کتابِ یوئیل اور لاودکیائی کلیسائے ساتویں دن کے ایڈوینٹسٹ - نمبر بتیس

کتابِ یوئیل تک پہنچنے کا سفر سست رفتاری سے طے ہوا ہے، اور اس میں پطرس ہمارے گواہ ہیں۔ پطرس خدا کے نبوی کلام کی نہایت حیرت انگیز علامتوں میں سے ایک ہے؛ مگر کیا خدا کے نبوی کلام کی تمام علامتیں ایسی نہیں؟ پطرس قیصریہ فلپی میں ہے، اور پنتکست کے روز تیسرے گھنٹے بالاخانے میں بھی ہے، اور پھر اسی دن نویں گھنٹے ہیکل میں۔ یسوع کو تیسرے گھنٹے مصلوب کیا گیا اور نویں گھنٹے وفات پائی۔ پطرس کو نویں گھنٹے قیصریہ بلایا گیا، لیکن کرنیلیُس کے واقعے میں جس قیصریہ کے لیے اسے بلایا جاتا ہے، وہ کوہِ حرمون کے دامن میں واقع قیصریہ فلپی نہیں، بلکہ سمندر کے کنارے والا قیصریہ تھا، جسے قیصریہ ماریتیما کہا جاتا تھا۔

قیصریہ ماری تیما بحیرۂ روم کے ساحل پر واقع ایک ساحلی شہر ہے، جو جدید تل ابیب کے شمال میں تقریباً 30–35 میل کے فاصلے پر ہے (جسے ہیرودیسِ اعظم نے ایک شاندار رومی بندرگاہی شہر کے طور پر تعمیر کیا تھا)۔ یہ اعمال کی کتاب میں بارہا آتا ہے (پندرہ مرتبہ مذکور ہے)، اور عہدِ جدید میں جب لوگ محض 'قیصریہ' کہتے ہیں تو عموماً اسی کا حوالہ ہوتا ہے۔ فلِپُّس مبشّر اپنی چار نبوّت کرنے والی بیٹیوں کے ساتھ وہیں رہتا تھا (اعمال 8:40؛ 21:8)۔ پولس وہاں دو برس قید رہا، اور وہیں گورنروں فیلیکس اور فیستس، اور بادشاہ اَکِرِپّاس کے سامنے پیش ہوا (اعمال 23–26)۔ اور شاید اس سے بھی زیادہ اہم بات یہ کہ پطرس نے یہیں رومی سردارِ سَو کرنیلیُس کو منادی کی، جو غیر قوموں میں مسیحیت قبول کرنے کا پہلا بڑا واقعہ تھا (اعمال 10)، 34 عیسوی میں، جب وہ ہفتہ اختتام کو پہنچا جس میں مسیح نے بہتوں کے ساتھ عہد کی توثیق کی۔

قیصریہ ماریٹیما یہودیہ کا رومی انتظامی دارالحکومت اور ایک بڑا غیر یہودی مرکز تھا۔ قیصریہ فلپی ایک الگ شہر ہے، جو بعید شمال میں کوہِ حرمون کے دامن کے قریب (جھیلِ جلیل کے تقریباً پچیس تا تیس میل شمال میں) واقع ہے، اور موجودہ دور میں گولان کی پہاڑیوں کے علاقے (جدید بنیاس) میں شمار ہوتا ہے۔ اس کا ذکر صرف اناجیل میں آتا ہے (متی 16:13 اور مرقس 8:27)، جب یسوع اپنے شاگردوں کو قیصریہ فلپی لے گیا۔ یہ وہ معروف مقام ہے جہاں پطرس نے اقرار کیا کہ یسوع "المسیح، زندہ خدا کا بیٹا" ہے، اور جہاں یسوع نے فرمایا، "میں اس چٹان پر اپنی کلیسیا بناؤں گا، اور پاتال کے دروازے اس پر غالب نہ آئیں گے" (متی 16:13-20)۔ یہ ایک مشرکانہ علاقہ تھا جہاں یونانی دیوتاؤں، بالخصوص بُکرے کے دیوتا پین، کے معابد تھے؛ اور پین کی غار کو "جہنم کے دروازے" کہا جاتا تھا، جس سے وہاں یسوع کا یہ اعلان خاص طور پر معنی خیز ہو جاتا ہے۔

یہ دونوں شہر جغرافیائی اور تاریخی اعتبار سے بالکل جداگانہ ہیں—ایک جنوب مغرب میں واقع پررونق رومی سمندری بندرگاہ، اور دوسرا شمال میں دریائے اردن کے سرچشموں کے قریب ایک ہیلینستی/وثنی مقام۔ ساحلی شہر کتابِ اعمال پر حاوی ہے، جبکہ شمالی شہر اناجیل میں ایک فیصلہ کن لمحے کا محور ہے۔ قیصریہِ بحر روم—یعنی درندہ—کی علامت ہے، اور قیصریہِ ارض اژدہے کی علامت ہے۔ سسٹر وائٹ صلیب سے پنتیکست تک کی مدت کی نشاندہی کرتی ہیں، یعنی "پنتیکستی موسم"، جو صلیب سے شروع ہوا اور پنتیکست پر اختتام پذیر ہوا۔

اصطلاحی طور پر زمانۂ پنتیکست عیدِ نوبر سے شروع ہوتا ہے، جو مسیح کے جی اُٹھنے کے مطابق ہے؛ لیکن صلیب کی موت کے بغیر وہ خون ہی نہ ہوتا جسے جی اُٹھا ہوا منجی، جب وہ جی اُٹھا، اپنے ساتھ لے جاتا۔ اُس کی موت کے بغیر وہ، بہ حیثیتِ زندگی کی روٹی، عیدِ فطیر کے دن آرام نہ کرتا؛ اور زندگی کی روٹی کے لیے لازم تھا کہ عیدِ نوبر کے دن اپنے جی اُٹھنے سے پہلے آرام کرے، یوں پچاس دنوں کی وہ مدت شروع ہوئی جو روزِ پنتیکست اور عیدِ پنتیکست پر منتہی ہوئی۔

جب مسیح ایک ہفتہ کے لیے عہد کی تصدیق کرنے آیا؛ وہ ہفتہ اُس کے بپتسمہ سے شروع ہوا اور پھر "ہفتے کے وسط میں"، یعنی ساڑھے تین برس بعد، وہ مصلوب ہوا، عیدِ فطیر کے دن قبر میں آرام کیا، اور اتوار کے روز جو کی فصل کے پہلے پھلوں کی عید کے موافق جی اُٹھا؛ یوں پچاس روزہ عیدِ خمسین کا موسم شروع ہوا، جو گندم کے پہلے پھلوں کی عید پر منتہی ہوا۔ صلیب سے ہفتے کے اختتام تک، یعنی ساڑھے تین برس بعد، یہ سات سالہ مدت قیصریہِ بحریہ کے کرنیلیس کے ساتھ اپنے انجام کو پہنچی، جو 34 عیسوی میں ہفتے کے اختتام پر مسیحی کلیسیا میں ایمان لانے والا اولین غیر قوم شخص بنا۔

وہ ہفتہ جس میں مسیح عہد کی توثیق کرنے آئے، نبوی اعتبار سے 2,520 دن پر مشتمل ہے، اور صلیب "ہفتے کے وسط میں" ہے؛ چنانچہ وہ بپتسمہ کے بعد 1,260 دن اور کرنیلیوس کے ایمان لانے سے 1,260 دن پہلے وقوع پذیر ہوا۔ صلیب پر مسیح تیسرے پہر مصلوب ہوئے، اور نویں پہر جان دے دی۔ یہ پنتِکستی دور کی ابتداء تھی، اور اس کے اختتام پر—کیونکہ یسوع ہمیشہ ابتدا کے ساتھ انجام کو واضح کرتے ہیں—روزِ پنتِکست پطرس نے بالاخانے میں تیسرے پہر کتابِ یوایل پر اپنا پہلا وعظ کیا، جہاں مسیح اپنے جی اُٹھنے کے دن شاگردوں سے ملے تھے۔ پھر پطرس نے نویں پہر ہیکل میں یوایل پر اپنا دوسرا وعظ دیا۔ واضح ہے کہ تیسرا اور نواں پہر پنتِکستی دور کے آغاز اور اختتام کی الفا اور اومیگا کی علامت ہیں۔

سطر بہ سطر، جب ہم ان دونوں واقعات کے تیسرے اور نویں پہر کو باہم ہم آہنگ کرتے ہیں، تو ہم پاتے ہیں کہ یہ چھ گھنٹے ایک نبوی مدت کے طور پر سامنے آتے ہیں، اور یہ دونوں واقعات ایک تقسیم کی گواہی دیتے ہیں۔ مسیح زندگی سے موت اور پھر زندگی کی طرف لوٹتا ہے۔ وہ زمین سے آسمان کی طرف جاتا ہے اور پھر زمین پر لوٹ آتا ہے۔ پطرس باہر ہوتا ہے اور پھر ہیکل کے اندر داخل ہوتا ہے۔ بلاشبہ تیسرے سے نویں پہر کی دیگر متوازی تطبیقات بھی ہیں، لیکن ہمیں پہلے پطرس، کرنیلیس، اور سمندر کے کنارے واقع قیصریہ پر غور کرنا ہے۔

جیسے کہ چھ ساعتوں میں ممثّل نبوّتی تقسیمات ہیں، اسی طرح جب فرشتہ کرنیلیُس کے پاس یہ ہدایت دینے کے لیے بھیجا گیا کہ وہ پطرس کو بلانے کے لیے آدمی بھیجے، تو اس وقت نہم ساعت تھی۔

فرشتے کی آمد پیغام اور نشانِ راہ کی علامت ہے، اور جب وہ کہتا ہے، "تیری دعائیں اور تیرے خیرات خدا کے حضور یادگار کے طور پر پہنچ گئی ہیں"، تو فرشتہ اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ یہ ایک نشانِ راہ ہے۔ ہفتے کے خاتمے کا نشانِ راہ یہ ہے کہ کرنیلیُس نے چار دن کے روزے کے بعد نویں گھڑی پر پطرس کو بلا بھیجا، اور اسے "یادگار" کہا گیا ہے، جو ایک نشانِ راہ ہے۔ "سینچورین" ہونے کے ناطے، کرنیلیُس سو آدمیوں کا سردار تھا۔

متی باب سولہ میں، جب پطرس قیصریہ فلپی میں ہے، تو کسی ساعت کا کوئی حوالہ نہیں دیا گیا۔ قیصریہ فلپی اس شہر کا نام تھا اُس وقت جب یسوع شاگردوں کو وہاں لے گیا تھا۔ دانی ایل باب گیارہ کی تاریخ میں، آیات تیرہ تا پندرہ، یعنی وہ آیات جو جنگِ پانیوم میں پوری ہوئیں اور جو اُس جنگ کی تمثیل کرتی ہیں جو ریاست ہائے متحدہ امریکہ میں اتوار کے قانون تک لے جاتی ہے، قیصریہ فلپی کا نام پانیوم تھا۔ پطرس آیات تیرہ تا پندرہ میں ہے جب وہ قیصریہ فلپی، جو پانیوم ہے، میں ہے۔

یہ تعین کرنا کہ جنگِ پانیوم کتابِ دانی ایل باب گیارہ کی آیات تیرہ تا پندرہ کی تکمیل تھی، اور یہ کہ وہ آیات اور جنگِ پانیوم کی تاریخ اُس جنگ کی نشان دہی کرتی ہے جو ریاست ہائے متحدہ امریکہ میں قانونِ اتوار تک لے جاتی ہے، بعینہٖ اسی طرح ‘لکیر پر لکیر’ کا طریقۂ کار کام کرنے کے لیے وضع کیا گیا ہے۔ اس طریقۂ کار کو بروئے کار لانا اس امر کا تقاضا کرتا ہے کہ قیصریہِ فلپی اور پانیوم کو باہم ہم آہنگ کیا جائے، کیونکہ اس حقیقت سے متعلق نبوت کا بنیادی قاعدہ یہ ہے کہ “ہر ایک قدیم نبی نے اپنے زمانے سے زیادہ ہمارے دنوں کے لیے کلام کیا۔” پولس مزید کہتا ہے کہ “نبیوں کی ارواح نبیوں کے تابع ہیں”، لہٰذا وہ سب نہ صرف آخری ایام کی نشان دہی کرتے ہیں بلکہ سب کے سب باہم متفق بھی ہیں۔

اسی سبب سے، اگر اور جب خدا کے کلامِ نبوی میں پانیم کی شناخت پہلے پانیم اور پھر قیصریہ فلپّی کے طور پر ہو، تو دونوں تسمیات کو ایامِ آخرہ پر منطبق کیا جانا چاہیے، اور ان میں باہمی مطابقت بھی لازم ہے، کیونکہ یہ ایک ہی شہر ہے۔

اسی منطق کے ساتھ، اگرچہ قدرے مختلف انداز میں، قیصریہ فلپی اور قیصریہ ماریتیما سامنے آتے ہیں۔ پطرس مسیح کے ساتھ قیصریہ فلپی گیا، لیکن روح القدس نے اسے قیصریہ ماریتیما بھیجا۔ پھر بھی دونوں قیصریہ میں عہد کا مرکزی کردار پطرس ہی ہے۔ اس سلسلے کی قابلِ اعجاب بات یہ ہے کہ نواں پہر ہی وہ وقت تھا جب کرنیلیس کے پاس فرشتہ آیا اور اسے پطرس کو بلانے کی ہدایت کی۔ قیصریہ میں پطرس ایک نبوی علامت ہے، مگر دونوں قیصریے ایک دوسرے سے نمایاں طور پر مختلف ہیں۔ ایک سمندر کے کنارے वाला قیصریہ ہے، اور دوسرا زمین پر واقع قیصریہ۔ سمندر کے کنارے والا قیصریہ غیر قوموں کے ساتھ مربوط ہے، اور کرنیلیس 34 عیسوی میں ہفتۂ عہد کے عین اختتام پر غیر قوموں میں سے پہلا ایمان لانے والا تھا۔ سمندر کے کنارے والا قیصریہ نواں پہر ہے اور پنتکست کے دن ہیکل میں پطرس کی موجودگی، نیز نواں پہر مسیح کی وفات، کے ساتھ ہم آہنگ ہے۔

خشکی پر واقع قیصریہ، یعنی قیصریہِ فلپی، تیسرا گھنٹہ ہے۔ انتخاب کے لیے کوئی اور اختیار موجود نہیں۔ آغاز میں قیصریہِ فلپی—تیسرا گھنٹہ—اور انجام پر قیصریہِ میریتیما—نواں گھنٹہ۔ فلپی چھ گھنٹوں کی مدت کا الفا ہے اور میریتیما اومیگا۔ نواں گھنٹہ، یعنی اومیگا، عہد کے ہفتے کے وسط میں مسیح کی موت تھی، اور پنتکست کے موقع پر ہیکل میں پطرس بھی نواں گھنٹہ تھا۔ کرنیلیس کا پطرس کو بلانا مسیح کی موت کے ساتھ ہم آہنگ ہے، جو اتوار کے قانون کی تمثیل ہے، اور اسی طرح پنتکست پر ہیکل میں پطرس بھی، جو ایک بار پھر اتوار کے قانون کی تمثیل ہے۔ کرنیلیس، بطور پہلا غیریہودی نوایمان، اتوار کے قانون کے وقت پہلے گیارہویں گھنٹے کے کارکن کی نمائندگی کرتا ہے۔

وہ تیسرا گھنٹہ جب مسیح مصلوب ہوئے، اور وہ تیسرا گھنٹہ جب پطرس بالاخانے میں تھا، لازماً اور صرف قیصریہ فلپّی کی نمائندگی کرتے ہیں۔ جس بالاخانے میں پطرس پنتیکست کے دن تھا، وہی بعینہٖ وہ بالاخانہ تھا جس میں مسیح اپنے جی اُٹھنے، عروج اور نزول کے بعد ظاہر ہوئے۔ مسیح بالاخانے میں آئے، اور پھر پچاس دن بعد، پنتیکست کے دن، پطرس نے اسی بالاخانے میں کتابِ یوایل کا پیغام پیش کیا۔

قیصریہ فلپی تیسرا پہر ہے جو مصلوبیت اور پنتیکوست کے روز بالا خانے کے ساتھ ہم آہنگ ہے۔ مصلوبیت انتشار کی علامت ہے اور بالا خانہ وحدت کی علامت ہے۔ یہ امر قیصریہ فلپی کو اُس نقطۂ وقت کے طور پر متعیّن کرتا ہے جو اتوار کے قانون سے عین پہلے ہے، جہاں ایک طبقہ منتشر کیا جاتا ہے اور دوسرا جمع کیا جاتا ہے۔ جب جنگِ پانیوم کی تاریخ دوبارہ دہرائی جانے لگتی ہے تو دانا اور نادان کنواریاں ہمیشہ کے لیے جدا کر دی جائیں گی، اور وہ صلیب کے معاملے پر جدا ہوں گی، جو اتوار کے قانون کے قریب آنے کی نمائندگی کرتی ہے۔ قیصریہ فلپی ہی میں مسیح نے قریب آنے والے اتوار کے قانون کے بارے میں تعلیم دینا شروع کی۔ جب اُس نے ایسا کیا تو پطرس نے اس پیغام کی مخالفت کی؛ چنانچہ نو آیات کے اندر پطرس اُن لوگوں کی نمائندگی کرتا ہے جن پر مُہر ثبت ہوتی ہے اور اُن کی بھی جو پیغامِ صلیب—جو کہ اتوار کا قانون ہے—کے سبب منتشر کیے جاتے ہیں۔

تیسری ساعت کی مصلوبیت اور پطرس کے بالاخانے کا پیغام کلیسیاے مجاہدہ—جسے اس کلیسیا کے طور پر متعین کیا گیا ہے جس میں گندم اور کھرپتوار دونوں موجود ہیں—سے کلیسیاے ظافرہ تک کے نبوّتی انتقال کو ہم آہنگ کرتے ہیں۔ کلیسیاے ظافرہ پنتکست میں گندم کے پہلے پھل کی قربانی ہے، جو اتوار کا قانون ہے۔ جب گندم اور کھرپتوار پختگی کو پہنچتے ہیں تو فرشتے ان دو طبقات کو ایک دوسرے سے جدا کر دیتے ہیں۔ وہی بارش—جس کی پھوار 9/11 پر شروع ہوئی—گندم اور کھرپتوار کو ثمرآور ہونے تک پہنچاتی ہے۔

چھ گھنٹوں کی مدت ان امور کی نمائندگی کرتی ہے: ایگزیٹر کی کیمپ میٹنگ سے 22 اکتوبر 1844 تک کی تاریخ، مسیح کا یروشلیم میں فاتحانہ داخلہ، اور بادشاہ داؤد کا تابوتِ عہد کے ساتھ یروشلیم میں داخل ہونا۔ نواں گھنٹہ شام کی قربانی کا وقت بھی ہے، یعنی تقریباً سہ پہر تین بجے۔

جس لفظ کا ترجمہ "even" کیا جاتا ہے، اسے بعض اوقات "بیچ شاموں کے" کہا جاتا ہے۔ "بیچ شاموں کے" کی تعبیر تیسری اور نویں گھڑی کے درمیان چھ گھنٹوں کے وقفے کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ مسیح کا عہدی ہفتہ صلیب پر چھ گھنٹوں کے اس عرصے کی نمائندگی کرتا ہے، جو پنتکست کے چھ گھنٹوں کے دور کا الفا بن جاتا ہے۔ عہدی ہفتے میں دو گواہ ہیں جو ایک چھ گھنٹے کی مدت کی تعیین کرتے ہیں؛ یہ مدت نہ صرف مقدس ہفتے کی نبوت سے بلکہ موسمِ پنتکست کی علامتوں سے بھی براہِ راست مربوط ہے۔ پھر اسی نبوی ہفتے کے اختتام پر پطرس کو نویں گھڑی پر قیصریہ بلایا جاتا ہے۔ یہ حقیقت کہ اسی مقدس ہفتے کی نبوی ساخت کے اندر تین مرتبہ نویں گھڑی آتی ہے—جن میں سے دو چھ گھنٹے کے ایک دور کے اومیگا اختتام ہیں، جو صبح اور شام کی قربانیوں کے درمیان کا زمانہ بھی تھا—نبوی لزوم کے طور پر اس امر کا تقاضا کرتی ہے کہ ایک تیسری گھڑی بھی موجود ہو جو اس مدت کی الفا قرار پائے جس کا اختتام کرنیلیُس کی نویں گھڑی پر ہوا۔

دو قیصریہ—جن دونوں میں پطرس مرکزی شخصیت ہے—قیصریہ فلپی کو تیسری ساعت قرار دیتے ہیں۔ وہ چھ ساعتوں کی مدت قیصریہ سے شروع ہوتی ہے اور قیصریہ ہی پر ختم ہوتی ہے، کیونکہ انجام ابتدا سے مُمَثَّل کیا گیا ہے۔

برّۂ فسح کو شام کے وقت ذبح کیا جانا تھا، یعنی نواں پہر—جب مسیح نے وفات پائی۔

دعا کی ساعت بھی نویں ساعت ہے، کیونکہ وہ شام کی قربانی کے وقت تھی۔

اس امر کے مطابق کہ قربانیِ شام وقتِ دعا ہے، عزرا قربانیِ شام کے وقت دعا کر رہا ہے؛ پس وہ نویں ساعت میں دعا کر رہا ہے—وہ ساعت جس میں پطرس ہیکل میں تھا، جب مسیح نے جان دے دی، اور جب کرنیلیُس کو یہ حکم دیا گیا کہ وہ پطرس کو بلوانے کے لیے آدمی بھیجے۔

اپنی دعا میں عزرا اس بات کے ادراک کے بعد توبہ کر رہا ہے کہ ہیکل اور یروشلیم کی از سرِ نو تعمیر کے لیے بابل سے نکلنے والے لوگوں نے بیگانہ عورتوں سے شادیاں کر لی تھیں۔

ایک لاکھ چوالیس ہزار کے عہد کی تمثیل اُن لوگوں سے جدائی کے طور پر کی گئی ہے جنہوں نے بیگانہ بیویاں اختیار کی تھیں۔ یہی دانا اور نادان کنواریوں کی جدائی ہے، اور یہ نویں گھڑی میں واقع ہوتی ہے، یعنی مسیح کی موت، عیدِ پنتکست کے روز ہیکل میں پطرس، اور پطرس کا سمندر کے کنارے قیصریہ کو بلایا جانا۔ عزرا کی جدائی بھی ملاکی باب سوم میں عہد کے قاصد کی جانب سے لاویوں کی تطہیر ہے۔ ملاکی میں یہ تطہیر مسیح کی طرف سے ہیکل کی دو مرتبہ تطہیر کی تصویر پیش کرتی ہے۔

عزرا اور جو لوگ عہد میں داخل ہوتے ہیں اُنہیں "اُٹھو" کا حکم دیا جاتا ہے، اور یشوع کو یہ حکم اُس وقت دیا گیا کہ وہ اُٹھ کھڑا ہو جب آٹھتیس برس کے عرصے میں سب باغی ہلاک ہو چکے تھے۔ قدیم اسرائیل کو دس مرتبہ کی آزمائش میں ناکام ہونے میں دو برس لگے، اور آٹھتیس برس بعد جب سب باغی ہلاک ہو چکے تھے تو خدا اُنہیں اُٹھ کھڑے ہونے کا حکم دیتا ہے۔

انجیلِ یوحنا باب پانچ میں، یسوع نے اُس صاحبِ عِلّت آدمی کو شفا بخشی جو اڑتیس برس سے اسی حالت میں تھا، اور جب اُس نے اُسے شفا دی تو اُس سے فرمایا: "اُٹھ"۔

ایک لاکھ چوالیس ہزار کے عہد کی عزرا کی پیش کردہ مثال میں، لوگوں کو "اُٹھ کھڑے ہونا" تھا۔ 1838 میں جوسیا لِچ، جو ایک نمایاں مِلرائٹ مبلغ تھا، نے 1840 کے آس پاس عثمانی بالادستی کے خاتمے کی پیش گوئی کی، اور مِلرائٹ پیغام اُبھرا، مگر اسے قوت عین 11 اگست 1840 کو اس پیش گوئی کی عین تکمیل سے ملی۔ فاتح کلیسیا کے بلند کیے جانے میں ایک پیشین گوئی شامل ہے جو عہد قائم ہونے پر خدا کے لوگوں کو اُٹھ کھڑے ہونے کا موجب بنتی ہے۔ عزرا کی بیگانہ بیویوں سے جدائی میں ہم ملاکی میں بیان کردہ لاویوں کی تطہیر پاتے ہیں، اور مسیح کی ہیکل کی تطہیر کے دو واقعات بھی؛ اور ہر سلسلہ گندم اور زَوان کی جدائی کی نشان دہی کرتا ہے، جو اُس وقت پوری ہوتی ہے جب مسیح ایک لاکھ چوالیس ہزار کے دلوں سے گناہ کو ہمیشہ کے لیے دور کر دیتا ہے۔ مسیح کی نویں گھڑی، اور پطرس کی دو نویں گھڑیاں، نیز عزرا کی تطہیر کے لیے دعا، اتوار کے قانون کے ساتھ ہم آہنگ ہیں، جب پچھلا مینہ بلا حساب انڈیلا جائے گا۔ دانی ایل کے باب نو میں، دانی ایل کو اس کی دعاؤں کا جواب شام کی قربانی کے وقت ملتا ہے، جو نویں گھڑی ہے۔

ہمیں آگاہ کیا گیا ہے کہ سنعار کے عظیم دریاؤں کے کناروں پر دانی ایل کو عطا کی گئی رویائیں اب تکمیل پذیر ہیں، اور یہ کہ جب یہ نبوتیں عطا کی گئیں اُس وقت کے حالات کو ہمیں پیش نظر رکھنا چاہیے۔

دریائے حدّیقل اور دریائے اولائی سے متعلق رویاؤں کی روشنی دانی ایل کے باب گیارہ کے آخری چھ ابواب کی نمائندگی کرتی ہے۔ باب نو، جس کی نمائندگی دریائے اولائی کرتا ہے، میں دانی ایل کو ابواب سات، آٹھ اور نو پر روشنی عطا کی جاتی ہے۔ اور باب دس، جس کی نمائندگی دریائے حدّیقل کرتا ہے، میں دانی ایل کو ابواب دس، گیارہ اور بارہ کی روشنی دی جاتی ہے۔ نبوی معلومات کی نمائندگی ایک طرف تو ان ابواب کے اندر مذکور نبوی واقعات کے ذریعے ہوتی ہے، اور دوسری طرف خود دانی ایل کے ذریعے؛ کیونکہ جب یہ نبوتیں دی گئیں تو ہمیں یہودی قوم کے حالات کو مدّنظر رکھنا ہے۔

ہمیں اُن اعتبارات کو آخری ایام پر منطبق کرنا اور انہیں دوسرے نبی کی شہادتوں کے ساتھ ہم آہنگ کرنا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ جس طرح پطرس قیصریہ فلپی میں بھی ہے اور قیصریہ ماری تیما میں بھی، اسی طرح دانی ایل سے باب نو میں نَویں گھنٹے جبرائیل ملاقات کرتا ہے، اور باب دس میں بائیسویں دن اس سے ملاقات ہوتی ہے۔ آخری ایام کے لیے نہر اولای اور نہر حدّاقل کی روشنی بائیسویں دن کے نَویں گھنٹے دانی ایل پر مہر کھول کر منکشف کی جاتی ہے۔ وہ روشنی اتوار کے قانون کے موقع پر بارانِ اخیر کے بلا حساب افاضے کی نمائندگی کرتی ہے۔

دانیال کی گواہی نویں ساعت میں پوری طرح منکشف ہوتی ہے، کیونکہ وہ آخری ایام میں خدا کے لوگوں پر جو 'وارد' ہوتا ہے اُس کی بیرونی اور داخلی تاریخ دونوں کو متعین کرتی ہے۔ جب اس نور کی منادی کی جاتی ہے تو غیریہودی، جن کی نمائندگی کرنیلیُس کرتا ہے، ایک لاکھ چوالیس ہزار کو بُلوائیں گے، خدا کی شریعت کو اتوار کی پابندی نافذ کر کے قتل کیا جائے گا، اور پطرس اُس ہیکل کو پیغام پہنچائے گا جسے مسیح چھوڑ چکے تھے اور جسے انہوں نے یہودیوں کا خالی گھر قرار دیا تھا۔ پطرس غیریہودیوں سے، اور سنہدرین سے بھی خطاب کرتا ہے، جبکہ عزرا علیحدگی کے لیے التجا کرتا ہے اور دانیال نور کے لیے روزہ رکھتا اور دعا کرتا ہے۔ پنتیکست کی نویں ساعت، مسیح کی موت کے وقت، کرنیلیُس کی طرف سے پطرس کو بلانے کے وقت، اور شام کی قربانی—یہ سب کوہِ کرمل پر ایلیاہ کے ساتھ ہم آہنگ ہوتے ہیں۔

یہ ظاہر ہے کہ چھ گھنٹوں کا عرصہ اُس مدت کی نمائندگی کرتا ہے جو اتوار کے قانون پر ختم ہوتی ہے، مگر اس کا آغاز ایک ایسے واقعہ سے ہوتا ہے جو انجام سے براہِ راست مربوط ہے، جیسا کہ صبح و شام کی قربانیاں تھیں۔ پطرس کے حوالے سے، چھ گھنٹوں کا یہ عرصہ قیصریہ فلپی سے سمندر کے کنارے واقع قیصریہ تک ہے۔ یومِ پنتِکست پر یہ بالا خانہ سے ہیکل تک تھا۔ وہ مدت جو راستے کے آغاز میں قائم کیا جانے والا درخشاں نور ہے، نصف شب کی پکار ہے، اور وہ مدت اتوار کے قانون تک پہنچتی ہے۔ چھ گھنٹے، بین العشاءین، مسیح کے یروشلیم میں فاتحانہ داخلے کی نمائندگی کرتے ہیں، جو بدلے میں 12 تا 17 اگست 1844 کے ایگزیٹر کیمپ میٹنگ سے شروع ہونے والے اُس عرصے کی نمائندگی کرتا تھا جس نے پیغام کی منادی کا آغاز کیا، جو 22 اکتوبر 1844 کو اپنے اختتام تک پہنچا۔ ایگزیٹر، قیصریہ فلپی کے مصداق ہے، اور سمندر کے کنارے قیصریہ 22 اکتوبر 1844 کے مصداق ہے۔ ابتدا کی علامت بھی قیصریہ ہے اور انجام کی بھی۔

فاتحانہ داخلہ ابتدا میں ایک نزاع اور انجام پر ایک نزاع سے موسوم ہے۔ ایگزیٹر کی نزاع کی نمائندگی اُس باطل عبادت نے کی جو واٹرٹاؤن کے خیمے والے میدان میں جاری تھی۔ ان دو خیموں سے دو پیغامات کی نمائندگی ہوئی، اور جب مسیح کوہِ زیتون سے اترتے ہوئے، ابھی ابھی کھولے گئے گدھے پر سوار، یروشلم میں داخل ہو رہے تھے تو کج بحث یہودی اس پیغام کی منادی پر اعتراض کرنے لگے۔ پہلی اور آخری نزاع اس مدت کے لیے ایک الفا اور اومیگا کی نشان دہی کرتی ہیں۔ ایگزیٹر میں واٹرٹاؤن کا طبقہ ان کنواریوں کے ایک طبقے کی نمائندگی کرتا ہے جن کے پاس تیل نہ تھا، اور ان کے لیے نجات کا دروازہ بند ہو گیا۔ اس مدت کے اختتام پر مقدس مقام میں داخلے کا دروازہ بند کر دیا گیا، اس طرح اس مدت کے لیے ایک الفا اور اومیگا فراہم ہوا۔ وہ الفا اور اومیگا فاتحانہ داخلے کی دونوں نزاعات کے ساتھ مطابقت رکھتا ہے، اور پطرس کے ساتھ قیصریہ تا قیصریہ۔

قیصریہِ فلپی میں، شمعون بر یونا کا نام پطرس رکھ دیا جاتا ہے، ایک ایسے سیاق میں جہاں پہلے اسے ترجمانِ الہام کی حیثیت سے سراہا جاتا ہے، اور پھر صلیب کے پیغام کی مخالفت کے سبب اسے شیطان قرار دیا جاتا ہے۔ پطرس اُن دو طبقوں کی علامت ہے جنہیں بپتسمہ اور صلیب کا پیغام جدا کرتا ہے، اور یہی 9/11 اور اتوار کے قانون کا پیغام ہے۔

نواں پہر، جو شام کی قربانی کا وقت ہوتا ہے، میں الیاس کی دعا کے جواب میں آگ اتری اور قربانی کو بھسم کر گئی، اس غرض سے کہ خدا کے لوگ یہ جان لیں کہ خداوند ہی خدا ہے۔ کوہِ کرمل پر دو گروہ رمزی طور پر پیش کیے گئے ہیں: ایک گروہ جو تب جان لیتا ہے کہ خداوند ہی خدا ہے، اور دوسرا وہ جس کی نمائندگی بعل کے نبی کرتے ہیں، جو بعد ازاں قتل کیے جاتے ہیں۔

شام کی قربانی، مسیح کی موت، پطرس کا لنگڑے آدمی کو شفا دینا، پطرس کا پیغام غیر قوموں تک پہنچانا، دانی ایل کو نبوّتی نور ملنا، الیاس کی دعا کا آگ کے ساتھ قبول ہونا، اور اسی اثنا میں عزرا کا ٹاٹ اور راکھ میں بیٹھ کر لودیکیہ سے فلادلفیہ کی منتقلی، یعنی کلیسیا مجاہدہ سے کلیسیا ظافرہ کی منتقلی کے لیے دعا کرنا۔ نواں پہر قربانی کی ساعت ہے، قبولیتِ دعا کی ساعت، وہ گھڑی جب آسمان زمین کو چھوتا ہے، اور عدل و رحمت کے درمیان پل۔ اور اسی لیے مسیح نے نواں پہر جان دی، کیونکہ قربانی کے نواں پہر نے انجیل کو غیر قوموں کے لیے کھول دیا—جو تاریکی میں بیٹھے تھے مگر بڑی روشنی دیکھیں گے—جب اتوار کے قانون کے وقت دانی ایل کی کتاب پوری طرح کھولی جائے گی۔

قضاۃ 6:21 میں جدعون کی قربانی کے موقع پر، خداوند کے فرشتے نے اپنی عصا سے جدعون کی گوشت اور بے خمیری روٹی کی قربانی کو چھوا، اور چٹان میں سے آگ پھوٹ نکلی جس نے اسے پورے طور پر بھسم کر دیا۔ اس آگ نے جدعون کے لیے خدا کی بُلاہٹ اور خدا کی جانب سے اُس نشان کی قبولیت، دونوں کی تصدیق کی۔

باب کی پہلی آیت میں ایک فرشتہ جدعون پر ظاہر ہوا اور اُس نے جدعون کو "اے زبردست مردِ شجاعت" کہہ کر پکارا، اور جدعون نے اُس دعوے کی تصدیق کے لیے ایک نشان طلب کیا۔ پھر جدعون فرشتے سے ٹھہرنے کی درخواست کرتا ہے، اور نبوت میں توقف کرنے والا فرشتہ دوسرا فرشتہ ہے۔ جب توقف کا وقت ختم ہو گیا تو جدعون نے قربانی پیش کی اور آگ نے اُس قربانی کو کھا لیا۔ جدعون نویں گھڑی میں ہے، کیونکہ ایلیاہ کے معاملے میں یہ شام کی قربانی کا وقت تھا، اور نویں گھڑی اتوار کا قانون ہے، جب پنتیکست کی آگ کی سی زبانیں ہم آہنگ ہو جاتی ہیں۔ جدعون اُس طبقے کی نمائندگی کرتا ہے جو خداوند کو روبرو دیکھتا ہے، اور یہی بات دانی ایل کے ساتھ باب دس میں واقع ہوئی۔ جب جدعون نے دیکھا کہ آگ نے قربانی کو کھا لیا، تو اُس نے جان لیا کہ وہ خداوند کے ساتھ ہم کلام رہا ہے، جسے وہ روبرو دیکھ چکا تھا۔

جدعون اس حقیقت سے اس وقت آگاہ ہوتا ہے جب آگ کا معجزہ اُس نشان کی تصدیق کرتا ہے، اور وہ نشان یہی تھا: جدعون، زورآور مردِ خدا، اور تین سو کاہنوں کی فوج، جن سب کے ہاتھوں میں حبقوق کی تین سو لوحیں تھیں۔ نشان، یا علم، خود جدعون ہے، اور تین سو کی وہ فوج بھی، یعنی حزقی ایل کی وہ زورآور فوج جو باب سینتیس میں اٹھ کھڑی ہوتی ہے۔

احبار 9:23، 24 میں، جب خیمۂ اجتماع کی تقدیس ہوئی، تو ہارون کی بطورِ سردار کاہن پہلی قربانیوں کے بعد خداوند کے حضور سے آگ نکلی اور مذبح پر کی سوختنی قربانی اور چربی کو کھا گئی۔ لوگ للکار اٹھے اور ہیبت کے باعث اپنے منہ کے بل گر پڑے۔ یہ لازم ہے کہ یہ سطر بہ سطر ایلیا کی آگ کے ساتھ مطابقت رکھے۔

عزرا کی نویں ساعت کی وہ دعا جو گندم اور زَوان کی جدائی کے لیے ہے، جو قانونِ اتوار کے وقت وقوع پذیر ہوتی ہے، اُس وقت پوری ہوتی ہے جب کلیسیاے مجاہدہ کلیسیاے ظافرہ میں متبدّل ہو جاتی ہے۔ اس کا جدعون کی آگ کے ساتھ بھی ہم آہنگ ہونا لازم ہے۔ سات دن کی تقدیس کے بعد آٹھویں دن پیش کی گئی ہارون کی اوّلین قربانی پر جو بھسم کر دینے والی آگ نازل ہوئی تھی، وہ اسی روز دوبارہ نازل ہوئی اور ہارون کے دو شریر بیٹوں کو ہلاک کر دیا۔ جب روحُ القدس نویں ساعت میں، قانونِ اتوار کے وقت، بلا پیمانہ انڈیلا جائے گا، تو کاہنوں کی دو جماعتوں کی تفریق ہوگی، اور کلیسیاے ظافرہ اُس کام کا آغاز کرے گی جس کی نمائندگی افسس کے سفید گھوڑے سے ہوتی ہے، جو فتح کرتا ہوا اور مزید فتح کرنے کو نکلتا ہے۔ کلیسیاے ظافرہ کی مسح کو ہیکلِ سلیمانی میں دوسری شہادت ملتی ہے۔

۲ تواریخ ۷:۱-۳ میں سلیمان کے ہیکل کے افتتاح کے موقع پر، سلیمان کی دعا کے بعد، آسمان سے آگ نازل ہوئی اور سوختنی قربانیوں اور ذبائح کو کھا گئی۔ خداوند کا جلال ہیکل میں بھر گیا، جس کے نتیجہ میں لوگ سجدہ کرنے لگے اور خدا کی نیکی اور اُس کی قائم و دائم رحمت کا اعلان کرنے لگے۔ اتوار کے قانون کے وقت، زکریاہ اور یسعیاہ کے مطابق، فاتح کلیسیا سب پہاڑوں سے بلند ایک تاج اور ایک علم کی مانند بلند کی جاتی ہے۔ جب سلیمان کے ہیکل کے افتتاح پر آگ نازل ہوئی، تو ہیکل خداوند کے جلال سے بھر گیا، جو اس امر کی علامت تھا کہ ساتویں نرسنگے کی صدا خدا کے لوگوں پر اپنا کام مکمل کر چکی ہے اور عین اسی کام کو گیارہویں گھڑی کے مزدوروں پر عنقریب مکمل کرنے کو ہے۔ ساتواں نرسنگا کفارہ کی نمائندگی کرتا ہے، یعنی الوہیت اور انسانیت کے اُس امتزاج کی جو اُس وقت وقوع پذیر ہوتا ہے جب یسوع اپنی جلال کی بادشاہی کو بلند کرتا ہے۔ وہ آگ جو موسیٰ کے خیمۂ اجتماع اور سلیمان کے ہیکل پر نازل ہوئی تھی، ہارون کے بیٹے کے لیے بھی عدالت کی آگ تھی، جیسے کہ داؤد کے لیے تھی۔

اوّل تواریخ 21:26 کے مطابق، ارونہ/اورنن کے کھلیان پر داؤد کی قربانی—جو داؤد کی مردم شماری سے آئی ہوئی وبا کے دوران پیش کی گئی تھی—کے جواب میں قربان گاہ پر آسمان سے آگ نازل ہوئی، جو قبولیت کی علامت تھی، اور وبا تھم گئی۔ لاودِکیہ کی وبا اُس وقت ختم ہوتی ہے جب آگ داؤد کی قربانی پر نازل ہوتی ہے تاکہ انسانی قوت اور حکمت پر اُس کے انحصار کی وبا رک جائے۔ انسانی سے الٰہی-انسانی کی طرف انتقال اُس وقت نشان زد ہوتا ہے جب کفّارہ تکمیل پاتا ہے، اور کلیسیا ایک عَلَم کی مانند بلند کی جاتی ہے۔ اسی موقع پر، سلیمان کے ہیکل کے مطابق، جب الوہیت انسانیت کے ساتھ متحد ہوتی ہے تو خداوند کا جلال ہیکل کو بھر دیتا ہے۔

ہم آئندہ مقالے میں نصف شب کی پکار کے اُس دور پر اپنا غور و خوض جاری رکھیں گے جس کی نمائندگی تیسرے اور نویں پہر کرتے ہیں۔