میں ٹیسٹیمونیز کے ایک اقتباس سے اخذ کرتا رہا ہوں جو حزقی ایل، یسعیاہ، اور یوحنا کے مقدِس میں تجربے کے تعلق سے حق کی مختلف جہات فراہم کرتا ہے۔ مکاشفہ باب ایک میں یوحنا اپنے پیچھے کی آواز کو دیکھنے کے لیے مڑا۔
میں خداوند کے دن رُوح میں تھا، اور اپنے پیچھے نرسنگے کی سی ایک بلند آواز سنی، جو کہہ رہی تھی، میں الفا اور اومیگا ہوں، اوّل اور آخر؛ اور جو کچھ تُو دیکھتا ہے، اسے ایک کتاب میں لکھ، اور ایشیا کی اُن سات کلیسیاؤں کو بھیج: یعنی اِفسس، اور سمرنہ، اور پرگمن، اور تھیاتیرہ، اور سردیس، اور فلاڈیلفیہ، اور لودیکیہ کو۔ اور میں اُس آواز کو دیکھنے کے لیے پھرا جو مجھ سے بات کر رہی تھی۔ اور پھر کر میں نے سونے کے سات شمعدان دیکھے۔ مکاشفہ 1:10–12۔
جزیرۂ پطمس سے، اور پھر آسمانی مقدِس میں، جہاں یوحنا مسیح کا وہ رویا دیکھتا ہے جس کے بارے میں سسٹر وائٹ ہمیں آگاہ کرتی ہیں، وہی رویا ہے جو دانی ایل نے اپنی کتاب کے دسویں باب میں دیکھا تھا۔
“’اُن دِنوں میں مَیں دانی ایل پورے تین ہفتے ماتم کرتا رہا۔ مَیں نے کوئی لذیذ روٹی نہ کھائی، نہ گوشت اور نہ مَے میرے منہ میں آئی، اور نہ مَیں نے بالکل اپنے آپ کو تیل لگایا.... پھر مَیں نے اپنی آنکھیں اُٹھا کر دیکھا، اور کیا دیکھتا ہوں کہ ایک شخص کتان پہنے ہوئے ہے، اور اُس کی کمر اُوفاز کے خالص سونے سے بندھی ہوئی ہے۔ اُس کا بدن زبرجد کی مانند تھا، اور اُس کا چہرہ بجلی کے ظہور کی مانند، اور اُس کی آنکھیں آگ کے چراغوں کی مانند، اور اُس کے بازو اور اُس کے پاؤں چمکے ہوئے پیتل کے رنگ کے مانند تھے، اور اُس کی باتوں کی آواز ایک ہجوم کی آواز کی مانند تھی‘ (Daniel 10:2–6)۔”
"یہ بیان اُس توصیف سے مشابہ ہے جو یوحنا نے اُس وقت پیش کی جب مسیح جزیرۂ پتمس میں اُس پر ظاہر ہوئے۔ خود ابنِ خدا سے کم ہستی نہیں تھی جو دانی ایل پر ظاہر ہوئی۔ ہمارا خداوند ایک اور آسمانی پیامبر کے ساتھ دانی ایل کو یہ سکھانے کے لیے آتا ہے کہ آخری ایام میں کیا واقع ہوگا۔" Sanctified Life, 49.
پہلی نو آیات یہ ظاہر کرتی ہیں کہ یسوع مسیح کا مکاشفہ انسانی آزمائش کی مدت کے اختتام سے ذرا پہلے کیسے کھولا جاتا ہے۔ یہ مکاشفہ خدا کی طرف سے یسوع کو دیا گیا، یسوع نے اسے جبرائیل کو دیا، اور جبرائیل نے اسے یوحنا کو اس ماموریت کے ساتھ دیا کہ یوحنا یہ پیغام سات کلیسیاؤں کو بھیجے۔ یسعیاہ نے بھی چھٹے باب میں اسی طرح اپنی ماموریت پائی، اور حزقی ایل نے دوسرے اور تیسرے ابواب میں یہی حکم حاصل کیا۔ یوحنا جب اپنی ماموریت پاتا ہے تو قیدی ہے، حزقی ایل اور دانی ایل بابل میں اسیر ہیں، اور یسعیاہ یہوداہ کے شریر بادشاہ آحاز کے زمانۂ تاریخ میں زندگی بسر کر رہا ہے۔
“پہیوں کے اندر پہیے تھے، ایک ایسی نہایت پیچیدہ ترتیب میں کہ پہلی نظر میں حزقی ایل کو وہ سب کچھ گویا سراسر انتشار میں دکھائی دیا۔ لیکن جب وہ حرکت کرتے تھے تو نہایت حسین درستی اور کامل ہم آہنگی کے ساتھ حرکت کرتے تھے۔ آسمانی ہستیاں ان پہیوں کو رواں کر رہی تھیں، اور سب سے اوپر، جلالی نیلمی تخت پر، ازلی ہستی متمکن تھی؛ جبکہ تخت کے گرداگرد محیط قوسِ قزح تھی، جو فضل اور محبت کی علامت تھی۔ اس منظر کے ہیبت ناک جلال سے مغلوب ہو کر حزقی ایل اپنے منہ کے بل گر پڑا، تب ایک آواز نے اسے حکم دیا کہ اٹھ کھڑا ہو اور خداوند کا کلام سنے۔ پھر اسے اسرائیل کے لیے ایک تنبیہی پیغام دیا گیا۔” Testimonies, 751.
اور میں نے خداوند کی آواز سنی، جو فرما رہا تھا، میں کسے بھیجوں، اور ہماری خاطر کون جائے گا؟ تب میں نے عرض کیا، میں حاضر ہوں؛ مجھے بھیج۔ یسعیاہ 6:8۔
"یہ رؤیا حزقی ایل کو اُس وقت دی گئی جب اُس کا ذہن تاریک اندیشوں سے بھرا ہوا تھا۔ اُس نے اپنے آباء و اجداد کی سرزمین کو ویران پڑا ہوا دیکھا..."
“اسی طرح، جب خدا کلیسیا کی آئندہ زمانوں کی تاریخ محبوب یوحنا پر منکشف کرنے ہی والا تھا، تو اُس نے نجات دہندہ کی اپنے لوگوں کے لیے دل چسپی اور نگہداشت کی ایک یقین دہانی اُسے اس طور پر دی کہ اُس پر ‘ایک ابنِ آدم کے مانند’ کو ظاہر کیا، جو شمعدانوں کے درمیان چل رہا تھا، جو سات کلیسیاؤں کی علامت تھے۔ …”
“یہ اسباق ہمارے فائدے کے لیے ہیں۔ ہمیں اپنے ایمان کو خدا پر قائم رکھنا چاہیے، کیونکہ ہمارے عین سامنے ایک ایسا وقت ہے جو انسانوں کی جانوں کو آزما کر دیکھے گا۔ …”
“ہم عظیم اور نہایت سنجیدہ واقعات کی دہلیز پر کھڑے ہیں۔ نبوت تیزی سے پوری ہو رہی ہے۔ خداوند دروازے پر ہے۔ بہت جلد ہمارے سامنے ایسا زمانہ کھلنے والا ہے جو تمام زندہ انسانوں کے لیے بے حد اہمیت رکھتا ہوگا۔ ماضی کے نزاعات پھر سے زندہ کیے جائیں گے؛ نئے نزاعات پیدا ہوں گے۔ وہ مناظر جو ہماری دنیا میں رونما ہونے والے ہیں، اب تک خواب و خیال میں بھی نہیں آئے۔ شیطان انسانی ذریعوں کے وسیلہ سے کام کر رہا ہے۔ جو لوگ دستور کو بدلنے اور اتوار کی پابندی نافذ کرنے والا قانون حاصل کرنے کی کوشش کر رہے ہیں، وہ بہت کم ادراک رکھتے ہیں کہ اس کا نتیجہ کیا ہوگا۔ ایک بحران عین ہمارے سر پر ہے۔”
“لیکن خدا کے خادموں کو اس عظیم ہنگامی حالت میں اپنے آپ پر بھروسا نہیں کرنا چاہیے۔ اُن رُؤیاؤں میں جو یسعیاہ، حزقی ایل، اور یوحنا کو دی گئیں، ہم دیکھتے ہیں کہ آسمان زمین پر وقوع پذیر ہونے والے واقعات کے ساتھ کس قدر گہرا تعلق رکھتا ہے، اور اُن لوگوں کے لیے خدا کی نگہداشت کتنی عظیم ہے جو اُس کے وفادار ہیں۔ دنیا کسی حاکم کے بغیر نہیں ہے۔ آنے والے واقعات کا منصوبہ خداوند کے ہاتھ میں ہے۔ آسمان کی جلالی عظمت نے قوموں کی تقدیر کو، نیز اپنی کلیسیا کے معاملات کو بھی، اپنے ہی سپردِ انتظام رکھا ہے۔ …”
“حزقی ایل کے رویا میں خدا کا ہاتھ کروبیوں کے پروں کے نیچے تھا۔ یہ اس لیے ہے کہ اُس کے خادموں کو تعلیم دی جائے کہ وہ الٰہی قدرت ہی ہے جو اُنہیں کامیابی عطا کرتی ہے۔ اگر وہ بدی کو دور کر دیں اور دل و زندگی میں پاک ہو جائیں تو وہ اُن کے ساتھ کام کرے گا۔”
„جاندار مخلوقات کے درمیان بجلی کی سی تیزی کے ساتھ چلنے والی درخشاں روشنی اُس سرعت کی نمائندگی کرتی ہے جس کے ساتھ یہ کام آخرکار تکمیل کی طرف آگے بڑھے گا۔ …“
"اے بھائیو، یہ اب ماتم اور مایوسی کا وقت نہیں، نہ ہی شک اور بےایمانی کے آگے ہتھیار ڈال دینے کا وقت ہے۔ مسیح اس وقت یوسف کی نئی قبر میں، جو ایک بڑے پتھر سے بند اور رومی مہر سے مہر بند کی گئی تھی، نجات دہندہ نہیں ہے؛ ہمارے پاس ایک زندہ ہو اُٹھا نجات دہندہ ہے۔ وہ بادشاہ ہے، ربُّ الافواج؛ وہ کروبیوں کے درمیان جلوہافروز ہے؛ اور اقوام کی کشمکش اور ہنگامہآرائی کے درمیان بھی وہ اب تک اپنے لوگوں کی نگہبانی کرتا ہے۔ وہ جو آسمانوں میں حکمرانی کرتا ہے، ہمارا نجات دہندہ ہے۔ وہ ہر آزمائش کی پیمائش کرتا ہے۔ وہ بھٹی کی اس آگ پر نگاہ رکھتا ہے جسے ہر جان کو آزمانا ہے۔ جب بادشاہوں کے قلعے ڈھا دیے جائیں گے، جب خدا کے غضب کے تیر اُس کے دشمنوں کے دلوں کو چیر ڈالیں گے، اُس وقت بھی اُس کے لوگ اُس کے ہاتھوں میں محفوظ رہیں گے۔" Testimonies, volume 5, 752–754.
چار بائبلی گواہ اس حقیقت کی تصدیق کرتے ہیں کہ یسوع مسیح کے مکاشفہ کا پیغام اُن اشخاص کو دیا جاتا ہے جن کی تمثیل انبیاء کے مقدِس میں ہونے والے ان تجربات سے کی گئی ہے۔ جب ہم آسمانی مقدِس میں داخل ہوتے ہیں، تب ہمیں وہ پیغام عطا کیا جاتا ہے جس کی منادی کرنے کے لیے ہم مقرر کیے گئے ہیں۔ وہ “بھٹی کی آگ” جو “ہر جان” کو آزماتی ہے، ملاکی باب ۳ کی بھٹی ہے۔
لیکن اُس کے آنے کے دن کو کون برداشت کر سکتا ہے؟ اور جب وہ ظاہر ہو تو کون قائم رہ سکے گا؟ کیونکہ وہ سنار کی آگ کی مانند، اور دھوبیوں کے صابن کی مانند ہے۔ اور وہ چاندی کو تپانے اور پاک کرنے والے کی طرح بیٹھے گا؛ اور وہ لاوی کے بیٹوں کو پاک کرے گا، اور اُنہیں سونے اور چاندی کی مانند خالص کرے گا، تاکہ وہ خداوند کے حضور راستبازی کے ساتھ نذر گزرانیں۔ تب یہوداہ اور یروشلیم کی نذر خداوند کو پسند آئے گی، جیسے قدیم ایام میں، اور جیسے گزشتہ برسوں میں۔ ملاکی 3:2–4۔
صفائی کرنے والا اس وقت جان لیتا ہے کہ چاندی بھٹّی میں درست مدت تک رہ چکی ہے جب چاندی اس قدر خالص ہو جاتی ہے کہ وہ صفائی کرنے والے کا چہرہ منعکس کرنے لگتی ہے۔ چاندی کو قدیم زمانہ میں صاف کرنے کے اس حقیقت پر مبنی طریقے کی مطابقت اُس سببی فعل "marah" کے ساتھ ہے جسے دانی ایل نے دسویں باب میں دیکھا۔ ان آخری ایّام میں خداوند اپنے لوگوں کو مقدِس میں لے جا رہا ہے تاکہ ایک لاکھ چوالیس ہزار کے جھنڈے کا حصہ بننے کے امیدواروں کو آزمائے، پاک کرے اور چھانٹے۔ اس مدت میں، وہ “ہمارے ساتھ کام کرے گا”، “اگر” ہم “بدی کو دُور کر دیں اور دل اور زندگی میں پاک ہو جائیں۔” بعض، جیسا کہ دانی ایل 10 میں ہے، اُس تجربہ سے بھاگ جاتے ہیں، لیکن وہ لوگ، جن کی علامت دانی ایل ہے، یسوع مسیح کے مکاشفہ کے اُس عظیم آئینہ نما رویا کو دیکھتے ہیں، اور جیسا کہ یسعیاہ ظاہر کرتا ہے، اُن کے ہونٹ مذبح سے لیے گئے ایک کوئلے سے چھوئے جائیں گے اور وہ پاک اور تیار کیے جائیں گے تاکہ پہلے ایک برگشتہ کلیسیا کو، اور پھر دنیا کو، ایک پیغام دیں۔
یہ پیغام مقدِس میں موجود اُن وفادار جانوں کے لیے پیش کیا گیا ہے۔ احبار تئیس، جب اسے پینتِکوستی موسم کے ساتھ ہم آہنگ کیا جائے، تو وہ قدسُ الاقداس میں عہد کے صندوق کی عکاسی کے لیے مرتب کیا گیا ہے۔ ایمان کے وسیلہ سے، باب کے پیغامات کی ساخت مقدس تاریخ کے اندر تین نشانی مقامات کی نشان دہی کرتی ہے جن کے اندر بھٹّی کی آزمائش تکمیل کو پہنچتی ہے۔ الٰہی طور پر نہایت گہرا—باب تئیس کی نبوی ساخت نبوت کے طالبِ علم کو اس قابل بناتی ہے کہ وہ حزقی ایل کو باب ایک کی آیت ایک میں متعین کرے۔
اور تیسویں سال، چوتھے مہینے میں، مہینے کی پانچویں تاریخ کو، جب میں اسیران کے درمیان دریائے کبار کے کنارے تھا، تو آسمان کھل گئے، اور میں نے خدا کی رؤیا دیکھی۔ مہینے کی پانچویں تاریخ کو، جو بادشاہ یہویاکین کی اسیری کے پانچویں سال میں تھی۔ حزقی ایل 1:1، 2۔
ایک کاہن کے طور پر، ایک لاکھ چوالیس ہزار کے مُہر کیے جانے کے زمانہ میں، حزقی ایل سترھویں یوبیل چکر کے تیسویں سال میں ہے، یعنی 587 قبل مسیح میں نبوکدنضر کے ہاتھوں یروشلم کے تین محاصروں میں سے تیسرے سے پانچ سال پہلے۔ آیت میں مذکور تیسواں سال عہدِ قدیم کی تاریخ کی عظیم ترین تجدید کے تیس سال بعد ہے، اور یہ پانچویں سال کے پانچویں دن میں ہے؛ یوں عدد پانچ حزقی ایل کی گواہی پر ثبت ہو جاتا ہے۔ ابتدائی دو آیات میں ہم دیکھتے ہیں کہ تیس ایک بار متعین کیا گیا ہے اور عدد پانچ تین بار مذکور ہے۔ احبار تیئس کی اُس ساخت میں جو پینتیکوست کے موسم کے ساتھ ہم آہنگ ہے، تیس سے ممثل دوسرا امتحان عیدِ نرسنگوں تک پہنچتا ہے، پھر پانچ دن بعد مسیح کا صعود، پھر پانچ دن بعد یومِ کفارہ، پھر پانچ دن بعد وہ راہ نما نشان جو اگلی (پینتیکوست) اور پچھلی (خیمہ گاہوں) دونوں بارش کی نمائندگی کرتا ہے۔ یہ ساخت تیس کو پیش کرتی ہے، جس کے بعد پانچ کے تین مراحل آتے ہیں۔ حزقی ایل ہیکل میں ہے اور احبار تیئس کی ساخت عہد کا صندوق ہے۔
تاریخ اس حقیقت کی گواہی دیتی ہے کہ حزقی ایل اُس مقام پر ایک علامتی محاصرہ سے پانچ سال پہلے ہے، جو یروشلیم کی تباہی کے ذریعہ ممثَّل قریب الوقوع اتوار کے قانون کی تمثیل کرتے ہوئے اپنے اختتام کو پہنچتا ہے۔ عدد ’’پانچ‘‘ احبار تیئس کے نقشے کا ایک بنیادی عنصر ہے، جیسا کہ عدد تیس بھی ہے۔
ان مضامین میں یہ ظاہر کیا گیا ہے کہ جب باب کی پہلی بائیس آیات کو آخری بائیس آیات کے ساتھ ہم آہنگ کیا جاتا ہے، اور پھر بائیس بائیس آیات کی ان دونوں سطروں کو پینتیکوست کے زمانہ کے ساتھ باہم منطبق کیا جاتا ہے، تو آزمائش کے تین مرحلوں پر مشتمل وہ عمل، جو ملاکی کی بھٹی کی آگ ہے، نہایت واضح طور پر مصور ہو جاتا ہے۔ پہلے اور تیسرے مرحلے میں ایک الفا اور ایک اومیگا موجود ہیں، جو چار حدِّ نشانوں کے ایک سلسلے پر مشتمل ہیں، اور وہ ایک ہی مرحلہ کی نمائندگی کرتے ہیں۔
فسح، جس کے بعد عیدِ فطیر آتی ہے، پھر جو کی پہلی پیداوار کی نذر، اور پھر عیدِ فطیر کے اختتام تک ‘پانچ’ دن۔ یہ چار سنگِ راہ پہلی آزمائش کو تشکیل دیتے ہیں، اور یسوع ہمیشہ ابتدا کے ذریعے انتہا کی تمثیل پیش کرتا ہے، اور تیسری آزمائش بھی چار سنگِ راہ پر مشتمل ہے۔ عیدِ نرسنگے، پھر مسیح کا صعود، جس کے بعد یومِ کفارہ، اور پھر پانچ دن بعد پینتیکوست اور عیدِ خیام دونوں کی آمد۔ پینتیکوست اگلی بارش کی علامت ہے اور عیدِ خیام پچھلی بارش کی علامت ہے۔ احبار تئیس کے نمونے میں پینتیکوست اور عیدِ خیام دونوں باہم ہم آہنگ ہوتے ہیں۔
پس اے صِیُّون کے فرزندوں، شادمان ہو اور خداوند اپنے خدا میں مسرور ہو؛ کیونکہ اُس نے تم کو پہلی بارش مناسب مقدار میں دی ہے، اور وہ تمہارے لیے مینہ برسائے گا، یعنی پہلی بارش اور پچھلی بارش، پہلے مہینے میں۔ یُوایل 2:23۔
حتمی آزمائش اور تطہیر کا آخری عمل 31 دسمبر 2023 کو شروع ہوا۔ پہلی آزمائش وہ بنیادی آزمائش تھی جس کی علامت “تیرے لوگوں کے ڈاکوؤں” کے فتنے سے ظاہر ہوئی، جس نے اُس گروہ کو تقسیم کر دیا جو اس سے پہلے 18 جولائی 2020 کی مایوسی کے ذریعے آزمایا جا چکا تھا۔
“تاریخ اور نبوت میں خدا کا کلام حق اور گمراہی کے درمیان طویل عرصہ سے جاری کشمکش کو پیش کرتا ہے۔ یہ کشمکش اب بھی جاری ہے۔ جو کچھ ہو چکا ہے وہ پھر دہرایا جائے گا۔ پرانے اختلافات پھر زندہ کیے جائیں گے، اور نئی نظریات مسلسل اُبھرتی رہیں گی۔ لیکن خدا کے لوگ، جنہوں نے اپنے ایمان اور نبوت کی تکمیل کے سلسلے میں پہلے، دوسرے، اور تیسرے فرشتے کے پیغامات کی منادی میں اپنا حصہ ادا کیا ہے، جانتے ہیں کہ وہ کہاں کھڑے ہیں۔ اُن کے پاس ایسا تجربہ ہے جو کندن سونے سے بھی زیادہ قیمتی ہے۔ اُنہیں چٹان کی مانند ثابت قدم رہنا ہے، اور اپنے بھروسے کے آغاز کو آخر تک مضبوطی سے تھامے رکھنا ہے۔” Manuscript Releases, volume 1, 47.
احبار تئیس میں پہلا امتحان ایک نبوتی مجموعے کے طور پر ظاہر کیا گیا ہے جو تین پر مشتمل ہے، اور جس کے پانچ دن بعد بےخمیری روٹی کے اختتام کا وقوع ہوتا ہے۔ فسح پہلا دن تھا، عیدِ بےخمیری روٹی دوسرا دن تھی، اور پہلی پیداوار کی قربانی تیسرا دن تھی۔ پانچ دن بعد عیدِ بےخمیری روٹی اختتام پذیر ہوئی۔ تین امتحانات میں سے پہلے امتحان کی نبوتی ساخت تیسرے اور آخری امتحان میں بھی ظاہر کی گئی ہے۔ اس تیسرے نشانِ راہ میں، جو تین نشاناتِ راہ کے بعد ایک پر مشتمل ہے، نرسنگوں کی عید پہلا دن ہے، اور مسیح کا صعود پانچ دن بعد واقع ہوتا ہے، پھر کفارے کا دن پانچ دن بعد آتا ہے، پھر پانچ دن بعد پینتیکاست اور عیدِ خیام دونوں قریب الوقوع اتوار کے قانون کی نشان دہی کرتے ہیں، جسے کتابِ حزقی ایل میں یروشلم کی ہلاکت کے طور پر ظاہر کیا گیا ہے۔
عیدِ فطیر کے اختتام اور عیدِ نرسنگوں کے درمیان تیس دن ہیں، جو نہ صرف ایک کاہن کی علامت کی نمائندگی کرتے ہیں بلکہ الٰہی تمثیل کے اندر ظاہر کی گئی تین آزمائشوں میں سے دوسری آزمائش کی بھی نمائندگی کرتے ہیں۔
مسیح کا بپتسمہ فسح، بےخمیری روٹی، اور پہلوٹھے پھلوں کے ان تین نشانوں کی تمثیل پیش کرتا ہے، کیونکہ یہ تینوں نشان مسیح کی موت، تدفین، اور قیامت کی نمائندگی کرتے ہیں۔ ان تین مراحل کے بعد چوتھے مرحلے تک پانچ دن آتے ہیں، جس کی نمائندگی عیدِ بےخمیری روٹی کے اختتام سے ہوتی ہے۔ بپتسمہ ان تین مراحل کو ایک مختصر لمحے میں پیش کرتا ہے جب یوحنا نے اپنے مسیح کو بپتسمہ دیا۔ بہاری عیدیں ان تین مراحل کو ایک ایک دن کے وقفے سے جدا کرتی ہیں، اور خزانی عیدیں ان تین مراحل کو پانچ پانچ دن کے وقفے سے جدا کرتی ہیں۔
جب ہم بہاری عیدوں کے پہلے امتحان کو تین نشانیوں کے ایسے مجموعے کے طور پر لاگو کرتے ہیں جن کے بعد پانچ دن بعد ایک نشانی آتی ہے؛ اور پھر خزانی عیدوں کو تین نشانیوں کے طور پر لاگو کرتے ہیں جن کے بعد پانچ دن بعد ایک نشانی آتی ہے، تو ایک نبوی ساخت قائم ہوتی ہے جو تین کی ایک الفا نشانی پر مشتمل ہے جس کے بعد پانچ دن آتے ہیں، پھر اس کے بعد تیس دن آتے ہیں، اور خزانی عیدوں کے تیسرے امتحان میں بھی تین کی ایک نشانی کے بعد پانچ دن آتے ہیں—یہ ساخت پہلے امتحان کو کُل پانچ دن پر محیط دکھاتی ہے، جس کے بعد تیس دن کے دوسرے امتحان کا مرحلہ آتا ہے جو پانچ دن کی تیسری نشانی تک پہنچتا ہے۔ پانچ جمع تیس، جمع پانچ چالیس ہوتے ہیں (5 + 30 + 5 = 40)۔
مسیح کے بپتسمہ کے فوراً بعد چالیس دن آئے، جو تین آزمائشوں پر منتج ہوئے۔ پینتیکست کے موسم کے ساتھ ملا کر احبار تیئیس کی ساخت میں بہت کچھ مزید پہچانا جا سکتا ہے، لیکن ایک اور سطح پر یہ باب اقدس الاقداس میں عہد کے صندوق کی نمائندگی کرتا ہے۔
احبار کی کتاب کے تیئسویں باب میں بہار اور خزاں کی عیدیں دو سبتوں کے درمیان رکھی گئی ہیں۔ یہ دو سبت دو سایہ افگن کروبیوں کی نمائندگی کرتے ہیں، اور پنتیکست کے زمانہ کے وہ نشانِ راہ جو احبار تیئسویں باب کے ساتھ ہم آہنگ ہیں، صندوقِ عہد اور دو سایہ افگن کروبیوں کی نمائندگی کرتے ہیں۔ حزقی ایل کو پہلے باب میں مقدِس میں لے جایا جاتا ہے، اور جب وہ وہاں لے جایا جاتا ہے تو وہ محاصرہ سے پانچ دن پہلے کے مقام پر ہوتا ہے، جو یروشلیم کی تباہی پر منتج ہوتا ہے، اور یہ قریب الوقوع یکشنبہ کے قانون کی تمثیل ہے۔ احبار تیئسویں باب میں یکشنبہ کے قانون کی نمائندگی پنتیکست اور عیدِ خیام کے ذریعہ کی گئی ہے۔ حزقی ایل تیسویں سال میں ہے، اور تیس ملاکی تین کی آگ کی بھٹی کو تشکیل دینے والی تین آزمائشوں میں سے دوسری آزمائش کی مدت ہے۔ دوسری آزمائش کی نمائندگی تیس دنوں سے کی گئی ہے، جس طرح حزقی ایل سترھویں یوبیل کے چکر کے تیسویں سال میں ہے، جو یوسیاہ کے عظیم فسح سے شروع ہوا تھا، جیسا کہ مؤرخین اسے کہتے ہیں۔ حزقی ایل اس محاصرہ سے پانچ سال پہلے ہے جو اٹھارہ ماہ تک جاری رہا، اور وہ ہیکل میں ہے، جو ان تین آخری آزمائشوں کے وسط میں ہے جو بقیہ کو پاک اور مصفا کرتی ہیں۔
592 قبل مسیح میں، حزقی ایل کو مافوق الفطرت طور پر “گونگا” کر دیا گیا اور وہ صرف اسی وقت بولتا تھا جب خدا اُس کا منہ کھولتا تھا۔ یہ حالت 585 قبل مسیح میں یروشلم کے سقوط تک برقرار رہی۔ خدا نے اُسے اُس وقت کلام کرنے پر مامور کیا تھا جب محاصرہ شروع ہوا، اُس دن جب اُس کی “آنکھوں کی رغبت” مر گئی، لیکن اُسے آزادی کے ساتھ بولنے کی اجازت اُس وقت تک نہ تھی جب تک یروشلم، یعنی اسرائیل کی “آنکھوں کی رغبت”، گر نہ پڑا۔ یروشلم کا سقوط اُس جلد آنے والے اتوار کے قانون کی نمائندگی کرتا ہے، اور یہیں یوحنا بپتسمہ دینے والے کے باپ کا ذکر آتا ہے، جو آٹھویں باری کا ایک کاہن تھا، اور جو ہیکل میں خدمت کے دوران گونگا کر دیا گیا تھا؛ یہی وہ مقام بھی ہے جہاں حزقی ایل بھی تقریباً نو ماہ کے لیے گونگا کر دیا گیا تھا۔ یوحنا کی پیدائش کے بعد آٹھویں دن، جب اُس کا ختنہ کیا جا رہا تھا، اُسے بولنے کی اجازت دی گئی۔ دو نبی مقدِس میں گونگے کیے گئے۔ تیسرا نبی جو مقدِس میں مسیح کو دیکھتے ہوئے گونگا کیا گیا، دانی ایل تھا۔ باب دس میں دانی ایل مقدِس میں ہے، اور جس وقت اُسے تین مرتبہ میں سے دوسری بار چھوا جا رہا ہوتا ہے، اُسے گونگا کر دیا جاتا ہے۔ درمیانی نقطے پر دانی ایل گونگا کر دیا جاتا ہے۔
اور جب اُس نے مجھ سے ایسی باتیں کہیں تو میں نے اپنا چہرہ زمین کی طرف جھکا لیا، اور میں گونگا سا ہو گیا۔ اور دیکھو، ایک ہستی نے جو صورت میں بنی آدم کی مانند تھی، میرے ہونٹوں کو چھوا؛ تب میں نے اپنا منہ کھولا اور کلام کیا، اور اُس سے جو میرے سامنے کھڑا تھا، کہا: اے میرے مالک، اِس رؤیا کے سبب میری دردیں مجھ پر لوٹ آئی ہیں، اور مجھ میں کچھ بھی طاقت باقی نہیں رہی۔ دانی ایل 10:15، 16۔
بات کہنا
“بولنے” کی تمثیل اُس عنقریب آنے والے اتوار کے قانون کے وقت نمایاں ہوتی ہے جب ریاستہائے متحدہ اژدہا کی مانند بولتا ہے، بلعام کی گدھی بولتی ہے، حبقوق کی رؤیا بولتی ہے اور جھوٹ نہیں کہتی۔ وہ تین گونگے نبی، جو مقدِس میں رہتے ہوئے گونگے کر دیے جاتے ہیں، یروشلم کی ہلاکت کے وقت بولتے ہیں۔ زکریاہ کے ساتھ، وہ یہ ظاہر کرنے کے لیے بولتا ہے کہ اُس کے بیٹے کا نیا نام درست ہے، یوں اُن فِلَدیلفیائیوں کی مثال پیش کرتا ہے جنہیں ایک نیا نام دیا جاتا ہے۔
جو غالب آئے، اُسے میں اپنے خدا کے ہیکل میں ایک ستون بنا دوں گا، اور وہ پھر کبھی باہر نہ جائے گا؛ اور میں اُس پر اپنے خدا کا نام، اور اپنے خدا کے شہر کا نام، یعنی نئے یروشلیم کا نام، جو میرے خدا کی طرف سے آسمان سے اُترتا ہے، لکھ دوں گا؛ اور میں اُس پر اپنا نیا نام بھی لکھ دوں گا۔ مکاشفہ 3:12۔
زکریاہ کو ایک تختی دی گئی تاکہ وہ یوحنا کے خاندان کا نیا نام لکھے۔
اور ایسا ہوا کہ آٹھویں دن وہ بچے کا ختنہ کرنے آئے، اور وہ اس کا نام اس کے باپ کے نام پر زکریاہ رکھنے لگے۔ مگر اُس کی ماں نے جواب میں کہا، نہیں، بلکہ اُس کا نام یوحنا رکھا جائے گا۔ اور اُنہوں نے اُس سے کہا، تیرے رشتہ داروں میں کوئی بھی ایسا نہیں جس کا یہ نام ہو۔ پھر اُنہوں نے اُس کے باپ کو اشاروں سے پوچھا کہ وہ چاہتا ہے کہ اُس کا کیا نام رکھا جائے۔ اور اُس نے ایک تختی منگوائی اور یہ لکھا: اُس کا نام یوحنا ہے۔ تب سب تعجب کرنے لگے۔ اور فی الفور اُس کا منہ کھل گیا اور اُس کی زبان آزاد ہو گئی، اور وہ بولنے اور خدا کی حمد کرنے لگا۔ لوقا 1:59–64۔
یوحنا کا نیا نام فِلَدیلفیہ کی کلیسیا کے مطابق ہے، اور زکریاہ کا نام لاودیکیہ کے مطابق ہے، جیسا کہ تیسرے فرشتے کے پیغام پر زکریاہ کے عدمِ ایمان سے ظاہر ہوتا ہے۔ تمام انبیا آخری ایّام سے خطاب کرتے ہیں، اور آخری ایّام تیسرے فرشتے کی تاریخ ہیں۔ لہٰذا وہ فرشتہ جس نے یہ پیغام لایا، لازماً تیسرا فرشتہ ہی ہونا چاہیے۔ زکریاہ نے یہ سمجھنے سے انکار کیا کہ خداوند لاودیکیائی سیونتھ ڈے ایڈونٹسٹ کلیسیا کو نظرانداز کرتے ہوئے آگے بڑھ جائے گا۔ ان انبیا میں آواز کی بحالی کے بارے میں مزید کہنے کو ہے، لیکن ہم یوسیاہ کی نبوتی سطر کی تفہیم کی جانب بڑھتے رہیں گے۔
یوسیاؔہ کا پہیہ
ہم 622 قبل مسیح میں یوسیاہ کے فسح سے شروع ہونے والے سترھویں یوبیلی چکر کا ذکر کر چکے ہیں، لیکن یوسیاہ کی لکیر 622 قبل مسیح سے بہت پہلے شروع ہوتی ہے۔ اسرائیل کی وہ بغاوت جس نے ساؤل کو اسرائیل کے پہلے بادشاہ کے طور پر تخت پر پہنچایا، ان چالیس برسوں کی علامت ٹھہری جن میں بادشاہ ساؤل حکومت کرے گا، پھر ان چالیس برسوں کی جن میں بادشاہ داؤد حکومت کرے گا، اور پھر ان چالیس برسوں کی جن میں سلیمان حکومت کرے گا۔ خدا کے اس انکار نے، جس نے نبی سموئیل کو اس قدر رنجیدہ کیا، 1097 قبل مسیح میں وقوع پذیر ہو کر بغاوت کی ایک نبوی لکیر کا آغاز کیا، جو صلیب پر اس وقت اپنے اختتام کو پہنچی جب یہودیوں نے اعلان کیا کہ ان کا کوئی بادشاہ نہیں، سوائے قیصر کے۔
لیکن وہ پکار اٹھے، اسے لے جا، اسے لے جا، اسے مصلوب کر۔ پیلاطُس نے اُن سے کہا، کیا میں تمہارے بادشاہ کو مصلوب کروں؟ سردار کاہنوں نے جواب دیا، قیصر کے سوا ہمارا کوئی بادشاہ نہیں۔ یوحنا 19:15۔
1097 میں، تین بادشاہ چالیس چالیس برس حکومت کریں گے، یہاں تک کہ 977 قبل مسیح میں سلیمان کی وفات ہو، جس کے بعد مملکت شمالی اور جنوبی حصوں میں تقسیم ہو گئی۔
اور اس کے بعد انہوں نے ایک بادشاہ چاہا؛ اور خدا نے انہیں قیس کے بیٹے ساؤل کو، جو بنیامین کے قبیلے کا ایک آدمی تھا، چالیس برس تک دیا۔ اعمال 13:21۔
داؤد تیس برس کے تھے جب اُنہوں نے بادشاہی شروع کی، اور وہ چالیس برس تک بادشاہ رہے۔ حبرون میں اُنہوں نے یہوداہ پر سات برس اور چھ ماہ حکومت کی؛ اور یروشلیم میں اُنہوں نے تمام اسرائیل اور یہوداہ پر تینتیس برس حکومت کی۔ 2 Samuel 2:4, 5.
سلیمان کی سلطنت 1017 قبل مسیح میں شروع ہوئی؛ ہیکل کی بنیاد سلیمان کے چوتھے سال (1013 قبل مسیح) میں رکھی گئی۔ تعمیر سات سال تک جاری رہی (1 سلاطین 6:37–38)، اور ہیکل سلیمان کے گیارہویں سال کے آٹھویں مہینے میں مکمل ہوا۔ باضابطہ تخصیص ساتویں مہینے (یعنی ماہِ ایتانیم) میں، عیدِ خیام کے دوران (1 سلاطین 8؛ 2 تواریخ 5–7)، 1006 قبل مسیح میں انجام پائی۔ بادشاہوں، ہیکل اور قوم میں سے ہر ایک تاریخ میں چار سو نوّے سالہ مدت کے ذریعے ظاہر کیا گیا ہے، جو بادشاہوں، ہیکل یا قوم میں سے کسی ایک کے تعلق سے ایک نبوی مدت کو واضح طور پر ممیز کرتی ہے۔
دانی ایل 607 قبل مسیح میں اسیر کیا گیا تھا، اگرچہ بائبلی زمانیّات کے اکثر ماہرین 605 قبل مسیح کی تعیین کرتے ہیں۔ تاریخی ریکارڈ کو نبوتی شہادت کے مطابق ہونا لازم ہے، اور اُن واقعات کی علامتی ساخت جو 1097 قبل مسیح میں بادشاہ کی خواہش سے شروع ہونے والی تاریخ کی لکیر پر تاریخی طور پر نشان زد ہیں، کئی نبوتی گواہوں پر یہ تقاضا عائد کرتی ہے کہ 607 قبل مسیح ہی درست اطلاق ہے، نہ کہ 605 قبل مسیح۔ 607 قبل مسیح بادشاہوں کی لکیر میں چار سو نوّے برس کے اختتام کو نشان زد کرتا ہے، لیکن یہ اُس لکیر میں واقع ہونے والی ستر برس کی تین بنیادی تمثیلات میں سے ایک کا آغاز بھی کرتا ہے۔ 607 قبل مسیح اُن ستر برس کے اختتام کو بھی نشان زد کرتا ہے جو 677 قبل مسیح میں منسّی کی اسیری سے شروع ہوئے تھے۔ چار سو نوّے برس کی علامت کی پہلی تمثیل (جس کی لکیر میں تین گواہ موجود ہیں) وہاں اختتام پذیر ہوتی ہے جہاں ستر برس کے تین گواہوں میں سے ایک ختم ہوتا ہے اور ستر برس کا ایک دوسرا گواہ شروع ہوتا ہے۔ ریاضیاتی ساخت 607 قبل مسیح کی گواہی دیتی ہے، باوجود اس تصور کے کہ دانی ایل 605 قبل مسیح میں اسیر کیا گیا تھا۔
اس سلسلے کے اندر، جس میں 1097 قبلِ مسیح سے لے کر 607 قبلِ مسیح تک کے بادشاہوں کے ساتھ وابستہ 490 برس کی مدت شامل ہے، سلیمان کی ہیکل کی تقدیس سے لے کر 515 قبلِ مسیح میں اسیری کے بعد زربابل کے ہاتھوں ہیکل کی تقدیس تک بھی 490 برس پائے جاتے ہیں۔ یہ 490 برس اس طرح بنتے ہیں کہ سلیمان کی اپنی گیارہویں سال میں کی گئی تقدیس سے 420 برس، اُن 70 برس کے ساتھ مل کر جن میں اسیری کے دوران ہیکل ویران رہی، کُل 490 برس بنتے ہیں۔ ارتخشستا کا تیسرا فرمان 59 برس بعد، 457 قبلِ مسیح میں صادر ہوا، اور وہ اُن 490 برس کے آغاز کی علامت ہے جو خدا کی قوم کے لیے “مقرر” کیے گئے تھے (کاٹے گئے، دانی ایل 9:24)، اور جو 34ء میں استیفنس کے سنگسار کیے جانے پر اختتام پذیر ہوئے۔ یقینا، اُس نبوی سلسلے میں اور بھی بہت سے گہرے زمانی شواہد موجود ہیں جو 1097 قبلِ مسیح میں خدا اور روحِ نبوت کے رد کیے جانے کی بنیادی ارتداد سے شروع ہوتا ہے اور اُس وقت پر ختم ہوتا ہے جب استیفنس نے مسیح کو خدا کے دہنے ہاتھ کھڑا دیکھا۔ اسی گواہی کے اندر ہم یوسیاہ کا نبوی چرخ پاتے ہیں۔
میں اسے “بنیادی ارتداد” کہتا ہوں، کیونکہ اس سلسلے کا آغاز اس وقت کی نشان دہی کرتا ہے جب اسرائیل نے ایک دنیوی بادشاہ رکھنے کی خواہش میں خدا کو اپنے بادشاہ کے طور پر رد کر دیا، اور یوں اسرائیل کی انسانی بادشاہت کی بنیاد قائم ہوئی۔ میں یہ یوسیاہ کے پہیے کے لیے بھی لکھتا ہوں، کیونکہ اس کے نام کے معنی “خدا کی بنیاد” ہیں، اور وہ خدا کے لوگوں کی بنیاد اور بنیادی ارتداد، دونوں کی علامت ہے۔
جب سلیمان وفات پا گیا اور بارہ قبائل شمال اور جنوب میں تقسیم ہو گئے، تو یربعام کی طرف سے عبادت کے جعلی نظام کی تقدیس پر نافرمان نبی نے سرزنش کی، اور اس کی سرزنش میں یوسیاہ نامی آنے والے ایک بادشاہ کی نبوت شامل تھی۔ یربعام اور شمال کے دس قبائل کی بنیادی ارتداد کے وقت، یوسیاہ اور اس کی اُس اصلاحِ احوال کی نبوت پیش گوئی کے طور پر بیان کی گئی جو 622 ق م کی عظیم فسح سے ممتاز ہے۔ وہ اصلاح موسیٰ کی تحریروں کی دریافت اور خدا کے لوگوں پر اُن کی مسلسل ارتداد کے سبب صادر ہونے والے عدالت کے اعلان کے ذریعے برپا ہوئی۔ جب موسیٰ کی تحریروں کے کلمات بادشاہ یوسیاہ کے سامنے پڑھے گئے، تو اس سے عہدِ عتیق کی تاریخ کی سب سے عظیم اصلاح پیدا ہوئی۔ مستقبل میں یوسیاہ نامی ایک فرزند کی پیدائش کی نبوت میں وہ نبوی مذمت بھی شامل تھی جو نافرمان نبی کی طرف سے بادشاہ یربعام کے خلاف اُس بنیادی ارتداد پر عائد کی گئی تھی۔
جیسا کہ دانی ایل اسے کہتا ہے، موسیٰ کی لعنت احبار چھبیس کے “سات زمانوں” ہی کو ظاہر کرتی ہے، اور یہی ولیم ملر کی وہ بنیادی دریافت بنی جو ایڈونٹ ازم کی بنیادی سچائیوں کی علامت ہے۔ 11 اگست 1840 کو ملر کے پیغام کو جو قوت بخشی گئی، وہ 1838 اور 1840 میں “یوسیاہ” لیچ کے کام کے وسیلہ سے عمل میں آئی۔ 1863 میں ان بنیادوں کو ایک طرف رکھ دیا گیا، اور “سات زمانے” نہ صرف فِلَڈلفیائی ملرائیوں کی بنیادی سچائیوں کی علامت بن گئے بلکہ بنیادوں کے خلاف لَاؤدیقیائی ملر ازم کی بغاوت کی علامت بھی ٹھہرے۔ پہلے اور دوسرے فرشتے کے ملرائیوں کی تاریخ “یوسیاہ” کی اُس علامتیت پر مشتمل ہے جو ایک سو چوالیس ہزار کی تاریخ میں حرف بہ حرف دہرائی جائے گی۔ یوسیاہ کا پہیہ پیچھے بادشاہ ساؤل کی جادوگری تک پہنچتا ہے اور پھر آگے بڑھتے ہوئے اتوار کے قانون کے وقت لَاؤدیقیائی سیونتھ ڈے ایڈونٹسٹ کلیسیا کے اُگل دیے جانے تک جاتا ہے۔ حزقی ایل میں یوسیاہ کا پہیہ اب ایک سو چوالیس ہزار کی مہر بندی کے نقطۂ عروج کے طور پر کھولے جانے کے عمل میں ہے۔
ہم اگلے مضمون میں ان باتوں کو جاری رکھیں گے۔