The warning message in the book of Ezekiel is the ‘sign of the siege.’ When the siege began, Ezekiel’s wife died and Ezekiel was commanded not to mourn her death. Her death, accompanied with his lack of mourning her death, symbolized the siege and the approaching destruction of Jerusalem. His actions and her death represent a warning sign, typifying a future warning sign set forth by Jesus, as the “abomination of desolation.”
حزقی ایل کی کتاب میں انتباہی پیغام ’’محاصرہ کی نشانی‘‘ ہے۔ جب محاصرہ شروع ہوا تو حزقی ایل کی بیوی وفات پا گئی، اور حزقی ایل کو حکم دیا گیا کہ وہ اس کی موت پر سوگ نہ کرے۔ اس کی وفات، اور اس کی موت پر حزقی ایل کے سوگ نہ کرنے کے ساتھ، محاصرہ اور یروشلیم کی قریب آتی ہوئی تباہی کی علامت تھی۔ اس کے اعمال اور اس کی بیوی کی موت ایک انتباہی نشانی کی نمائندگی کرتے ہیں، جو اُس آئندہ انتباہی نشانی کی مثال ہے جسے یسوع نے ’’ویرانی کی مکروہ چیز‘‘ کے طور پر پیش کیا۔
When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place, (whoso readeth, let him understand). Matthew 24:15.
پس جب تم اُس ویرانی کے مکروہ کو، جس کا ذکر دانی ایل نبی کی معرفت ہوا، مقامِ مقدس میں کھڑا دیکھو، (جو پڑھتا ہے، وہ سمجھے)۔ متی 24:15۔
When the Roman standards were placed inside the precincts of the temple, Christians in Jerusalem were to flee the city. The two witnesses of the sign of Jerusalem’s destruction emphasize the seriousness of recognizing the ‘sign’ in advance of the siege, and inspiration further identifies that those two witnesses find their “more direct application” in the latter days. Speaking of Christ’s warning of Jerusalem’s destruction in connection with Ezekiel and John being in a temple vision, Sister White penned:
جب رومی عَلَم ہیکل کے احاطے کے اندر نصب کیے گئے، تو یروشلیم کے مسیحیوں کو شہر سے فرار ہو جانا تھا۔ یروشلیم کی ہلاکت کی علامت کے یہ دو گواہ محاصرے سے پہلے ہی اس “علامت” کو پہچان لینے کی سنجیدگی پر زور دیتے ہیں، اور الہامی نوشتے مزید واضح کرتے ہیں کہ یہ دو گواہ ایّامِ آخر میں اپنی “زیادہ براہِ راست تطبیق” پاتے ہیں۔ حزقی ایل اور یوحنا کے ہیکل کے رویا میں ہونے کے تعلق سے یروشلیم کی ہلاکت کے بارے میں مسیح کی تنبیہ کا ذکر کرتے ہوئے، سسٹر وائٹ نے قلم بند کیا:
“While these prophecies received a partial fulfillment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application to the last days.
"اگرچہ اِن پیشین گوئیوں کی جزوی تکمیل یروشلیم کی تباہی کے وقت ہوئی، تاہم اِن کا زیادہ براہِ راست اطلاق آخری ایّام پر ہوتا ہے۔"
“We are standing on the threshold of great and solemn events. Prophecy is fast fulfilling. The Lord is at the door. There is soon to open before us a period of overwhelming interest to all living. The controversies of the past are to be revived; new controversies will arise. The scenes to be enacted in our world are not yet even dreamed of.” Testimonies, volume 5, 753.
“ہم عظیم اور نہایت سنجیدہ واقعات کی دہلیز پر کھڑے ہیں۔ نبوت تیزی سے پوری ہو رہی ہے۔ خداوند دروازہ پر ہے۔ بہت جلد ہمارے سامنے ایک ایسا دور کھلنے والا ہے جو تمام زندہ انسانوں کے لیے نہایت گہری دل چسپی کا حامل ہوگا۔ ماضی کے تنازعات پھر زندہ کیے جائیں گے؛ نئے تنازعات بھی اٹھ کھڑے ہوں گے۔ وہ مناظر جو ہماری دنیا میں وقوع پذیر ہونے والے ہیں، ابھی تک ان کا خواب بھی نہیں دیکھا گیا۔” Testimonies, volume 5, 753.
In chapter four, Ezekiel was directed to act out a parable that was emphasizing the ‘sign of the siege.’ Ezekiel acted out a parable five times in his book which his brethren refused to see. Ezekiel spoke five times to his brethren and they refused to hear. His acted parables and messages illustrate a fivefold class of foolish virgins who refuse to receive the increase of ‘knowledge’ associated with his parables and words. Those words and parables were directly connected with the destruction of Jerusalem which has a “more direct application to the last days.”
باب چار میں حزقی ایل کو ہدایت دی گئی کہ وہ ایک تمثیل کو عملی طور پر ادا کرے جو ‘محاصرہ کی نشانی’ پر زور دیتی تھی۔ حزقی ایل نے اپنی کتاب میں پانچ مرتبہ ایک تمثیل کو عملی طور پر ادا کیا، مگر اس کے بھائیوں نے اسے دیکھنے سے انکار کیا۔ حزقی ایل نے پانچ مرتبہ اپنے بھائیوں سے کلام کیا اور انہوں نے سننے سے انکار کیا۔ اس کی عملی تمثیلیں اور پیغامات احمق کنواریوں کے ایک پانچ گُنا طبقے کی تصویر پیش کرتے ہیں جو اس کے تمثیلوں اور اقوال سے وابستہ ‘علم’ کے اضافہ کو قبول کرنے سے انکار کرتا ہے۔ وہ اقوال اور تمثیلیں براہِ راست یروشلیم کی تباہی سے متعلق تھیں، جس کا “آخری ایّام پر زیادہ براہِ راست اطلاق” ہے۔
Thou also, son of man, take thee a tile, and lay it before thee, and pourtray upon it the city, even Jerusalem: And lay siege against it, and build a fort against it, and cast a mount against it; set the camp also against it, and set battering rams against it round about. Moreover take thou unto thee an iron pan, and set it for a wall of iron between thee and the city: and set thy face against it, and it shall be besieged, and thou shalt lay siege against it. This shall be a sign to the house of Israel.
اور تو بھی، اے ابنِ آدم، اپنے لیے ایک اینٹ لے، اور اسے اپنے سامنے رکھ، اور اُس پر اُس شہر کی صورت کھینچ، یعنی یروشلیم کی۔ اور اُس کے خلاف محاصرہ قائم کر، اور اُس کے خلاف قلعہ بنا، اور اُس کے خلاف بند باندھ؛ اور اُس کے خلاف لشکر بھی قائم کر، اور چاروں طرف اُس کے خلاف منجنیقیں نصب کر۔ پھر تو اپنے لیے ایک لوہے کا توا لے، اور اسے اپنے اور اُس شہر کے درمیان لوہے کی دیوار کے طور پر قائم کر؛ اور اپنا رُخ اُس کی طرف کر، اور وہ محصور ہوگا، اور تو اُس کا محاصرہ کرے گا۔ یہ اسرائیل کے گھرانے کے لیے ایک نشان ہوگا۔
Lie thou also upon thy left side, and lay the iniquity of the house of Israel upon it: according to the number of the days that thou shalt lie upon it thou shalt bear their iniquity. For I have laid upon thee the years of their iniquity, according to the number of the days, three hundred and ninety days: so shalt thou bear the iniquity of the house of Israel. And when thou hast accomplished them, lie again on thy right side, and thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days: I have appointed thee each day for a year. Therefore thou shalt set thy face toward the siege of Jerusalem, and thine arm shall be uncovered, and thou shalt prophesy against it. And, behold, I will lay bands upon thee, and thou shalt not turn thee from one side to another, till thou hast ended the days of thy siege. Ezekiel 4:1–8.
تو بھی اپنی بائیں کروٹ پر لیٹ، اور اسرائیل کے گھرانے کی بدکرداری کو اس پر رکھ؛ جتنے دن تُو اس پر لیٹا رہے گا، اتنے ہی دن تُو اُن کی بدکرداری اُٹھائے رہے گا۔ کیونکہ مَیں نے اُن کی بدکرداری کے برسوں کو، دنوں کی تعداد کے مطابق، تجھ پر رکھ دیا ہے، یعنی تین سو نوّے دن؛ سو تُو اسرائیل کے گھرانے کی بدکرداری اُٹھائے رہے گا۔ اور جب تُو یہ پورے کر چکے، تو پھر اپنی دائیں کروٹ پر لیٹنا، اور تُو یہوداہ کے گھرانے کی بدکرداری چالیس دن تک اُٹھائے رہے گا؛ مَیں نے تیرے لیے ہر ایک دن ایک برس کے برابر مقرر کیا ہے۔ پس تُو اپنا منہ یروشلیم کے محاصرے کی طرف کیے رہنا، اور تیرا بازو ننگا ہو، اور تُو اُس کے خلاف نبوت کرنا۔ اور دیکھ، مَیں تجھ پر بندھن ڈال دوں گا، اور تُو ایک کروٹ سے دوسری کروٹ پر نہ پھرے گا، جب تک تُو اپنے محاصرے کے دن پورے نہ کر لے۔ حزقی ایل 4:1–8۔
Sign
علامت
The word “sign” is located nine times in the book of Ezekiel. In chapter four, the siege of Jerusalem is the “sign” to the house of Israel. In chapter twelve, Ezekiel is again a “sign” identifying the siege and destruction of Jerusalem.
لفظ "نشان" کتابِ حزقی ایل میں نو مرتبہ آیا ہے۔ باب چار میں یروشلیم کا محاصرہ بنی اسرائیل کے گھرانے کے لیے "نشان" ہے۔ باب بارہ میں حزقی ایل پھر ایک "نشان" ہے جو یروشلیم کے محاصرے اور تباہی کی نشان دہی کرتا ہے۔
Son of man, thou dwellest in the midst of a rebellious house, which have eyes to see, and see not; they have ears to hear, and hear not: for they are a rebellious house. Therefore, thou son of man, prepare thee stuff for removing, and remove by day in their sight; and thou shalt remove from thy place to another place in their sight: it may be they will consider, though they be a rebellious house. Then shalt thou bring forth thy stuff by day in their sight, as stuff for removing: and thou shalt go forth at even in their sight, as they that go forth into captivity. Dig thou through the wall in their sight, and carry out thereby. In their sight shalt thou bear it upon thy shoulders, and carry it forth in the twilight: thou shalt cover thy face, that thou see not the ground: for I have set thee for a sign unto the house of Israel. Ezekiel 12:2–6.
اے ابنِ آدم، تو ایک سرکش گھرانے کے درمیان رہتا ہے، جن کے پاس دیکھنے کے لیے آنکھیں ہیں، مگر دیکھتے نہیں؛ ان کے پاس سننے کے لیے کان ہیں، مگر سنتے نہیں؛ کیونکہ وہ ایک سرکش گھرانہ ہیں۔ پس اے ابنِ آدم، تُو جلاوطنی کا اسباب اپنے لیے تیار کر، اور دن کو اُن کی نظر کے سامنے کوچ کر؛ اور اپنی جگہ سے دوسری جگہ اُن کی نظر کے سامنے منتقل ہو جا: شاید وہ غور کریں، اگرچہ وہ ایک سرکش گھرانہ ہیں۔ پھر تُو دن کو اُن کی نظر کے سامنے اپنا اسباب باہر نکال، جیسے جلاوطنی کا اسباب نکالا جاتا ہے؛ اور شام کے وقت اُن کی نظر کے سامنے نکل جا، جیسے وہ لوگ نکلتے ہیں جو اسیری میں جاتے ہیں۔ اُن کی نظر کے سامنے دیوار میں نقب لگا، اور اُس کے ذریعے سے اپنا اسباب باہر لے جا۔ اُن کی نظر کے سامنے تُو اسے اپنے کندھے پر اٹھائے، اور گودھولی میں باہر لے جا؛ تُو اپنا چہرہ ڈھانپ لے تاکہ زمین کو نہ دیکھے؛ کیونکہ میں نے تجھے اسرائیل کے گھرانے کے لیے ایک نشان ٹھہرایا ہے۔ حزقی ایل 12:2–6۔
When the rebellious house saw the acted-out parable, they knew not what it meant, so they asked Ezekiel to explain.
جب سرکش گھرانے نے اس تمثیل کو، جو عمل کے ذریعے پیش کی گئی تھی، دیکھا تو وہ نہ سمجھ سکے کہ اس کا کیا مطلب ہے، اس لیے انہوں نے حزقی ایل سے اس کی وضاحت کرنے کو کہا۔
Son of man, hath not the house of Israel, the rebellious house, said unto thee, What doest thou? Say thou unto them, Thus saith the Lord God; This burden concerneth the prince in Jerusalem, and all the house of Israel that are among them. Say, I am your sign: like as I have done, so shall it be done unto them: they shall remove and go into captivity. Ezekiel 12:9–11.
اے ابنِ آدم، کیا اسرائیل کے گھرانے نے، یعنی اُس سرکش گھرانے نے، تجھ سے یہ نہیں کہا، "تو کیا کرتا ہے؟" اُن سے کہہ، "خداوند خدا یوں فرماتا ہے: یہ بارِ پیغام یروشلم کے رئیس اور اسرائیل کے تمام گھرانے سے متعلق ہے جو اُن کے درمیان ہیں۔" کہہ، "میں تمہارے لیے ایک نشان ہوں: جیسا میں نے کیا ہے، ویسا ہی اُن کے ساتھ کیا جائے گا؛ وہ جلاوطن کیے جائیں گے اور اسیری میں چلے جائیں گے۔" حزقی ایل 12:9–11۔
The siege of Jerusalem is a sign for God’s people in the latter days.
یروشلم کا محاصرہ آخری ایّام میں خدا کے لوگوں کے لیے ایک نشان ہے۔
“Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12....
"قدیم انبیا میں سے ہر ایک نے اپنے زمانے کے لیے کم، اور ہمارے زمانے کے لیے زیادہ کلام کیا، یہاں تک کہ ان کی نبوت ہمارے لیے نافذالعمل ہے۔ 'اب یہ سب کچھ اُن پر بطورِ مثال واقع ہوا، اور ہماری تنبیہ کے لیے لکھا گیا، جن پر جہان کے آخری زمانے آ پہنچے ہیں۔' 1 کرنتھیوں 10:11۔ 'انہوں نے یہ ظاہر پایا کہ وہ اپنی نہیں بلکہ ہماری خدمت میں ان باتوں کو بیان کرتے تھے، جن کی خبر اب اُن کے وسیلہ سے تمہیں دی گئی ہے جنہوں نے آسمان سے بھیجے گئے روح القدس کے ساتھ تمہیں انجیل کی منادی کی؛ اور ان باتوں پر فرشتے بھی نگاہ ڈالنے کے مشتاق ہیں۔' 1 پطرس 1:12۔ ..."
“The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.
"بائبل نے اپنے خزانے اس آخری نسل کے لیے جمع کر کے یکجا محفوظ کر دیے ہیں۔ عہدِ عتیق کی تاریخ کے تمام عظیم واقعات اور سنجیدہ معاملات آخری ایّام میں کلیسیا میں وقوع پذیر ہوتے رہے ہیں، اور ہو رہے ہیں۔" Selected Messages, book 3, 338, 339.
This Same Day
یہی دن
Ezekiel in the acted parable of the ‘siege and destruction of Jerusalem’ is a sign for God’s people in the latter days.
حزقی ایل ‘یروشلم کے محاصرہ اور تباہی’ کی عملی تمثیل میں آخری ایّام میں خدا کے لوگوں کے لیے ایک نشان ہے۔
Again in the ninth year, in the tenth month, in the tenth day of the month, the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, write thee the name of the day, even of this same day: the king of Babylon set himself against Jerusalem this same day.
پھر نویں سال میں، دسویں مہینے کی دسویں تاریخ کو، خداوند کا کلام مجھ پر نازل ہوا، یوں کہہ کر: اے ابنِ آدم، اپنے لیے اس دن کا نام، یعنی اسی دن کا نام، لکھ لے؛ بابل کے بادشاہ نے عین اسی دن یروشلم کے مقابل اپنا مورچہ قائم کیا ہے۔
And utter a parable unto the rebellious house, and say unto them, Thus saith the Lord God; Set on a pot, set it on, and also pour water into it: Gather the pieces thereof into it, even every good piece, the thigh, and the shoulder; fill it with the choice bones. Take the choice of the flock, and burn also the bones under it, and make it boil well, and let them seethe the bones of it therein. Wherefore thus saith the Lord God; Woe to the bloody city, to the pot whose scum is therein, and whose scum is not gone out of it! bring it out piece by piece; let no lot fall upon it. For her blood is in the midst of her; she set it upon the top of a rock; she poured it not upon the ground, to cover it with dust; That it might cause fury to come up to take vengeance; I have set her blood upon the top of a rock, that it should not be covered.
اور باغی گھرانے سے ایک تمثیل بیان کر، اور اُن سے کہہ، خداوند خدا یوں فرماتا ہے: ایک ہانڈی چڑھا، اُسے چڑھا، اور اُس میں پانی بھی ڈال۔ اُس کے ٹکڑے اُس میں جمع کر، یعنی ہر اچھا ٹکڑا، ران اور شانہ؛ اُسے چنیدہ ہڈیوں سے بھر دے۔ گلّے میں سے بہترین لے، اور اُس کے نیچے ہڈیاں بھی جلا، اور اُسے خوب اُبال، اور اُس کے اندر اُس کی ہڈیاں بھی خوب پکنے دے۔ پس خداوند خدا یوں فرماتا ہے: خونریز شہر پر افسوس، اُس ہانڈی پر جس کی جھاگ اُس میں ہے، اور جس کی جھاگ اُس میں سے نکلی نہیں! اُسے ٹکڑا ٹکڑا کر کے باہر نکال؛ اُس پر قرعہ نہ ڈالا جائے۔ کیونکہ اُس کا خون اُس کے درمیان ہے؛ اُس نے اُسے چٹان کی چوٹی پر رکھا؛ اُس نے اُسے زمین پر نہ انڈیلا کہ خاک سے ڈھانپا جاتا؛ تاکہ قہر بھڑکے اور انتقام لیا جائے؛ میں نے اُس کا خون چٹان کی چوٹی پر رکھا ہے تاکہ وہ ڈھانپا نہ جائے۔
Therefore thus saith the Lord God; Woe to the bloody city! I will even make the pile for fire great. Heap on wood, kindle the fire, consume the flesh, and spice it well, and let the bones be burned. Then set it empty upon the coals thereof, that the brass of it may be hot, and may burn, and that the filthiness of it may be molten in it, that the scum of it may be consumed. She hath wearied herself with lies, and her great scum went not forth out of her: her scum shall be in the fire. In thy filthiness is lewdness: because I have purged thee, and thou wast not purged, thou shalt not be purged from thy filthiness any more, till I have caused my fury to rest upon thee. I the Lord have spoken it: it shall come to pass, and I will do it; I will not go back, neither will I spare, neither will I repent; according to thy ways, and according to thy doings, shall they judge thee, saith the Lord God.
پس خداوند خدا یوں فرماتا ہے: خونی شہر پر افسوس! میں بھی آگ کے لیے ایندھن کا ڈھیر بڑا کر دوں گا۔ لکڑیاں جمع کرو، آگ بھڑکاؤ، گوشت کو خوب پکا دو، اور اسے اچھی طرح مصالحہ لگاؤ، اور ہڈیوں کو جلنے دو۔ پھر اسے خالی ہی اس کے انگاروں پر رکھ دو، تاکہ اس کا پیتل گرم ہو جائے اور تپ کر جلنے لگے، اور اس کی نجاست اسی میں پگھل جائے، تاکہ اس کی میل کچیل فنا ہو جائے۔ اس نے اپنے آپ کو جھوٹ سے تھکا دیا، پھر بھی اس کی بہت سی کثافت اس میں سے نہ نکلی: اس کی کثافت آگ ہی میں رہے گی۔ تیری نجاست میں شہوت پرستی ہے: اس لیے کہ میں نے تجھے پاک کرنا چاہا، مگر تو پاک نہ ہوئی، اب تو اپنی نجاست سے پھر کبھی پاک نہ کی جائے گی، جب تک کہ میں تجھ پر اپنا قہر ٹھنڈا نہ کر لوں۔ میں خداوند نے یہ فرمایا ہے: یہ ضرور واقع ہوگا، اور میں اسے پورا کروں گا؛ نہ میں باز آؤں گا، نہ رحم کروں گا، نہ پچھتاؤں گا؛ تیری روش کے مطابق اور تیرے اعمال کے مطابق وہ تجھ پر عدالت کریں گے، خداوند خدا فرماتا ہے۔
Also the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, behold, I take away from thee the desire of thine eyes with a stroke: yet neither shalt thou mourn nor weep, neither shall thy tears run down. Forbear to cry, make no mourning for the dead, bind the tire of thine head upon thee, and put on thy shoes upon thy feet, and cover not thy lips, and eat not the bread of men. So I spake unto the people in the morning: and at even my wife died; and I did in the morning as I was commanded. And the people said unto me, Wilt thou not tell us what these things are to us, that thou doest so?
اور خداوند کا کلام مجھ پر نازل ہوا کہ، اے ابنِ آدم، دیکھ، میں ایک ہی ضرب میں تیری آنکھوں کی مرغوب چیز تجھ سے لے لیتا ہوں؛ لیکن نہ تو ماتم کرنا، نہ رونا، اور نہ تیرے آنسو بہنے پائیں۔ آہ و زاری سے باز رہ، مردہ کے لیے کوئی سوگ نہ کر، اپنی پگڑی اپنے سر پر باندھے رکھ، اور اپنے پاؤں میں جوتے پہنے رکھ، اور اپنی مونچھوں کو نہ ڈھانپ، اور لوگوں کی دی ہوئی روٹی نہ کھا۔ چنانچہ میں نے صبح کو لوگوں سے کلام کیا؛ اور شام کو میری بیوی مر گئی؛ اور میں نے صبح کو ویسا ہی کیا جیسا مجھے حکم دیا گیا تھا۔ تب لوگوں نے مجھ سے کہا، کیا تو ہمیں نہ بتائے گا کہ یہ باتیں ہمارے لیے کیا معنی رکھتی ہیں، جو تو ایسا کرتا ہے؟
Then I answered them, The word of the Lord came unto me, saying, Speak unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Behold, I will profane my sanctuary, the excellency of your strength, the desire of your eyes, and that which your soul pitieth; and your sons and your daughters whom ye have left shall fall by the sword. And ye shall do as I have done: ye shall not cover your lips, nor eat the bread of men. And your tires shall be upon your heads, and your shoes upon your feet: ye shall not mourn nor weep; but ye shall pine away for your iniquities, and mourn one toward another. Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Ezekiel 24:1–24.
تب میں نے اُنہیں جواب دیا، کہ خداوند کا کلام مجھ پر نازل ہوا، فرماتا ہے: بنی اسرائیل سے کہہ، خداوند خدا یوں فرماتا ہے: دیکھو، میں اپنے مقدِس کو ناپاک کروں گا، جو تمہاری قوت کا فخر ہے، تمہاری آنکھوں کی خواہش، اور وہ جس پر تمہاری جان ترس کھاتی ہے؛ اور تمہارے بیٹے اور تمہاری بیٹیاں، جنہیں تم چھوڑ آئے ہو، تلوار سے گر جائیں گے۔ اور تم وہی کرو گے جو میں نے کیا ہے: نہ تم اپنے ہونٹ ڈھانپو گے، اور نہ لوگوں کی روٹی کھاؤ گے۔ اور تمہاری پگڑیاں تمہارے سروں پر ہوں گی، اور تمہاری جوتیاں تمہارے پاؤں میں؛ نہ تم ماتم کرو گے نہ روؤ گے؛ بلکہ تم اپنی بداعمالیوں کے سبب گھلتے جاؤ گے، اور ایک دوسرے کے سامنے کراہتے رہو گے۔ یوں حزقی ایل تمہارے لیے ایک نشان ہوگا: جو کچھ اُس نے کیا ہے، اسی کے مطابق تم کرو گے؛ اور جب یہ واقع ہوگا، تب تم جانو گے کہ میں خداوند خدا ہوں۔ حزقی ایل 24:1–24۔
Ezekiel is a sign who identifies the beginning siege and the ending destruction of Jerusalem, and thereafter; the captivity of the members of the Laodicean Seventh-day Adventist church.
حزقیایل ایک نشان ہے جو یروشلم کے ابتدائی محاصرہ اور آخری تباہی کی نشاندہی کرتا ہے، اور اس کے بعد؛ لاؤدیقیہ کے سیونتھ-ڈے ایڈونٹسٹ کلیسیا کے ارکان کی اسیری کی بھی۔
“When Christ looked down from the crest of Olivet, He saw this state of things existing in every church. The warnings come down to all that are following in the tread of the people of Jerusalem, who had such great light. This people is before us as a warning. By rejecting God’s warnings in this our day, men are repeating the sin of Jerusalem. The Lord sees what the human agent does not see and will not see—the outcome of all the human devising in Battle Creek. He has done all that a God could do. He has flashed light before the eyes of the people, that their sins might not reach the boundary where repentance cannot be felt. But by a long process of departure from just and righteous principles, men have placed themselves where light and truth, justice and mercy, are not discerned. This course has become part of their very nature.” Testimonies, volume 8, 68.
“جب مسیح نے کوہِ زیتون کی چوٹی سے نیچے نظر کی، تو اُس نے یہی حالت ہر کلیسیا میں موجود دیکھی۔ یہ انتباہات اُن سب کے لیے نازل ہوتے ہیں جو یروشلم کے لوگوں کے نقشِ قدم پر چل رہے ہیں، جنہیں ایسی بڑی روشنی عطا ہوئی تھی۔ یہ قوم ہمارے سامنے بطورِ تنبیہ ہے۔ ہمارے اِس زمانہ میں خدا کے انتباہات کو رد کر کے لوگ یروشلم کے گناہ کو دُہرا رہے ہیں۔ خداوند وہ کچھ دیکھتا ہے جو انسانی عامل نہ دیکھتا ہے اور نہ دیکھنا چاہتا ہے—بیٹل کریک میں تمام انسانی تدبیروں کا انجام۔ اُس نے وہ سب کچھ کر دیا ہے جو ایک خدا کر سکتا تھا۔ اُس نے لوگوں کی آنکھوں کے سامنے روشنی چمکائی، تاکہ اُن کے گناہ اُس حد تک نہ پہنچیں جہاں توبہ کا احساس باقی نہ رہے۔ لیکن عادلانہ اور راست اصولوں سے ایک طویل انحراف کے عمل کے ذریعے، لوگوں نے اپنے آپ کو وہاں لا کھڑا کیا ہے جہاں روشنی اور سچائی، انصاف اور رحمت، پہچانے نہیں جاتے۔ یہ روش اُن کی عین فطرت کا حصہ بن گئی ہے۔” Testimonies, volume 8, 68.
Two Witnesses of Alpha and Omega
الفا اور اومیگا کے دو گواہ
Ezekiel had been supernaturally made dumb, and he was informed when Jerusalem fell, he would again be able to speak, and that he would then be a ‘sign.’ Ezekiel’s lack of mourning his wife’s death marked the alpha sign at the beginning of the siege, and Ezekiel’s mouth being opened when Jerusalem fell was the omega sign. The siege unto the destruction is marked by a sign in the beginning and ending. Within the same illustration, a second witness to an alpha and omega sign is represented as the death of the “desire of Ezekiel’s eyes” as the alpha and the death of the people’s “desire of eyes” is the omega sign of the period. The period of one and a half years bears two witnesses of an alpha and an omega. The death of Ezekiel’s wife represented the captivity and trampling down of the host, and the omega death of Jerusalem represented the trampling down of the sanctuary.
حزقیایل کو مافوق الفطرت طور پر گونگا کر دیا گیا تھا، اور اُسے بتایا گیا تھا کہ جب یروشلیم سقوط کرے گا تو وہ پھر بولنے کے قابل ہو جائے گا، اور اُس وقت وہ ایک ’نشان‘ ہوگا۔ حزقیایل کا اپنی بیوی کی موت پر سوگ نہ کرنا محاصرے کے آغاز میں الفا نشان تھا، اور یروشلیم کے سقوط کے وقت حزقیایل کے منہ کا کھلنا اومیگا نشان تھا۔ تباہی تک پہنچنے والا محاصرہ اپنے آغاز اور انجام میں ایک نشان سے متعین ہے۔ اسی تمثیل کے اندر، الفا اور اومیگا نشان کی دوسری گواہی اس طور پر پیش کی گئی ہے کہ ’’حزقیایل کی آنکھوں کی مرغوب چیز‘‘ کی موت الفا ہے، اور لوگوں کی ’’آنکھوں کی مرغوب چیز‘‘ کی موت اس مدت کا اومیگا نشان ہے۔ ڈیڑھ سال کی یہ مدت الفا اور اومیگا کی دو گواہیاں رکھتی ہے۔ حزقیایل کی بیوی کی موت لشکر کی اسیری اور پامالی کی نمائندگی کرتی تھی، اور یروشلیم کی اومیگا موت مَقْدِس کی پامالی کی نمائندگی کرتی تھی۔
Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Also, thou son of man, shall it not be in the day when I take from them their strength, the joy of their glory, the desire of their eyes, and that whereupon they set their minds, their sons and their daughters, That he that escapeth in that day shall come unto thee, to cause thee to hear it with thine ears? In that day shall thy mouth be opened to him which is escaped, and thou shalt speak, and be no more dumb: and thou shalt be a sign unto them; and they shall know that I am the Lord. Ezekiel 24:24–27.
پس حزقی ایل تمہارے لیے ایک نشان ہے؛ جو کچھ اُس نے کیا ہے، اُس کے مطابق تم بھی کرو گے؛ اور جب یہ وقوع میں آئے گا، تو تم جانو گے کہ میں خداوند خدا ہوں۔ اور اے ابنِ آدم، کیا اُس روز جب میں اُن سے اُن کی قوت، اُن کے فخر کی خوشی، اُن کی آنکھوں کی مراد، اور وہ چیز جس پر اُن کا دل لگا ہوا ہے، یعنی اُن کے بیٹے اور اُن کی بیٹیاں، چھین لوں گا، تو کیا اُس روز ایک بچ نکلنے والا تیرے پاس نہ آئے گا تاکہ تجھے یہ بات اپنے کانوں سے سنائے؟ اُسی روز تیرا منہ اُس شخص کے لیے جو بچ نکلا ہے کھولا جائے گا، اور تو کلام کرے گا اور پھر گونگا نہ رہے گا؛ اور تو اُن کے لیے ایک نشان ہوگا؛ اور وہ جان لیں گے کہ میں خداوند ہوں۔ حزقی ایل 24:24–27۔
Six Deaths
چھ اموات
The death of Ezekiel’s wife marks the beginning of the siege and the death of Jerusalem, who is prophetically Christ’s bride, and illustrates the soon-coming Sunday law, which is preceded by a period represented by the siege. The period of the siege and the destruction are two distinct, though directly connected waymarks. The siege is a period of time, and the destruction is a point in time. The destruction is the Sunday law that is preceded by the period of the formation of the image of the beast. The period of the image of the beast concludes with the mark of the beast. When Jesus identified the sign of the destruction of Jerusalem in Matthew twenty-four, He also referenced the days of Noah.
حزقی ایل کی بیوی کی موت محاصرہ کے آغاز اور یروشلیم کی موت کی علامت ہے، جو نبوتی طور پر مسیح کی دُلہن ہے، اور یہ اُس قریب الوقوع اتوار کے قانون کی تمثیل پیش کرتی ہے جس سے پہلے ایک مدت آتی ہے جس کی نمائندگی محاصرہ کرتا ہے۔ محاصرہ کی مدت اور ہلاکت دو جداگانہ، اگرچہ براہِ راست باہم مربوط، حدِّ فاصلیں ہیں۔ محاصرہ ایک زمانی مدت ہے، اور ہلاکت ایک زمانی نکتہ ہے۔ یہ ہلاکت اتوار کا قانون ہے، جس سے پہلے حیوان کی شبیہ کی تشکیل کی مدت آتی ہے۔ حیوان کی شبیہ کی یہ مدت حیوان کے نشان پر منتج ہو کر اختتام پذیر ہوتی ہے۔ جب یسوع نے متی چوبیس میں یروشلیم کی ہلاکت کی نشانی بیان کی، تو اُس نے نوح کے ایّام کا بھی حوالہ دیا۔
But as the days of Noe were, so shall also the coming of the Son of man be. For as in the days that were before the flood they were eating and drinking, marrying and giving in marriage, until the day that Noe entered into the ark, And knew not until the flood came, and took them all away; so shall also the coming of the Son of man be. Matthew 24:37–39.
لیکن جیسے نوح کے دن تھے، ویسا ہی ابنِ آدم کا آنا بھی ہوگا۔ کیونکہ جیسے طوفان سے پہلے کے دنوں میں لوگ کھاتے پیتے تھے، بیاہ کرتے اور بیاہے جاتے تھے، اُس دن تک جب نوح کشتی میں داخل ہوا، اور اُنہیں خبر نہ ہوئی جب تک طوفان آ نہ گیا اور اُن سب کو بہا نہ لے گیا؛ ویسا ہی ابنِ آدم کا آنا بھی ہوگا۔ متی 24:37–39۔
In the days of Noah, the door of probation was closed, thus typifying the soon-coming Sunday law, that is also typified by the door closing on October 22, 1844. The period from the Exeter camp meeting of August 12–17 in 1844, represents a prophetic period that leads to a closed door.
نوح کے ایّام میں مہلت کا دروازہ بند کر دیا گیا تھا، اور یوں وہ آنے والے اتوار کے قانون کی مثال ٹھہرا، جس کی مثال 22 اکتوبر 1844 کو دروازہ بند ہونے سے بھی دی گئی ہے۔ 1844 میں 12–17 اگست کے ایکسیٹر کیمپ میٹنگ سے لے کر کا زمانہ ایک نبوی عرصہ کی نمائندگی کرتا ہے جو بند دروازے پر منتج ہوتا ہے۔
In the days of Noah, Noah represented the third angel and the third angel arrived at the closed door of October 22, 1844. In the days of Noah, which according to Jesus would be as “the coming of the Son of man,” the three angels of Revelation fourteen led to the closed door. William Miller represented the first angel’s message, and was typified by Enoch in the days of Noah. Jude identifies Enoch’s message as a parallel to Miller’s message.
نوح کے ایّام میں، نوح تیسرے فرشتے کی نمائندگی کرتا تھا، اور تیسرے فرشتے نے 22 اکتوبر 1844 کے بند دروازے پر پہنچ کر ظہور کیا۔ نوح کے ایّام میں، جو یسوع کے مطابق ’’ابنِ آدم کی آمد‘‘ کی مانند ہوں گے، مکاشفہ چودہ کے تین فرشتے بند دروازے تک لے گئے۔ ولیم ملر پہلے فرشتے کے پیغام کی نمائندگی کرتا تھا، اور نوح کے ایّام میں اُس کی مثال اخنوخ سے دی گئی تھی۔ یہوداہ اخنوخ کے پیغام کو ملر کے پیغام کے مماثل قرار دیتا ہے۔
And Enoch also, the seventh from Adam, prophesied of these, saying, Behold, the Lord cometh with ten thousands of his saints, To execute judgment upon all, and to convince all that are ungodly among them of all their ungodly deeds which they have ungodly committed, and of all their hard speeches which ungodly sinners have spoken against him. Jude 1:14, 15.
اور آدم سے ساتویں پشت میں حنوک نے بھی اِن کے بارے میں یہ نبوت کی، کہ دیکھو، خداوند اپنے لاکھوں مقدسوں کے ساتھ آتا ہے، تاکہ سب پر عدالت کرے، اور اُن سب بےدینوں کو اُن کی بےدینی کے تمام اُن کاموں پر جو اُنہوں نے بےدینی سے کیے، اور اُن سب سخت باتوں پر جو بےدین گنہگاروں نے اُس کے خلاف کہی ہیں، قصوروار ٹھہرائے۔ یہوداہ 1:14، 15۔
Miller’s first angel’s message announced the “judgment” as typified by Enoch’s message. Enoch’s beginning is marked as being the “seventh from Adam.” Miller’s message began and ended with the arrival of the “seven times” against the northern kingdom and forty-six years later the third angel arrived on October 22, 1844 when the “seven times” against the southern kingdom was fulfilled. Both Enoch and Miller, who were messengers of the judgment hour, began with the number seven being identified. The period that began with Enoch, the seventh ended with seven days that the animals entered the ark until the door was supernaturally closed. Jesus always illustrates the end with the beginning.
ملر کے پہلے فرشتے کا پیغام، جیسا کہ حنوک کے پیغام میں تمثیلی طور پر ظاہر کیا گیا تھا، "عدالت" کا اعلان تھا۔ حنوک کی ابتدا اس طور پر نشان زد کی گئی ہے کہ وہ "آدم سے ساتواں" تھا۔ ملر کا پیغام شمالی مملکت کے خلاف "سات زمانوں" کی آمد کے ساتھ شروع ہوا اور اسی پر ختم ہوا، اور چھیالیس برس بعد تیسرا فرشتہ 22 اکتوبر، 1844 کو آیا، جب جنوبی مملکت کے خلاف "سات زمانے" پورے ہوئے۔ حنوک اور ملر دونوں، جو عدالتی گھڑی کے پیامبر تھے، اس طرح شروع ہوئے کہ عدد سات کی نشان دہی کی گئی۔ وہ دور جو حنوک سے شروع ہوا، ساتویں کے ساتھ اختتام پذیر ہوا: سات دن تک جانور کشتی میں داخل ہوتے رہے، یہاں تک کہ دروازہ مافوق الفطرت طور پر بند کر دیا گیا۔ یسوع ہمیشہ انجام کو ابتدا کے ذریعے واضح کرتا ہے۔
Enoch begat Methuselah, who in turn begat Lamech. Lamech and Methuselah represent the second angel's message and also the message of the midnight cry. The midnight cry progressed unto the closed door, and is thus represented by Methuselah who died the year of the flood. Lamech represented the second angel’s message, and Lamech died five years before the flood. The five years from the death of Lamech unto the death of Methuselah when the door closed, typified the death of Ezekiel’s bride marking the beginning of the period that led to the death of Christ’s bride represented by Methuselah.
اخنوخ سے متوسلح پیدا ہوا، اور متوسلح سے لَمَک پیدا ہوا۔ لَمَک اور متوسلح دوسرے فرشتے کے پیغام کی نمائندگی کرتے ہیں، اور نیز آدھی رات کی پکار کے پیغام کی بھی۔ آدھی رات کی پکار بند دروازے تک پہنچتی ہوئی آگے بڑھی، اور یوں اس کی نمائندگی متوسلح کرتا ہے جو طوفان کے سال مر گیا۔ لَمَک دوسرے فرشتے کے پیغام کی نمائندگی کرتا تھا، اور لَمَک طوفان سے پانچ سال پہلے مر گیا۔ لَمَک کی موت سے لے کر متوسلح کی موت تک کے وہ پانچ سال، جب دروازہ بند ہوا، حزقی ایل کی دلہن کی موت کی تمثیل تھے، جو اُس مدت کے آغاز کی علامت بنی جو مسیح کی دلہن کی موت تک لے گئی، جس کی نمائندگی متوسلح کرتا ہے۔
Enoch typified the first angel that arrived in 1798, Lamech typified the second angel that arrived on April 19, 1844 and Methuselah typified the midnight cry from Exeter unto the closed door of October 22, 1844, that was typified by Noah. The five years from the death of Lamech unto the death of Methuselah typified the year and a half from 587 BC unto 586 BC. Those five years from Lamech to Methuselah typify five years from 1448 unto 1453.
حنوک نے اُس پہلے فرشتے کی تمثیل پیش کی جو 1798 میں آیا، لَمَک نے اُس دوسرے فرشتے کی تمثیل پیش کی جو 19 اپریل، 1844 کو آیا، اور متوشلح نے اُس نصفُ اللیل کی صدا کی تمثیل پیش کی جو ایکسیٹر سے 22 اکتوبر، 1844 کے بند دروازے تک پہنچی، جس کی تمثیل نوح نے پیش کی۔ لَمَک کی موت سے متوشلح کی موت تک کے پانچ سال 587 قبلِ مسیح سے 586 قبلِ مسیح تک کے ڈیڑھ سال کی تمثیل تھے۔ لَمَک سے متوشلح تک کے وہ پانچ سال 1448 سے 1453 تک کے پانچ سال کی تمثیل ہیں۔
On October 31, 1448, John Palaiologos died and his brother, Constantine the eleventh, (the last Constantine) sought permission to ascend the throne of eastern Rome from the Islamic Turkish power. His submission on July 27, 1299, fulfilled the second one hundred and fifty years of Revelation nine set forth in verse ten. Five years after John Palaiologos death, his brother Constantine the eleventh died upon the walls of Constantinople as Mehmed II conquered the Byzantine empire of eastern Rome. Mehmed is the Turkish derivation of Mohammed, so the death of the first Mohammed in 632, which began the first one hundred and fifty year prophecy of Revelation nine, (located in verse five), and which ended with the death of the last Constantine at the hands of ‘Mohammed the second’ eight hundred and twenty-one years later. Five years before his death Mohammed had predicted the demise of Rome and it was accomplished by the Turk named Mohammed the second.
31 اکتوبر 1448 کو، جان پالائیولوگوس کا انتقال ہو گیا، اور اُس کے بھائی، قسطنطین یازدہم، (آخری قسطنطین) نے مشرقی روم کے تخت پر متمکن ہونے کے لیے اسلامی ترک اقتدار سے اجازت طلب کی۔ 27 جولائی 1299 کو اُس کی تابع داری نے مکاشفہ نو کے دوسرے ایک سو پچاس برس پورے کیے، جو آیت دس میں مذکور ہیں۔ جان پالائیولوگوس کی وفات کے پانچ سال بعد، اُس کا بھائی قسطنطین یازدہم قسطنطنیہ کی فصیلوں پر مارا گیا، جبکہ محمد ثانی نے مشرقی روم کی بازنطینی سلطنت کو فتح کر لیا۔ محمد، Mohammed کا ترکی اشتقاق ہے، لہٰذا 632 میں پہلے محمد کی وفات، جس سے مکاشفہ نو کی پہلی ایک سو پچاس سالہ نبوت شروع ہوئی، (جو آیت پانچ میں مذکور ہے)، اور جو آٹھ سو اکیس سال بعد ‘محمدِ ثانی’ کے ہاتھوں آخری قسطنطین کی موت پر اختتام پذیر ہوئی۔ اپنی وفات سے پانچ سال پہلے محمد نے روم کے زوال کی پیشین گوئی کی تھی، اور وہ محمدِ ثانی نامی ترک کے ذریعے پوری ہوئی۔
Constantine the last, the eleventh, died in the battle of Constantinople, thus identifying five years from the death of his brother John to his death. Those five years were typified by the five years from the death of Lamech, the son, unto the death of Methuselah, the father, five years later when the door closed upon the ark. Thus, the death of Ezekiel’s bride was typified by the death of Lamech, and together they provide witness to the death of John Palaiologos in 1448. The subsequent death of Methuselah aligns with the death of Christ’s bride and the destruction of Jerusalem in 586 BC, and together they align with the death of Constantine the eleventh.
قسطنطین آخر، یعنی گیارھواں، قسطنطنیہ کی جنگ میں مارا گیا؛ یوں اپنے بھائی یوحنا کی موت سے اپنی موت تک کے پانچ برس متعین ہوئے۔ ان پانچ برسوں کی تمثیل ان پانچ برسوں سے تھی جو بیٹے لامک کی موت سے باپ متوشلخ کی موت تک گزرے، یعنی پانچ برس بعد جب کشتی پر دروازہ بند کر دیا گیا۔ پس حزقی ایل کی دلہن کی موت کی تمثیل لامک کی موت سے ہوئی، اور دونوں مل کر 1448 میں یوحنا پالایولوگوس کی موت کی گواہی دیتے ہیں۔ اس کے بعد متوشلخ کی موت مسیح کی دلہن کی موت اور 586 قبل مسیح میں یروشلیم کی تباہی کے ساتھ مطابق ہے، اور یہ سب مل کر قسطنطین گیارھویں کی موت کے ساتھ ہم آہنگ ہوتے ہیں۔
The three witnesses of a prophetic period that begins and ends with a death, illustrate the period of the formation of the image of the beast that concludes with the mark of the beast, and it aligns with the proclamation of the midnight cry in Millerite history and the formation of the image of the beast that concludes with the mark of the beast in our current history. When the mark of the beast is fulfilled at the soon-coming Sunday law, the prophetic “speaking” arrives in agreement with Ezekiel being able to “speak” upon his own volition when Jerusalem was destroyed.
ایک نبوی دور کے تین گواہ، جو موت سے شروع ہوتا ہے اور موت ہی پر ختم ہوتا ہے، اُس دور کی تصویر پیش کرتے ہیں جس میں حیوان کی شبیہ کی تشکیل ہوتی ہے اور جو حیوان کے نشان پر منتج ہوتا ہے؛ اور یہ میلری تاریخ میں نصفُ اللیل کی پکار کے اعلان کے ساتھ، اور ہماری موجودہ تاریخ میں حیوان کی شبیہ کی اُس تشکیل کے ساتھ ہم آہنگ ہے جو حیوان کے نشان پر اختتام پذیر ہوتی ہے۔ جب جلد آنے والے اتوار کے قانون میں حیوان کا نشان پورا ہو جائے گا، تو نبوی “بولنا” اسی مطابقت کے ساتھ واقع ہوگا جس کے مطابق حزقی ایل یروشلم کی تباہی کے وقت اپنی اپنی مرضی سے “بول” سکتا تھا۔
Speaking
بولنا
At the Sunday law, which is typified by the destruction of Jerusalem, the prophetic speaking of the United States is marked as the false prophet speaks as a dragon.
اتوار کے قانون کے وقت، جس کی تمثیل یروشلم کی تباہی سے کی گئی ہے، ریاستہائے متحدہ کی نبوتی زبان اس طور پر نمایاں ہوتی ہے کہ جھوٹا نبی اژدہے کی مانند بولتا ہے۔
And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon. Revelation 13:11.
اور میں نے ایک اور حیوان کو زمین میں سے نکلتے دیکھا؛ اور اُس کے دو سینگ برّہ کی مانند تھے، اور وہ اژدہا کی مانند بولتا تھا۔ مکاشفہ 13:11۔
At the Sunday law, Balaam strikes his ass a third time, and the ass then speaks.
اتوار کے قانون کے وقت، بلعام اپنی گدھی کو تیسری بار مارتا ہے، اور پھر گدھی بولتی ہے۔
And the Lord opened the mouth of the ass, and she said unto Balaam, What have I done unto thee, that thou hast smitten me these three times? And Balaam said unto the ass, Because thou hast mocked me: I would there were a sword in mine hand, for now would I kill thee. And the ass said unto Balaam, Am not I thine ass, upon which thou hast ridden ever since I was thine unto this day? was I ever wont to do so unto thee? And he said, Nay. Numbers 22:28–30.
اور خداوند نے گدھی کا منہ کھول دیا، اور اُس نے بلعام سے کہا، میں نے تجھ سے کیا کیا ہے کہ تُو نے مجھے یہ تین بار مارا ہے؟ اور بلعام نے گدھی سے کہا، اس لیے کہ تُو نے میری ہنسی اڑائی ہے؛ کاش میرے ہاتھ میں تلوار ہوتی، کیونکہ اب میں تجھے قتل کر ڈالتا۔ اور گدھی نے بلعام سے کہا، کیا میں تیری وہی گدھی نہیں جس پر تُو اُس وقت سے جب سے میں تیری ہوئی آج تک سوار ہوتا آیا ہے؟ کیا میں کبھی تیرے ساتھ ایسا کرنے کی عادی رہی ہوں؟ اور اُس نے کہا، نہیں۔ گنتی 22:28–30۔
The false prophet speaks at the Sunday law and Islam also speaks at the Sunday law. Both are prophetically false prophets. At the Sunday law the ‘vision” of Habakkuk that tarried, speaks.
جھوٹا نبی اتوار کے قانون کے وقت کلام کرتا ہے، اور اسلام بھی اتوار کے قانون کے وقت کلام کرتا ہے۔ نبوتی اعتبار سے دونوں ہی جھوٹے نبی ہیں۔ اتوار کے قانون کے وقت حبقوق کی وہ ’’رؤیا‘‘ جو ٹھہری رہی، کلام کرتی ہے۔
For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Habakkuk 2:3.
کیونکہ یہ رؤیا ابھی مقررہ وقت ہی کے لیے ہے، لیکن انجام پر بول اُٹھے گا اور جھوٹا نہ ٹھہرے گا؛ اگرچہ وہ تاخیر کرے، تو بھی اس کا انتظار کر، کیونکہ وہ یقیناً آئے گا، وہ تاخیر نہ کرے گا۔ حبقوق 2:3۔
Habakkuk is the true prophet who speaks in contrast with the false prophets. The ‘vision’ of Habakkuk speaks through the mouth of formerly dumb Ezekiel, whose mouth is then opened. The promise of being God’s mouth was given to Jeremiah.
حبقّوق وہ سچا نبی ہے جو جھوٹے نبیوں کے برعکس کلام کرتا ہے۔ حبقّوق کی ’’رؤیا‘‘ پہلے گونگے رہے حزقی ایل کے منہ سے بولتی ہے، جس کا منہ پھر کھول دیا جاتا ہے۔ خدا کا منہ ہونے کا وعدہ یرمیاہ کو دیا گیا تھا۔
Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. Jeremiah 15:18, 19.
میرا درد دائمی کیوں ہے، اور میرا زخم لاعلاج کیوں ہے، جو شفا پانے سے انکار کرتا ہے؟ کیا تُو میرے لیے بالکل ایک جھوٹے کی مانند، اور ایسے پانیوں کی مانند ہوگا جو خشک ہو جاتے ہیں؟ پس خداوند یوں فرماتا ہے، اگر تُو رجوع لائے، تو میں تجھے پھر بحال کروں گا، اور تُو میرے حضور کھڑا ہوگا؛ اور اگر تُو قیمتی کو رذیل سے جدا کرے، تو تُو میرے منہ کی مانند ہوگا؛ وہ تیری طرف رجوع لائیں، لیکن تُو اُن کی طرف رجوع نہ لانا۔ یرمیاہ 15:18، 19۔
At the Sunday law, Zacharias's nine months of dumbness ended when he spoke and confirmed that his son’s name is to be John. Zacharias represented leadership who disbelieve the word of the third angel, and John represented the Elijah movement, the church that would usher in the Second Coming of Christ.
اتوار کے قانون کے وقت، زکریاہ کی نو ماہ کی گونگائی اس وقت ختم ہوئی جب اُس نے کلام کیا اور تصدیق کی کہ اُس کے بیٹے کا نام یوحنا رکھا جائے۔ زکریاہ اُن قائدین کی نمائندگی کرتا تھا جو تیسرے فرشتے کے پیام پر ایمان نہیں رکھتے، اور یوحنا ایلیاہی تحریک کی نمائندگی کرتا تھا، یعنی وہ کلیسیا جو مسیح کی دوسری آمد کا پیش خیمہ بنتی۔
And Zacharias said unto the angel, Whereby shall I know this? for I am an old man, and my wife well stricken in years. And the angel answering said unto him, I am Gabriel, that stand in the presence of God; and am sent to speak unto thee, and to shew thee these glad tidings. And, behold, thou shalt be dumb, and not able to speak, until the day that these things shall be performed, because thou believest not my words, which shall be fulfilled in their season.
اور زکریاہ نے فرشتے سے کہا، میں یہ کس طرح جانوں؟ کیونکہ میں بوڑھا ہوں، اور میری بیوی بھی نہایت عمر رسیدہ ہے۔ اور فرشتے نے جواب میں اُس سے کہا، میں جبرائیل ہوں، جو خدا کے حضور کھڑا رہتا ہوں؛ اور مجھے اس لیے بھیجا گیا ہے کہ تجھ سے کلام کروں اور تجھے یہ خوشخبری سناؤں۔ اور دیکھ، تو گونگا ہو جائے گا، اور اُس دن تک بول نہ سکے گا جس دن یہ باتیں پوری ہوں گی، اس لیے کہ تو نے میری اُن باتوں کا یقین نہ کیا جو اپنے وقت پر پوری ہوں گی۔
And the people waited for Zacharias, and marvelled that he tarried so long in the temple. And when he came out, he could not speak unto them: and they perceived that he had seen a vision in the temple: for he beckoned unto them, and remained speechless. Luke 1:18–22.
اور لوگ زکریاہؔ کا انتظار کرتے رہے، اور تعجب کرنے لگے کہ وہ ہیکل میں اتنی دیر کیوں ٹھہرا رہا۔ اور جب وہ باہر آیا تو وہ اُن سے بات نہ کر سکا؛ اور اُنہوں نے جان لیا کہ اُس نے ہیکل میں کوئی رُویا دیکھی ہے، کیونکہ وہ اُن کو اشارے کرتا رہا اور گونگا ہی رہا۔ لوقا 1:18–22۔
Zacharias was of the eighth course of priests.
زکریاہ کا تعلق کاہنوں کے آٹھویں فرقے سے تھا۔
There was in the days of Herod, the king of Judaea, a certain priest named Zacharias, of the course of Abia: and his wife was of the daughters of Aaron, and her name was Elisabeth. And they were both righteous before God, walking in all the commandments and ordinances of the Lord blameless. And they had no child, because that Elisabeth was barren, and they both were now well stricken in years. And it came to pass, that while he executed the priest’s office before God in the order of his course, According to the custom of the priest’s office, his lot was to burn incense when he went into the temple of the Lord. And the whole multitude of the people were praying without at the time of incense. Luke 1:5–10.
یہودیہ کے بادشاہ ہیرودیس کے زمانہ میں ابیاہ کے فرقہ کا ایک کاہن تھا جس کا نام زکریاہ تھا؛ اور اُس کی بیوی ہارون کی بیٹیوں میں سے تھی، اور اُس کا نام الیشبع تھا۔ اور وہ دونوں خدا کے حضور راستباز تھے، اور خداوند کے سب احکام اور قوانین پر بےالزام چلتے تھے۔ اور اُن کے کوئی اولاد نہ تھی، کیونکہ الیشبع بانجھ تھی، اور وہ دونوں بہت عمر رسیدہ ہو چکے تھے۔ اور ایسا ہوا کہ جب وہ اپنے فرقہ کی باری کے مطابق خدا کے حضور کہانت کی خدمت انجام دے رہا تھا، تو کاہنی خدمت کے دستور کے مطابق اُس کے نام قرعہ نکلا کہ خداوند کے ہیکل میں جا کر بخور جلائے۔ اور بخور کے وقت لوگوں کی ساری جماعت باہر دُعا کر رہی تھی۔ لوقا 1:5–10۔
All the prophets represent the latter days, and Zacharias went into the temple, as did Ezekiel. He was of the eighth course of priests, marking a symbol of the eight souls on Noah’s ark that went from the old to the new world. Both he and his wife were blameless, but Zacharias would doubt the words of Gabriel. The Millerite movement began as Philadelphian's (blameless) but transitioned to Laodicean's in 1856. In the latter days, the message of the angel is the message of the third angel, and Gabriel’s message to Zacharias represents the third angel’s message and also the Elijah message, as represented by John the Baptist.
تمام انبیا ایامِ آخر کی نمائندگی کرتے ہیں، اور زکریاہ ہیکل میں داخل ہوا، جیسا کہ حزقی ایل بھی ہوا تھا۔ وہ کاہنوں کے آٹھویں فرقہ سے تھا، جو نوح کی کشتی میں موجود اُن آٹھ جانوں کی ایک علامت ہے جو پرانی دنیا سے نئی دنیا میں گئیں۔ وہ اور اُس کی بیوی دونوں بےالزام تھے، لیکن زکریاہ جبرائیل کے کلام پر شک کرے گا۔ میلری تحریک فلادلفیائیوں (بےالزام) کے طور پر شروع ہوئی، لیکن 1856 میں لاؤدیقیائیوں میں منتقل ہو گئی۔ ایامِ آخر میں، فرشتہ کا پیغام تیسرے فرشتہ کا پیغام ہے، اور زکریاہ کے لیے جبرائیل کا پیغام تیسرے فرشتہ کے پیغام کی نمائندگی کرتا ہے اور نیز ایلیاہ کے پیغام کی بھی، جیسا کہ یوحنا بپتسمہ دینے والے کے ذریعے ظاہر کیا گیا۔
And there appeared unto him an angel of the Lord standing on the right side of the altar of incense. And when Zacharias saw him, he was troubled, and fear fell upon him. But the angel said unto him, Fear not, Zacharias: for thy prayer is heard; and thy wife Elisabeth shall bear thee a son, and thou shalt call his name John. And thou shalt have joy and gladness; and many shall rejoice at his birth. For he shall be great in the sight of the Lord, and shall drink neither wine nor strong drink; and he shall be filled with the Holy Ghost, even from his mother’s womb. And many of the children of Israel shall he turn to the Lord their God. And he shall go before him in the spirit and power of Elias, to turn the hearts of the fathers to the children, and the disobedient to the wisdom of the just; to make ready a people prepared for the Lord. And Zacharias said unto the angel, Whereby shall I know this? for I am an old man, and my wife well stricken in years. And the angel answering said unto him, I am Gabriel, that stand in the presence of God; and am sent to speak unto thee, and to shew thee these glad tidings. Luke 1:11–19.
اور اُس کو خداوند کا ایک فرشتہ بخور کی قربان گاہ کی دہنی طرف کھڑا دکھائی دیا۔ اور جب زکریاہ نے اُسے دیکھا تو گھبرا گیا، اور اُس پر خوف چھا گیا۔ لیکن فرشتہ نے اُس سے کہا، اَے زکریاہ، خوف نہ کر، کیونکہ تیری دُعا سنی گئی ہے؛ اور تیری بیوی الیشبع تیرے لئے ایک بیٹا جنے گی، اور تُو اُس کا نام یوحنا رکھنا۔ اور تجھے خوشی اور شادمانی ہوگی؛ اور اُس کی پیدایش پر بہتیرے خوش ہوں گے۔ کیونکہ وہ خداوند کے حضور بزرگ ہوگا، اور نہ مے اور نہ کوئی نشہ آور چیز کبھی پئے گا؛ اور وہ اپنی ماں کے پیٹ ہی سے روحُ القدس سے معمور ہوگا۔ اور بنی اسرائیل میں سے بہتوں کو وہ خداوند اُن کے خدا کی طرف پھیرے گا۔ اور وہ ایلیاہ کی رُوح اور قُدرت میں اُس کے آگے آگے چلے گا، تاکہ باپوں کے دل بچوں کی طرف، اور نافرمانوں کو راست بازوں کی دانائی کی طرف پھیرے؛ تاکہ خداوند کے لئے ایک تیار کی ہوئی اُمت مہیا کرے۔ اور زکریاہ نے فرشتہ سے کہا، میں اِس بات کو کس طرح جانوں؟ کیونکہ میں بوڑھا ہوں، اور میری بیوی بھی بہت عمر رسیدہ ہے۔ اور فرشتہ نے جواب میں اُس سے کہا، میں جبرائیل ہوں، جو خدا کے حضور کھڑا رہتا ہوں؛ اور مجھے بھیجا گیا ہے کہ تجھ سے کلام کروں، اور تجھے یہ خوش خبریاں سناؤں۔ لوقا 1:11–19۔
Zacharias doubted that the message of the Elijah to come would be fulfilled.
زکریاہ نے شک کیا کہ آنے والے الیاس کا پیغام پورا ہو گا۔
Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:5, 6.
دیکھو، خُداوند کے اُس عظیم اور ہولناک دن کے آنے سے پہلے میں ایلیاہ نبی کو تمہارے پاس بھیجوں گا۔ اور وہ باپوں کے دل اولاد کی طرف، اور اولاد کے دل اُن کے باپوں کی طرف پھیر دے گا، ایسا نہ ہو کہ میں آ کر زمین کو لعنت سے ماروں۔ ملاکی 4:5، 6۔
Sister White, in the context of Ezekiel’s sealing of chapter nine, identifies why the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church were typified by Zacharias’ unbelief.
سسٹر وائٹ، حزقی ایل کے نویں باب میں مُہر لگائے جانے کے سیاق میں، یہ واضح کرتی ہیں کہ لاودیکیہ کی سیونتھ ڈے ایڈونٹسٹ کلیسیا کی قیادت کو زکریاہ کی بےایمانی کے ذریعے بطور نمونہ کیوں ظاہر کیا گیا تھا۔
“The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’
جو لوگ اپنی ہی روحانی پستی پر رنجیدہ نہیں ہوتے، نہ دوسروں کے گناہوں پر ماتم کرتے ہیں، وہ خدا کی مہر کے بغیر چھوڑ دیے جائیں گے۔ خداوند اپنے قاصدوں کو، یعنی اُن مردوں کو جن کے ہاتھوں میں ہلاکت کے ہتھیار ہیں، یہ حکم دیتا ہے: "اُس کے پیچھے پیچھے شہر میں گزرو، اور مار ڈالو: نہ تمہاری آنکھ ترس کھائے، نہ تم رحم کرو: بوڑھوں اور جوانوں کو، کنواریوں کو، ننھے بچوں کو، اور عورتوں کو بالکل ہلاک کر ڈالو: لیکن جس کسی پر نشان ہو اُس کے نزدیک نہ جانا؛ اور میرے مقدِس سے شروع کرنا۔ تب انہوں نے اُن بزرگوں سے شروع کیا جو گھر کے سامنے تھے۔"
“Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.” Testimonies, volume 5, 211.
“یہاں ہم دیکھتے ہیں کہ کلیسیا—خداوند کا مقدِس—سب سے پہلے خدا کے غضب کی ضرب سے متاثر ہوا۔ وہ بزرگ مرد، جنہیں خدا نے بڑی روشنی عطا کی تھی اور جو لوگوں کے روحانی مفادات کے نگہبان بن کر کھڑے رہے تھے، اپنی امانت میں خیانت کر گئے تھے۔ انہوں نے یہ مؤقف اختیار کر لیا تھا کہ ہمیں معجزات اور خدا کی قدرت کے نمایاں ظہور کے منتظر ہونے کی ضرورت نہیں، جیسا کہ پہلے دنوں میں ہوتا تھا۔ زمانے بدل گئے ہیں۔ یہ الفاظ ان کی بےایمانی کو تقویت دیتے ہیں، اور وہ کہتے ہیں: خداوند نہ بھلائی کرے گا اور نہ بدی۔ وہ اپنی قوم کی عدالت کے لیے آمد کرنے کے لیے بہت رحم دل ہے۔ یوں ‘سلامتی اور امن’ اُن لوگوں کا نعرہ ہے جو پھر کبھی اپنی آواز نرسنگے کی مانند بلند نہ کریں گے تاکہ خدا کی قوم کو اس کی خطاؤں اور یعقوب کے گھرانے کو اس کے گناہوں سے آگاہ کریں۔ یہ گونگے کتے جو بھونکنا نہ چاہتے تھے، وہی ہیں جو ناراض خدا کے عادلانہ انتقام کو بھگتتے ہیں۔ مرد، کنواریاں، اور چھوٹے بچے سب ایک ساتھ ہلاک ہو جاتے ہیں۔” Testimonies, volume 5, 211.
Zacharias doubted the message of the third angel, which is the Elijah message that repeats the history of John the Baptist as well as the history of William Miller.
زکریاہ نے تیسرے فرشتے کے پیغام پر شک کیا، جو ایلیاہ کا وہ پیغام ہے جو یوحنا بپتسمہ دینے والے کی تاریخ کو، نیز ولیم ملر کی تاریخ کو بھی، دُہراتا ہے۔
Five Months
پانچ مہینے
Elisabeth hid her pregnancy for five months.
الیصابت نے اپنی حاملگی پانچ ماہ تک پوشیدہ رکھی۔
And after those days his wife Elisabeth conceived, and hid herself five months, saying, Thus hath the Lord dealt with me in the days wherein he looked on me, to take away my reproach among men. And in the sixth month the angel Gabriel was sent from God unto a city of Galilee, named Nazareth. Luke 1:24–26.
اور اُن دِنوں کے بعد اُس کی بیوی الیشبع حاملہ ہوئی، اور اُس نے پانچ مہینے اپنے آپ کو پوشیدہ رکھا، اور کہا، خداوند نے میرے لیے اِن دِنوں میں، جب اُس نے مجھ پر نظر کی، یوں کیا ہے تاکہ لوگوں کے درمیان سے میری رسوائی دُور کرے۔ اور چھٹے مہینے میں فرشتہ جبرائیل خدا کی طرف سے گلیل کے ایک شہر میں بھیجا گیا، جس کا نام ناصرت تھا۔ لوقا 1:24–26۔
Zacharias was of the eighth course of priests, aligning with the circumcision of his son John on the eighth day, when Zacharias would again speak. He and his son John represent the eight souls who were on Noah’s ark, who were hid from the death brought by the flood waters for five months, or one hundred and fifty days. The one hundred and fifty days of the pregnancy and the flood waters align with the two periods of five months in Revelation nine.
زکریاہ کاہنوں کے آٹھویں فرقہ سے تھا، اور یہ اس کے بیٹے یوحنا کے آٹھویں دن ختنہ کیے جانے کے ساتھ موافق تھا، جب زکریاہ دوبارہ بولے گا۔ وہ اور اس کا بیٹا یوحنا اُن آٹھ جانوں کی نمائندگی کرتے ہیں جو نوح کی کشتی میں تھیں، اور جو پانچ مہینوں، یعنی ایک سو پچاس دن تک، طوفان کے پانیوں سے آنے والی موت سے محفوظ اور پوشیدہ رہیں۔ حمل کے ایک سو پچاس دن اور طوفان کے پانیوں کے ایک سو پچاس دن، مکاشفہ نو میں مذکور پانچ پانچ مہینوں کے دو ادوار کے ساتھ مطابقت رکھتے ہیں۔
Zacharias and his son John also represent when the seventh church of Laodicea transitions unto the eighth church of Philadelphia. From Zacharias’ service during the eighth course unto his son John’s circumcision of the eighth day represents a prophetic period with the number eighth identifying the beginning and the ending. Within that prophetic period there is a five-month period representing a period of hiding.
زکریاہ اور اُس کا بیٹا یوحنا بھی اُس وقت کی نمائندگی کرتے ہیں جب لاودیکیہ کی ساتویں کلیسیا آٹھویں کلیسیا، فلاڈلفیہ، میں منتقل ہوتی ہے۔ زکریاہ کی آٹھویں باری کی خدمت سے لے کر اُس کے بیٹے یوحنا کے آٹھویں دن کے ختنہ تک ایک نبوی عرصہ مراد ہے، جس میں عدد آٹھ آغاز اور انجام دونوں کی نشاندہی کرتا ہے۔ اُس نبوی عرصے کے اندر پانچ ماہ کا ایک زمانہ ہے جو پوشیدگی کے ایک دور کی نمائندگی کرتا ہے۔
The “speaking” of prophecy identifies the soon-coming Sunday law, so Zacharias speaks at the Sunday law, when his son is sealed, as represented by the act of circumcision. In that history, prior to the Sunday law when Zacharias speaks, at the end of five months, in the sixth month Mary visits Elisabeth and the Holy Spirit anoints Elisabeth, who as a woman represents the anointing of God’s church four months in advance of the soon-coming Sunday law.
نبوت کا "بولنا" عنقریب آنے والے اتوار کے قانون کی نشان دہی کرتا ہے، لہٰذا زکریاہ اتوار کے قانون کے وقت بولتا ہے، جب اُس کے بیٹے پر مہر کی جاتی ہے، جیسا کہ ختنہ کے عمل سے ظاہر کیا گیا ہے۔ اُس تاریخ میں، اتوار کے قانون سے پہلے جب زکریاہ بولتا ہے، پانچ مہینوں کے اختتام پر، چھٹے مہینے میں مریم الیشبع کے پاس جاتی ہے اور روحُ القدس الیشبع کو ممسوح کرتا ہے، جو ایک عورت ہونے کے اعتبار سے خدا کی کلیسیا کے ممسوح ہونے کی نمائندگی کرتی ہے، جو عنقریب آنے والے اتوار کے قانون سے چار مہینے پہلے واقع ہوتا ہے۔
And Mary arose in those days, and went into the hill country with haste, into a city of Juda; And entered into the house of Zacharias, and saluted Elisabeth. And it came to pass, that, when Elisabeth heard the salutation of Mary, the babe leaped in her womb; and Elisabeth was filled with the Holy Ghost: And she spake out with a loud voice, and said, Blessed art thou among women, and blessed is the fruit of thy womb. And whence is this to me, that the mother of my Lord should come to me? For, lo, as soon as the voice of thy salutation sounded in mine ears, the babe leaped in my womb for joy. And blessed is she that believed: for there shall be a performance of those things which were told her from the Lord. Luke 1:39–45.
اور مریم اُن دنوں میں اُٹھ کر جلدی سے پہاڑی علاقے کو، یہوداہ کے ایک شہر میں، گئی؛ اور زکریاہ کے گھر میں داخل ہو کر الیشبع کو سلام کیا۔ اور یوں ہوا کہ جب الیشبع نے مریم کا سلام سنا تو بچہ اُس کے رحم میں اُچھل پڑا؛ اور الیشبع روحُ القدس سے معمور ہو گئی۔ اور اُس نے بلند آواز سے پکار کر کہا، عورتوں میں تو مبارک ہے، اور مبارک ہے تیرے رحم کا پھل۔ اور یہ مجھے کہاں سے نصیب ہوا کہ میرے خداوند کی ماں میرے پاس آئے؟ کیونکہ دیکھ، جونہی تیرے سلام کی آواز میرے کانوں میں پہنچی، بچہ میرے رحم میں خوشی سے اُچھل پڑا۔ اور مبارک ہے وہ جس نے ایمان لایا، کیونکہ جو باتیں خداوند کی طرف سے اُس سے کہی گئی تھیں اُن کی تکمیل ہو گی۔ لوقا 1:39–45۔
At the end of five months, Elisabeth spoke to Mary “with a loud voice,” praising Mary’s belief in Gabriel’s message, which in the latter days is the third angel’s message. Elisabeth’s husband Zacharias had disbelieved, but not Mary. Mary heard the message of Gabriel five months after Zacharias, so her belief in the third angel is marked as arriving after the hidden message of five month’s was revealed. The hidden message of five months in the latter days is the first five months of Revelation nine verse five. Mary represents the church of the latter days that accepts the third angel’s message, which includes a special unsealing of five months just before the speaking of the soon-coming Sunday law arrives roughly four months later.
پانچ مہینوں کے اختتام پر، الیشبع نے مریم سے "بلند آواز سے" کلام کیا، اور جبرائیل کے پیغام پر مریم کے ایمان کی ستائش کی؛ یہ وہی پیغام ہے جو آخری ایام میں تیسرے فرشتے کا پیغام ہے۔ الیشبع کے شوہر زکریاہ نے بےایمانی کی تھی، لیکن مریم نے نہیں۔ مریم نے زکریاہ کے پانچ ماہ بعد جبرائیل کا پیغام سنا، اس لیے تیسرے فرشتے پر اس کے ایمان کو یوں نشان زد کیا گیا ہے کہ وہ پانچ مہینوں کے پوشیدہ پیغام کے منکشف ہونے کے بعد وارد ہوتا ہے۔ آخری ایام میں پانچ مہینوں کا پوشیدہ پیغام مکاشفہ ۹:۵ کے پہلے پانچ مہینے ہیں۔ مریم آخری ایام کی اُس کلیسیا کی نمائندگی کرتی ہے جو تیسرے فرشتے کے پیغام کو قبول کرتی ہے، اور اس میں پانچ مہینوں کی ایک خاص مُہرکُشائی بھی شامل ہے، جو بہت جلد آنے والے سنڈے لا کی بابت اعلان کے تقریباً چار ماہ بعد آتی ہے۔
At the waymarks of Mary’s visit the movement of the first and second angels, represented by Zacharias and Elisabeth connects with the movement of the third angel represented by Mary and Joseph. Zacharias represents an official from a church that disbelieved the third angel’s message and Joseph the carpenter, represents a movement represented by self-supporting work. Adventism ends as it began, and it began as a movement, not an organized church structure. The movement of the one hundred and forty-four thousand represented by Joseph, Mary and Christ are direct relatives of the Millerite movement represented by Zacharias, Elisabeth and John, and the disbelief of 1863 is represented by Zacharias. 1863 represents disbelief of the first and second angel’s messages and the movement of the third angel represents the faith of Mary.
مریم کے دیدار کے نشان ہائے راہ پر، پہلے اور دوسرے فرشتے کی تحریک—جس کی نمائندگی زکریاہ اور الیشبع کرتے ہیں—تیسرے فرشتے کی اس تحریک سے ملتی ہے جس کی نمائندگی مریم اور یوسف کرتے ہیں۔ زکریاہ ایک ایسے کلیسا کے عہدیدار کی نمائندگی کرتا ہے جس نے تیسرے فرشتے کے پیام پر ایمان نہ رکھا، اور بڑھئی یوسف ایک ایسی تحریک کی نمائندگی کرتا ہے جس کی ترجمانی خود کفیل خدمت کے کام سے ہوتی ہے۔ ایڈونٹ ازم جس طرح شروع ہوا تھا، اسی طرح اختتام کو پہنچتا ہے، اور وہ ایک تحریک کے طور پر شروع ہوا تھا، نہ کہ ایک منظم کلیسیائی ڈھانچے کے طور پر۔ ایک لاکھ چوالیس ہزار کی تحریک، جس کی نمائندگی یوسف، مریم اور مسیح کرتے ہیں، ملیرائیٹ تحریک کے براہِ راست رشتہ دار ہیں، جس کی نمائندگی زکریاہ، الیشبع اور یوحنا کرتے ہیں، اور 1863 کی بے اعتقادی کی نمائندگی زکریاہ کرتا ہے۔ 1863 پہلے اور دوسرے فرشتوں کے پیامات کے بارے میں بے اعتقادی کی نمائندگی کرتا ہے، اور تیسرے فرشتے کی تحریک مریم کے ایمان کی نمائندگی کرتی ہے۔
“Angels were sent to aid the mighty angel from heaven, and I heard voices which seemed to sound everywhere, ‘Come out of her, My people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities.’ This message seemed to be an addition to the third message, joining it as the midnight cry joined the second angel’s message in 1844. The glory of God rested upon the patient, waiting saints, and they fearlessly gave the last solemn warning, proclaiming the fall of Babylon and calling upon God’s people to come out of her that they might escape her fearful doom.” Early Writings, 277.
’’آسمان سے آنے والے اُس زورآور فرشتے کی اعانت کے لیے فرشتے بھیجے گئے، اور میں نے آوازیں سنیں جو یوں معلوم ہوتا تھا کہ ہر جگہ سے بلند ہو رہی ہیں: ‘اس میں سے نکل آؤ، اے میرے لوگو، تاکہ تم اُس کے گناہوں میں شریک نہ ہو جاؤ، اور تاکہ اُس کی آفتوں میں سے کچھ تم پر نہ آئے۔ کیونکہ اُس کے گناہ آسمان تک پہنچ گئے ہیں، اور خدا نے اُس کی بدکرداریوں کو یاد کیا ہے۔’ یہ پیغام تیسرے پیغام میں ایک اضافہ معلوم ہوتا تھا، اور اُس کے ساتھ یوں مل گیا تھا جیسے 1844 میں نصفُ اللیل کی پکار دوسرے فرشتے کے پیغام کے ساتھ ملی تھی۔ خدا کا جلال اُن صابر، منتظر مقدسوں پر ٹھہرا ہوا تھا، اور انہوں نے بےخوف ہو کر آخری سنجیدہ انتباہ دیا، بابل کے سقوط کا اعلان کرتے ہوئے اور خدا کے لوگوں کو اُس میں سے نکل آنے کے لیے پکارا تاکہ وہ اُس کی ہولناک ہلاکت سے بچ جائیں۔‘‘ ابتدائی تحریریں، 277۔
The joining together of two messages is represented by Mary visiting Elisabeth, and that point arrived when the hidden five months is revealed. That point is where two prophecies join and are proclaimed together. One was proclaimed by Elisabeth and the other by Mary. The joining of two messages identifies when the midnight cry joins the message of the second angel, and that occurred in Millerite history at the Exeter camp meeting.
دو پیغامات کے باہم متحد ہونے کی نمائندگی مریم کے الیشبع سے ملنے کے ذریعے کی گئی ہے، اور وہ مرحلہ اُس وقت آ پہنچا جب پوشیدہ پانچ مہینے آشکار ہوتے ہیں۔ یہی وہ مقام ہے جہاں دو نبوتیں باہم ملتی ہیں اور ایک ساتھ اعلان کی جاتی ہیں۔ ایک کا اعلان الیشبع نے کیا اور دوسری کا مریم نے۔ دو پیغامات کا یہ اتصال اُس وقت کی نشان دہی کرتا ہے جب نصفُ اللیل کی صدا دوسرے فرشتے کے پیغام کے ساتھ مل جاتی ہے، اور یہ میلرائیٹ تاریخ میں ایکسیٹر کیمپ میٹنگ میں واقع ہوا۔
After Elisabeth and then Mary gave their proclamations, “Mary abode with her about three months, and returned to her own house.” Luke 1:56. The sixty-six day period from Exeter unto October 22, 1844 is represented by those four months, which concluded at the soon-coming Sunday law, when Zacharias spoke. The four months represent the period of the proclamation of the message of the midnight cry, which arrives after the message of the five hidden months.
اِلیصابات اور پھر مریم نے اپنی اپنی منادیاں کرنے کے بعد، “مریم قریب تین مہینے تک اُس کے ساتھ رہی، اور پھر اپنے گھر کو واپس گئی۔” لوقا 1:56۔ ایکسیٹر سے لے کر 22 اکتوبر 1844 تک کے چھیاسٹھ دنوں کا عرصہ اُن چار مہینوں سے ممثَّل ہے، جو اُس جلد آنے والے اتوار کے قانون پر اختتام پذیر ہوئے، جب زکریاہ نے کلام کیا۔ یہ چار مہینے نصف شب کے پکار کے پیغام کی منادی کے زمانہ کی نمائندگی کرتے ہیں، جو پانچ پوشیدہ مہینوں کے پیغام کے بعد آتا ہے۔
The two messages in Millerite history were the first and second angels, and the first angel’s message was empowered by the fulfillment of a time prophecy that began with a period of five months, which was partially hidden until ten days before its fulfillment on August 11, 1840, as set forth by Josiah Litch. The empowerment of the second angel’s message was the correction of the incorrect prediction of 1843, that took place at the Exeter camp meeting, as set forth by Samuel Snow.
ملّیری تاریخ میں دو پیغامات پہلے اور دوسرے فرشتے کے تھے، اور پہلے فرشتے کا پیغام ایک زمانی نبوت کی تکمیل کے ذریعے قوّت بخشا گیا، جو پانچ مہینوں کی ایک مدّت سے شروع ہوئی تھی، اور جو 11 اگست 1840 کو اپنی تکمیل سے دس دن پہلے تک جزوی طور پر مخفی رہی تھی، جیسا کہ یہ بات جوسایا لیچ نے بیان کی۔ دوسرے فرشتے کے پیغام کو قوّت بخشنے والی چیز 1843 کی غلط پیش گوئی کی تصحیح تھی، جو ایکسیٹر کی کیمپ میٹنگ میں واقع ہوئی، جیسا کہ سموئیل سنو نے بیان کیا۔
The proclamation of the twofold message of the midnight cry is represented as a short period before the door closed, which in the story of Noah opened up a five month period that concluded with the ark sitting atop mount Ararat. The period of the proclamation of the midnight cry comes after the unsealing of the hidden five months, which came ten days before August 11, 1840 and it also came after the Lord removed His hand from the figures He had covered upon the 1843 chart. The ten days of August 1 to 11, align with the sixty-six days of Exeter to October 22, 1844, and the twofold witness identifies that the unsealing of a hidden five months, accompanied with the correction of the incorrect proclamation that produced the first disappointment, and it occurs when Mary meets and greets Elisabeth in the sixth month.
نصف شب کے پکار کی دوہری بشارت کے اعلان کو دروازہ بند ہونے سے کچھ ہی مدت پہلے کے طور پر پیش کیا گیا ہے، جو نوح کی سرگزشت میں پانچ ماہ کی ایک مدت پر منتج ہوا، جس کا اختتام کشتی کے کوہِ اراراط کی چوٹی پر ٹھہرنے پر ہوا۔ نصف شب کے پکار کے اعلان کا زمانہ ان پوشیدہ پانچ مہینوں کے کھولے جانے کے بعد آتا ہے، جو 11 اگست 1840 سے دس دن پہلے واقع ہوا، اور یہ اُس وقت کے بعد بھی آیا جب خداوند نے 1843 کے چارٹ پر اُن علامات سے اپنا ہاتھ اٹھا لیا تھا جنہیں اُس نے ڈھانپ رکھا تھا۔ یکم اگست سے 11 اگست تک کے دس دن، ایکسیٹر سے 22 اکتوبر 1844 تک کے چھیاسٹھ دنوں کے ساتھ مطابقت رکھتے ہیں، اور دوہرا گواہ یہ ظاہر کرتا ہے کہ پوشیدہ پانچ مہینوں کے کھولے جانے کے ساتھ، اُس غلط اعلان کی اصلاح بھی شامل تھی جس نے پہلی مایوسی کو جنم دیا؛ اور یہ اُس وقت وقوع پذیر ہوتا ہے جب مریم چھٹے مہینے میں الیشابع سے ملتی اور اسے سلام کرتی ہے۔
At the Sunday law, the United States speaks as a dragon, the ass of Islam speaks, and the vision of Habakkuk speaks through the mouth of Jeremiah, Zacharias and Ezekiel. At the Sunday law Ezekiel is a sign, thus representing the ensign that is lifted up at the Sunday law. Two of the nine references of the word ‘sign’ in Ezekiel identify the “sabbaths” as the sign of the sanctification representing the combination of Divinity with humanity.
سنڈے لا کے وقت، ریاستہائے متحدہ اژدہا کی مانند بولتا ہے، اسلام کا گدھا بولتا ہے، اور حبقوق کی رؤیا یرمیاہ، زکریاہ اور حزقی ایل کے منہ سے بولتی ہے۔ سنڈے لا کے وقت حزقی ایل ایک نشان ہے، پس وہ اس جھنڈے کی نمائندگی کرتا ہے جو سنڈے لا کے وقت بلند کیا جاتا ہے۔ حزقی ایل میں لفظ “نشان” کے نو مراجع میں سے دو “سبتوں” کو اُس تقدیس کے نشان کے طور پر متعین کرتے ہیں جو الوہیت اور انسانیت کے امتزاج کی نمائندگی کرتی ہے۔
But I wrought for my name’s sake, that it should not be polluted before the heathen, among whom they were, in whose sight I made myself known unto them, in bringing them forth out of the land of Egypt. Wherefore I caused them to go forth out of the land of Egypt, and brought them into the wilderness. And I gave them my statutes, and shewed them my judgments, which if a man do, he shall even live in them.
لیکن میں نے اپنے نام کی خاطر عمل کیا، تاکہ وہ قوموں کے سامنے، جن کے درمیان وہ تھے، ناپاک نہ ٹھہرے، جن کی نگاہ کے سامنے میں نے اپنے آپ کو اُن پر ظاہر کیا تھا، جب میں اُنہیں ملکِ مصر سے نکال لایا۔ پس میں نے اُنہیں ملکِ مصر سے نکلوا کر بیابان میں پہنچایا۔ اور میں نے اُنہیں اپنے آئین عطا کیے، اور اپنے احکام اُن پر ظاہر کیے، کہ اگر کوئی انسان اُن پر عمل کرے تو وہ اُنہی کے وسیلہ سے زندہ رہے گا۔
Moreover also I gave them my sabbaths, to be a sign between me and them, that they might know that I am the Lord that sanctify them. But the house of Israel rebelled against me in the wilderness: they walked not in my statutes, and they despised my judgments, which if a man do, he shall even live in them; and my sabbaths they greatly polluted: then I said, I would pour out my fury upon them in the wilderness, to consume them. But I wrought for my name’s sake, that it should not be polluted before the heathen, in whose sight I brought them out. Yet also I lifted up my hand unto them in the wilderness, that I would not bring them into the land which I had given them, flowing with milk and honey, which is the glory of all lands; Because they despised my judgments, and walked not in my statutes, but polluted my sabbaths: for their heart went after their idols. Nevertheless mine eye spared them from destroying them, neither did I make an end of them in the wilderness. But I said unto their children in the wilderness, Walk ye not in the statutes of your fathers, neither observe their judgments, nor defile yourselves with their idols: I am the Lord your God; walk in my statutes, and keep my judgments, and do them; And hallow my sabbaths; and they shall be a sign between me and you, that ye may know that I am the Lord your God. Ezekiel 20:9–20.
اور میں نے اُن کو اپنے سبت بھی دیے تاکہ وہ میرے اور اُن کے درمیان ایک نشان ہوں، تاکہ وہ جان لیں کہ میں ہی خداوند ہوں جو اُن کو مقدس کرتا ہے۔ لیکن اسرائیل کے گھرانے نے بیابان میں میرے خلاف سرکشی کی: وہ میرے آئین پر نہ چلے، اور اُنہوں نے میرے احکام کو حقیر جانا، جن پر اگر کوئی انسان عمل کرے تو اُن ہی کے سبب زندہ رہے؛ اور اُنہوں نے میرے سبتوں کو بہت ناپاک کیا۔ تب میں نے کہا کہ میں بیابان میں اُن پر اپنا قہر انڈیل دوں گا تاکہ اُن کو فنا کر دوں۔ لیکن میں نے اپنے نام کی خاطر ایسا کیا، تاکہ وہ اُن قوموں کے سامنے ناپاک نہ ٹھہرے جن کی نگاہ کے سامنے میں اُن کو نکال لایا تھا۔ پھر بھی میں نے بیابان میں اُن کے خلاف اپنا ہاتھ اٹھایا کہ میں اُن کو اُس ملک میں داخل نہ کروں گا جو میں نے اُنہیں دیا تھا، جو دودھ اور شہد سے بہتا تھا، اور جو سب ملکوں کی رونق ہے؛ اس لیے کہ اُنہوں نے میرے احکام کو حقیر جانا، اور میرے آئین پر نہ چلے، بلکہ میرے سبتوں کو ناپاک کیا؛ کیونکہ اُن کا دل اپنے بتوں کے پیچھے لگا ہوا تھا۔ تاہم میری آنکھ نے اُن پر رحم کیا اور اُن کو ہلاک نہ کیا، اور نہ میں نے بیابان میں اُن کا بالکل خاتمہ کیا۔ بلکہ میں نے بیابان میں اُن کی اولاد سے کہا: اپنے باپ دادا کے آئین پر نہ چلو، نہ اُن کے احکام پر عمل کرو، اور نہ اپنے آپ کو اُن کے بتوں سے ناپاک کرو۔ میں خداوند تمہارا خدا ہوں؛ میرے آئین پر چلو، اور میرے احکام کو مانو اور اُن پر عمل کرو؛ اور میرے سبتوں کو مقدس جانو؛ اور وہ میرے اور تمہارے درمیان ایک نشان ہوں گے، تاکہ تم جانو کہ میں خداوند تمہارا خدا ہوں۔ حزقی ایل 20:9–20۔
Ezekiel represents the ensign of the one hundred and forty-four thousand, and the sign of Divinity combined with humanity is the Lord’s “sabbaths.” Ezekiel is the sign at the beginning of the siege and he is the sign at the destruction of Jerusalem, when he is lifted up as an ensign. At the beginning of the siege, those who refuse to see and hear, who desecrate His “sabbaths”, are also a sign.
حزقی ایل ایک لاکھ چوالیس ہزار کے عَلَم کی نمائندگی کرتا ہے، اور الوہیت کے انسانیت کے ساتھ متحد ہونے کی علامت خُداوند کی “سبتیں” ہیں۔ حزقی ایل محاصرہ کے آغاز پر ایک نشان ہے، اور یروشلیم کی تباہی کے وقت بھی وہ ایک نشان ہے، جب وہ ایک عَلَم کے طور پر بلند کیا جاتا ہے۔ محاصرہ کے آغاز پر، وہ لوگ بھی جو دیکھنے اور سننے سے انکار کرتے ہیں، اور اُس کی “سبتوں” کو ناپاک ٹھہراتے ہیں، ایک نشان ہیں۔
Then came certain of the elders of Israel unto me, and sat before me. And the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, these men have set up their idols in their heart, and put the stumblingblock of their iniquity before their face: should I be enquired of at all by them? Therefore speak unto them, and say unto them, Thus saith the Lord God; Every man of the house of Israel that setteth up his idols in his heart, and putteth the stumblingblock of his iniquity before his face, and cometh to the prophet; I the Lord will answer him that cometh according to the multitude of his idols; That I may take the house of Israel in their own heart, because they are all estranged from me through their idols.
تب بنی اسرائیل کے چند بزرگ میرے پاس آئے اور میرے سامنے بیٹھ گئے۔ اور خداوند کا کلام مجھ پر نازل ہوا کہ اے آدم زاد، اِن لوگوں نے اپنے بت اپنے دل میں قائم کر رکھے ہیں، اور اپنی بدکرداری کی ٹھوکر اپنی آنکھوں کے سامنے رکھ لی ہے؛ کیا میں ہرگز اِن کے لیے دریافت کیے جانے کے لائق ہوں؟ پس تُو اُن سے کلام کر اور اُن سے کہہ، خداوند خدا یوں فرماتا ہے: بنی اسرائیل کے گھرانے میں سے جو کوئی اپنے بت اپنے دل میں قائم کرے، اور اپنی بدکرداری کی ٹھوکر اپنی آنکھوں کے سامنے رکھے، اور نبی کے پاس آئے، تو میں خداوند اُس آنے والے کو اُس کے بتوں کی کثرت کے مطابق جواب دوں گا؛ تاکہ میں بنی اسرائیل کے گھرانے کو اُن کے اپنے ہی دل کے سبب قابو میں لاؤں، کیونکہ وہ سب اپنے بتوں کے باعث مجھ سے بیگانہ ہو گئے ہیں۔
Therefore say unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Repent, and turn yourselves from your idols; and turn away your faces from all your abominations. For every one of the house of Israel, or of the stranger that sojourneth in Israel, which separateth himself from me, and setteth up his idols in his heart, and putteth the stumblingblock of his iniquity before his face, and cometh to a prophet to enquire of him concerning me; I the Lord will answer him by myself: And I will set my face against that man, and will make him a sign and a proverb, and I will cut him off from the midst of my people; and ye shall know that I am the Lord. And if the prophet be deceived when he hath spoken a thing, I the Lord have deceived that prophet, and I will stretch out my hand upon him, and will destroy him from the midst of my people Israel. And they shall bear the punishment of their iniquity: the punishment of the prophet shall be even as the punishment of him that seeketh unto him; That the house of Israel may go no more astray from me, neither be polluted any more with all their transgressions; but that they may be my people, and I may be their God, saith the Lord God. Ezekiel 14:1–11.
پس اسرائیل کے گھرانے سے کہہ دے، خداوند خدا یوں فرماتا ہے: توبہ کرو، اور اپنے بتوں سے پھر جاؤ؛ اور اپنی روگردانی اپنی سب مکروہات سے کر لو۔ کیونکہ اسرائیل کے گھرانے میں سے ہر ایک، یا اُس پردیسی میں سے جو اسرائیل میں مقیم ہو، جو اپنے آپ کو مجھ سے الگ کرے، اور اپنے بتوں کو اپنے دل میں قائم کرے، اور اپنی بدکرداری کی ٹھوکر اپنے سامنے رکھے، اور کسی نبی کے پاس آئے تاکہ میرے بارے میں اُس سے دریافت کرے؛ میں، خداوند، خود اُسے جواب دوں گا۔ اور میں اُس شخص کے خلاف اپنا رُخ کروں گا، اور اُسے نشان اور ضربُ المثل بنا دوں گا، اور اُسے اپنی قوم کے درمیان سے کاٹ ڈالوں گا؛ اور تم جان لو گے کہ میں ہی خداوند ہوں۔ اور اگر نبی دھوکا کھا جائے جب وہ کوئی بات کہے، تو میں، خداوند، نے اُس نبی کو دھوکا کھلایا ہے، اور میں اُس پر اپنا ہاتھ بڑھاؤں گا، اور اُسے اپنی قوم اسرائیل کے درمیان سے ہلاک کر دوں گا۔ اور وہ اپنی بدکرداری کی سزا اٹھائیں گے: نبی کی سزا عین اُسی کی سزا کے برابر ہوگی جو اُس کے پاس دریافت کرنے آتا ہے؛ تاکہ اسرائیل کا گھرانا پھر مجھ سے گمراہ نہ ہو، اور نہ اپنی سب خطاؤں کے سبب پھر ناپاک ہو؛ بلکہ وہ میری قوم ہوں، اور میں اُن کا خدا ہوں، خداوند خدا فرماتا ہے۔ حزقی ایل 14:1–11۔
At Nashville, those within the Laodicean Seventh-day Adventist church who disbelieved as did Zacharias; who had “taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days,” as represented by 1840 unto 1844 will be confronted by those outside of Adventism as to why they failed to give warning. They become the “sign” of the false peace and safety message, which marks the separation of the wise and foolish as represented by the two opposing tents at the Exeter camp meeting. They bear a “sign” of idolatry and rebellion, while Ezekiel bears the true prophetic warning message. At the end of the siege, when Jerusalem is destroyed, representing the Sunday law, the sign of rebellion is the mark of the beast and the sign of obedience is the seal of God.
نیش وِل میں، لاؤدیکیہ کے سیونتھ ڈے ایڈونٹسٹ کلیسیا کے اندر وہ لوگ جنہوں نے زکریاہ کی مانند ایمان نہ لایا؛ جنہوں نے “یہ موقف اختیار کر لیا تھا کہ ہمیں معجزات اور خدا کی قدرت کے نمایاں ظہور کی، جیسا کہ سابقہ ایام میں ہوا، توقع رکھنے کی ضرورت نہیں،” جیسا کہ 1840 سے 1844 کے عرصہ سے ظاہر کیا گیا ہے، ایڈونٹ ازم سے باہر کے لوگوں کی طرف سے اس بارے میں روبرو کیے جائیں گے کہ وہ تنبیہ دینے میں کیوں ناکام رہے۔ وہ جھوٹے امن اور سلامتی کے پیغام کی “علامت” بن جاتے ہیں، جو حکیم اور نادان کی علیحدگی کو نمایاں کرتی ہے، جیسا کہ ایکسیٹر کی کیمپ میٹنگ میں دو متقابل خیموں کے ذریعہ ظاہر کیا گیا۔ وہ بُت پرستی اور بغاوت کی ایک “علامت” اٹھاتے ہیں، جبکہ حزقی ایل سچی نبوتی تنبیہ کا پیغام اٹھاتا ہے۔ محاصرہ کے اختتام پر، جب یروشلم تباہ کیا جاتا ہے، جو سنڈے لا کی نمائندگی کرتا ہے، بغاوت کی علامت وحش کا نشان ہے اور فرمانبرداری کی علامت خدا کی مُہر ہے۔
Probation is fully closed for Adventism at the Sunday law, and there is a sign of the righteous and the wicked that are there marked. The close of probation at the soon-coming Sunday law typifies the close of probation when Michael stands up, and there the sign of the death of the multitudes is represented by Gog and Magog.
اتوار کے قانون پر ایڈونٹ ازم کے لیے مہلتِ توبہ پوری طرح بند ہو جاتی ہے، اور وہاں راست بازوں اور شریروں کی ایک علامت ہے جس سے وہ نشان زدہ کیے جاتے ہیں۔ جلد آنے والے اتوار کے قانون پر مہلتِ توبہ کا اختتام اُس اختتامِ مہلت کی تمثیل ہے جب میکائیل کھڑا ہو گا، اور وہاں انبوہِ کثیر کی موت کی علامت جوج اور ماجوج کے ذریعے ظاہر کی گئی ہے۔
And the passengers that pass through the land, when any seeth a man’s bone, then shall he set up a sign by it, till the buriers have buried it in the valley of Hamongog. And also the name of the city shall be Hamonah. Thus shall they cleanse the land. Ezekiel 39:15, 16.
اور جو مسافر اُس ملک میں سے گزریں گے، جب کوئی کسی انسان کی ہڈی دیکھے گا، تو وہ اُس کے پاس ایک نشان قائم کر دے گا، یہاں تک کہ دفن کرنے والے اُسے وادیِ ہامون جوج میں دفن کر دیں۔ اور شہر کا نام بھی ہامونہ ہوگا۔ یوں وہ اُس ملک کو پاک کریں گے۔ حزقی ایل 39:15، 16۔
The sign of the covenant is identified in chapter thirty-seven of Ezekiel where the valley of dead bones is brought to life and the two sticks are joined. The bones are brought to life by a message of Islam, represented as the four winds, thus typifying August 11, 1840. The two sticks are combined into one, thus representing the joining of the message of the second angel with the message of the midnight cry. The bones are the empowerment of the first angel and the two sticks are the empowerment of the second angel. Thereafter God’s people are His latter day chosen covenant people, represented by John, as one hundred and forty-four thousand.
عہد کی علامت حزقی ایل کے سینتیسویں باب میں متعین کی گئی ہے، جہاں مردہ ہڈیوں کی وادی کو زندگی بخشی جاتی ہے اور دو لکڑیاں آپس میں ملا دی جاتی ہیں۔ ہڈیوں کو اسلام کے ایک پیغام کے ذریعے زندگی بخشی جاتی ہے، جو چار ہواؤں کے طور پر ظاہر کیا گیا ہے؛ یوں یہ 11 اگست 1840 کی تمثیل بنتا ہے۔ دو لکڑیوں کو ایک میں جمع کیا جاتا ہے، اور یوں یہ دوسرے فرشتے کے پیغام کے ساتھ نصفُ اللیل کی صدا کے پیغام کے اتصال کی نمائندگی کرتا ہے۔ ہڈیاں پہلے فرشتے کی تقویت ہیں اور دو لکڑیاں دوسرے فرشتے کی تقویت ہیں۔ اس کے بعد خدا کے لوگ اُس کے آخری ایام کے برگزیدہ اہلِ عہد ہوتے ہیں، جن کی نمائندگی یوحنا کرتا ہے، ایک لاکھ چوالیس ہزار کے طور پر۔
Moreover I will make a covenant of peace with them; it shall be an everlasting covenant with them: and I will place them, and multiply them, and will set my sanctuary in the midst of them for evermore. My tabernacle also shall be with them: yea, I will be their God, and they shall be my people. And the heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them for evermore. Ezekiel 37:26–28.
مزید برآں میں اُن کے ساتھ سلامتی کا ایک عہد باندھوں گا؛ وہ اُن کے ساتھ ابدی عہد ہوگا؛ اور میں اُنہیں قائم کروں گا، اور اُنہیں بڑھاؤں گا، اور اپنا مقدِس اُن کے درمیان ہمیشہ کے لیے قائم کروں گا۔ میرا خیمۂ سکونت بھی اُن کے ساتھ ہوگا؛ بلکہ میں اُن کا خدا ہوں گا، اور وہ میرے لوگ ہوں گے۔ اور جب میرا مقدِس اُن کے درمیان ہمیشہ کے لیے قائم ہوگا، تو قومیں جان لیں گی کہ میں، خداوند، اسرائیل کو مقدس ٹھہراتا ہوں۔ حزقی ایل 37:26–28۔
The combination of Divinity and humanity is represented in a variety of ways within God’s Word, and one illustration is when the “citadel of the soul” that is located within a human being's higher nature is attached to the citadel of God’s sanctuary. When the heavenly throne room that represents God’s citadel is joined with the citadel of a human being’s higher nature, God’s people are “sanctified” and He dwells “in the midst of them for evermore.”
الوہیت اور انسانیت کے امتزاج کی نمائندگی خدا کے کلام میں گوناں گوں طریقوں سے کی گئی ہے، اور اس کی ایک تمثیل یہ ہے کہ ’’روح کا قلعہ‘‘، جو انسان کی اعلیٰ فطرت کے اندر واقع ہے، خدا کے مقدِس کے قلعہ کے ساتھ پیوست ہو جاتا ہے۔ جب آسمانی تخت گاہ، جو خدا کے قلعہ کی نمائندگی کرتی ہے، انسان کی اعلیٰ فطرت کے قلعہ کے ساتھ متحد ہو جاتی ہے، تو خدا کے لوگ ’’مقدس ٹھہرتے‘‘ ہیں اور وہ ’’ہمیشہ تک اُن کے درمیان‘‘ سکونت کرتا ہے۔
After chapter thirty-seven Ezekiel sets forth the chapters thirty-eight and thirty-nine, where he addresses Gog and Magog as symbols of the confederacy of mankind who are outside of God’s chosen covenant people. In chapter forty, the covenant people of chapter thirty-seven are represented as a temple that fills the whole earth. Chapters thirty-eight to forty represent the rising up of God’s covenant people in the latter days, as represented by the numbers 38 and 40.
اِس کے بعد حزقی ایل باب سینتیس کے بعد باب اڑتیس اور انتالیس پیش کرتا ہے، جہاں وہ جوج اور ماجوج کو نوعِ انسان کے اُس اتحاد و ائتلاف کی علامتوں کے طور پر بیان کرتا ہے جو خدا کی برگزیدہ عہد کی قوم سے باہر ہیں۔ باب چالیس میں باب سینتیس کے عہد کی قوم کو ایک ایسے ہیکل کے طور پر پیش کیا گیا ہے جو پوری زمین کو بھر دیتا ہے۔ باب اڑتیس سے چالیس تک ایّامِ آخر میں خدا کی عہد کی قوم کے اُٹھ کھڑے ہونے کی نمائندگی کرتے ہیں، جیسا کہ اعداد 38 اور 40 سے ظاہر کیا گیا ہے۔
We will continue these things in the next article.
ہم ان امور کو اگلے مضمون میں جاری رکھیں گے۔