لیے مختلف اور نہایت اہم نبوتی خصوصیات فراہم کرتے ہیں۔ روم کے محاصرہ (66 تا 70) کی مدت چار سال تھی، جو ساڑھے تین سال کی بھی نمائندگی کرتی ہے۔ یہ ساڑھے تین سال اُس مقدِس اور لشکر کی پامالی کے ساتھ مربوط ہیں جو بُتپرستی اور پاپائیت دونوں کے ذریعے انجام پائی۔ پاپائیت کے ہاتھوں یہ پامالی ساڑھے تین علامتی سال تک رہی، جیسا کہ روم کے محاصرہ میں لفظی ساڑھے تین سال اس کی مثال کے طور پر ظاہر ہوئے۔
That four-year siege also connects with the four-year periods associated with the prophetic line that identifies the lifting up of Islam and thereafter the lifting up of the movement of both the first and second and then the third angels. Cestius to Titus intersects with the wheel of papal Rome and also the wheel of Islam. The wheel of Rome and the three and a half years of Cestius and Titus intersects with papal Rome’s three and a half symbolic years, thus identifying the two entities of pagan and papal Rome. The wheel of Islam is connected by the same history as understood as four years, but just as with the wheel of Rome in that history, Islam is associated with a second power subject to the wheel of Islam—that being Adventism. The period of three and a half years represents Rome in both its phases, and the four-year period represents Islam and Adventism. Pagan and papal Rome cannot be separated prophetically and neither can Islam and Adventism.
وہ چار سالہ محاصرہ اُس نبوی خط کے ساتھ وابستہ چار سالہ ادوار سے بھی مربوط ہے جو اسلام کے سرفراز کیے جانے، اور اس کے بعد پہلے اور دوسرے، پھر تیسرے فرشتے کی تحریک کے سرفراز کیے جانے کی نشان دہی کرتا ہے۔ سیسٹیئس سے ٹائٹس تک کا عرصہ پاپائی روم کے پہیے سے بھی متقاطع ہوتا ہے اور اسلام کے پہیے سے بھی۔ روم کا پہیہ اور سیسٹیئس اور ٹائٹس کے ساڑھے تین سال پاپائی روم کے علامتی ساڑھے تین سالوں سے متقاطع ہوتے ہیں، یوں بتپرست روم اور پاپائی روم کی دو ہستیوں کی نشان دہی ہوتی ہے۔ اسلام کا پہیہ اسی تاریخ کے ذریعے، چار سال کے طور پر سمجھے جانے کی نسبت سے، مربوط ہے؛ لیکن جس طرح اس تاریخ میں روم کے پہیے کے ساتھ ہے، اسی طرح اسلام ایک دوسری قوت سے بھی وابستہ ہے جو اسلام کے پہیے کے تابع ہے—اور وہ ایڈونٹ ازم ہے۔ ساڑھے تین سال کا عرصہ روم کی دونوں صورتوں میں روم کی نمائندگی کرتا ہے، اور چار سالہ عرصہ اسلام اور ایڈونٹ ازم کی نمائندگی کرتا ہے۔ نبوی اعتبار سے بتپرست اور پاپائی روم کو ایک دوسرے سے جدا نہیں کیا جا سکتا، اور نہ ہی اسلام اور ایڈونٹ ازم کو۔
This demands prophetically that when we consider the siege of Babylon that two understandings of time should be seen in the illustration of the eighteen-month siege. Two representations of time in the siege brought by Rome, prophetically demand two representations of time in the siege brought by Nebuchadnezzar. Nebuchadnezzar’s siege of eighteen months also can be understood as a symbol of one and a half years. Eighteen months is one and a half years, and one and a half can be expressed as 1.5 years. The siege of Nebuchadnezzar was both eighteen months and one point five (1.5) years.
یہ نبوتی طور پر تقاضا کرتا ہے کہ جب ہم بابل کے محاصرہ پر غور کریں تو اٹھارہ ماہ کے محاصرہ کی تمثیل میں وقت کی دو فہمیں دیکھی جانی چاہئیں۔ روم کے لائے ہوئے محاصرہ میں وقت کی دو نمائندگیاں، نبوتی طور پر، نبوکدنضر کے لائے ہوئے محاصرہ میں بھی وقت کی دو نمائندگیوں کا تقاضا کرتی ہیں۔ نبوکدنضر کا اٹھارہ ماہ کا محاصرہ ڈیڑھ سال کی علامت کے طور پر بھی سمجھا جا سکتا ہے۔ اٹھارہ ماہ ڈیڑھ سال ہوتے ہیں، اور ڈیڑھ کو 1.5 سال کے طور پر بھی ظاہر کیا جا سکتا ہے۔ نبوکدنضر کا محاصرہ بیک وقت اٹھارہ ماہ بھی تھا اور ایک اعشاریہ پانچ (1.5) سال بھی۔
The eighteen months addresses the power that was to trample down Jerusalem and the 1.5 years addresses Islam. The prophetic wheel of reckoning that identifies eighteen months identifies Babylon and the other prophetic wheel of reckoning identifies Islam. We have not yet set forth an explanation of how we arrive at the application of the 1.5 years in connection with Islam, but it should be noted that the two reckonings of time in the destruction brought by Rome connected with the prophetic wheel of Rome, (both pagan and papal), and the other reckoning connected with the prophetic wheel of Islam. These characteristics are found in both the alpha and omega destruction's of Jerusalem.
اٹھارہ مہینے اُس قدرت کی طرف اشارہ کرتے ہیں جو یروشلم کو پامال کرنے والی تھی، اور 1.5 سال اسلام کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ حساب کے نبوی پہیے میں جو اٹھارہ مہینوں کی نشان دہی کرتا ہے، بابل کی شناخت ہوتی ہے، اور حساب کا دوسرا نبوی پہیہ اسلام کی شناخت کرتا ہے۔ ہم ابھی تک یہ وضاحت پیش نہیں کر چکے کہ اسلام کے ساتھ 1.5 سال کے اطلاق تک ہم کیسے پہنچتے ہیں، لیکن یہ بات ملحوظِ خاطر رہنی چاہیے کہ وقت کی یہ دو گنتیاں اُس تباہی میں پائی جاتی ہیں جو روم کے ذریعے لائی گئی، جو روم کے نبوی پہیے سے متعلق ہے، (خواہ کافر روم ہو یا پاپائی)، اور دوسری گنتی اسلام کے نبوی پہیے سے متعلق ہے۔ یہ خصوصیات یروشلم کی الفا اور اومیگا دونوں تباہیوں میں پائی جاتی ہیں۔
The four-year siege of Jerusalem with Cestius and Titus represent the ending of a prophetic line that began with a thirty-eight-year period that concluded with a four-years siege symbolizing the lifting up of Islam, and the final four-year period in that very same line represents the lifting up of the ensign of the one hundred and forty-four thousand.
سیستیُس اور طیطُس کے ساتھ یروشلیم کا چار سالہ محاصرہ ایک نبوتی سلسلے کے اختتام کی نمائندگی کرتا ہے، جو اڑتیس سالہ مدت سے شروع ہوا تھا اور جس کا اختتام چار سالہ محاصرے پر ہوا، جو اسلام کے سرفراز کیے جانے کی علامت تھا؛ اور اسی عین سلسلے میں آخری چار سالہ مدت ایک لاکھ چوالیس ہزار کے عَلَم کے بلند کیے جانے کی نمائندگی کرتی ہے۔
We will continue these things in the next article.
ہم ان باتوں کو اگلے مضمون میں جاری رکھیں گے۔