کتابِ یوئیل اور لودکیائی سیونتھ ڈے ایڈونٹسٹ کلیسیا - نمبر پینتالیس

احبار باب تئیس ایک سو چوالیس ہزار سے متعلق پنتکستی دَور میں تین آزمائشوں کی نشان دہی کرتا ہے۔ عیدِ خیام کے پہلے دن کو یومِ پنتکست کے ساتھ ہم آہنگ کرنا، اور پھر مسیح کے اُن چالیس دنوں کو—جن میں اُس نے اپنے آسمان پر اُٹھائے جانے سے پہلے بالمشافہ شاگردوں کو تعلیم دی—یومِ پہلی پیداوار کے ساتھ ہم آہنگ کرنا، ایک ایسی مجموعی ساخت قائم کرتا ہے جو تین فرشتوں کے پیغامات کی نمائندگی کرتی ہے۔

جب "موت، دفن اور قیامت" کو تین مراحل پر مشتمل ایک واحد نبوی سنگِ میل کے طور پر منطبق کیا جاتا ہے، جیسا کہ اس کی نمائندگی مسیح کے بپتسمہ سے ہوتی ہے، تو ہم پاتے ہیں کہ قیامت—جو پہلے پھل کی پیشکش کے دن واقع ہوئی—کے پانچ دن بعد، سات روزہ عیدِ فطیر کا اختتام ایک مقدس اجتماع کے طور پر آ پہنچتا ہے۔ پس، مسیح کی قیامت، جو پہلے پھل کی پیشکش کے موافق ہے، کے بعد پانچ دن کی مدت آتی ہے۔

اس ساخت کے اختتام پر، جو عیدِ خیمہ ہا کے پہلے دن کو یومِ پنتیکست کے ساتھ ہم آہنگ کر کے مرتب کی گئی ہے، تین مراحل پر مشتمل ایک اور سنگِ میل موجود ہے، جس کے بعد بھی پانچ دن آتے ہیں جو پنتیکست تک پہنچتے ہیں۔

ان دونوں 'تین مرحلہ وار سنگِ میل جن کے بعد پانچ دن آتے ہیں' کے درمیان تیس دن کا عرصہ ہے۔ جب ہم عیدِ خیام کے پہلے دن کو یومِ پنتکست کے ساتھ ہم آہنگ کرتے ہیں تو ہم سمجھتے ہیں کہ عیدِ خیام سے پانچ دن پیشتر یومِ کفّارہ تھا۔ یومِ کفّارہ سے دس دن پیشتر عیدِ نرسنگوں تھی۔ یومِ نوبر کو اپنی قیامت کے بعد مسیح کی رُو بہ رُو تعلیم کے چالیس دن، عیدِ نرسنگوں کے پانچ دن بعد اور یومِ کفّارہ سے پانچ دن پہلے واقع ہوتے ہیں۔

اس کی 'موت، تدفین اور قیامت' کا تین مرحلوں پر مشتمل نشانِ راہ—جس کے بعد عیدِ فطیر کے اختتام تک پانچ دن آتے ہیں—پھر تیس دن بعد دہرایا جاتا ہے، جب 'نرسنگے، صعود، اور عدالت' کا تین مرحلوں والا نشانِ راہ نمودار ہوتا ہے، اور اس کے بعد عیدِ پنتکست تک پانچ دن ہوتے ہیں۔ ابتدائی تین مرحلوں پر مشتمل نشانِ راہ کو بآسانی تین قدموں والا ایک ہی نشانِ راہ متعین کیا جا سکتا ہے، کیونکہ اسے اسی حیثیت سے مسیح کے بپتسمہ کے ساتھ براہِ راست شناخت کیا گیا ہے، جو اُس کی 'موت، تدفین اور قیامت' کی علامت ہے۔ بپتسمہ اس مقدّس ایک ہزار دو سو ساٹھ دنوں کی مدت کے لیے الفا تھا، جو اُس کی 'موت، تدفین اور قیامت' پر منتہی ہوئی—اور یہی واقعہ ان ایک ہزار دو سو ساٹھ دنوں کے لیے اومیگا تھا۔

پنتکست کے موسم کے اختتام پر واقع سہ مرحلہ نشانِ راہ کی شناخت نبوی تطبیق کے ذریعے کرنا ضروری ہے۔ پنتکست کے موسم کے پچاس دنوں میں ابتدا اور اختتام دونوں میں ایک ہی ساخت پائی جاتی ہے۔ اس اصول کی بنا پر کہ مسیح ہمیشہ ابتدا کے ذریعے انتہا کو واضح کرتے ہیں، ہم عیدِ نرسنگا، اس کے بعد عروج، اس کے بعد یومِ کفّارہ، اور اس کے بعد پانچ دن کو ایک 'سہ مرحلہ نشانِ راہ جس کے بعد پانچ دن ہوں' کے طور پر شناخت کر سکتے ہیں۔

ہم مجوزہ تین مراحل کو بھی اُن بائبلی رہنما اصولوں کے مطابق جانچتے ہیں جو ہر ایک مرحلے کی خصوصیات سے متعلق ہیں۔ یہ تین مراحل کلامِ خدا میں بارہا متمثل ہوتے ہیں: کبھی تین فرشتوں کے طور پر؛ کبھی صحن، مقدس اور قدسُ الاقداس کے طور پر؛ اور کبھی روح القدس کے اُس کام کے طور پر جس میں وہ گناہ، راستبازی اور عدالت کے بارے میں قائل کرتا ہے۔ عیدِ نرسنگا، صعود اور یومِ کفّارہ کو انہی تین مراحل کے طور پر متعین کرنا اس امر کا تقاضا کرتا ہے کہ ہر مرحلہ قائم شدہ بائبلی شہادت کے ساتھ ہم آہنگ ہو۔

نرسنگے ایک انتباہی پیغام ہیں، اور وہ اُس پہلے فرشتے کے ساتھ وابستہ ہیں جو پکار کر کہتا ہے: 'خدا سے ڈرو۔' صعودِ مسیح اُس کی دوسری آمد کی شان و شوکت کی علامت ہے، کیونکہ پہلے فرشتے کا دوسرا اظہار یہ ہے: 'اُس کی تمجید کرو۔' یومِ کفّارہ عدالت کی علامت ہے، اور پہلے فرشتے کا تیسرا اظہار یہ ہے: 'اُس کی عدالت کی گھڑی آ پہنچی ہے۔' اس امر کی شناخت کے متعدد طریقے ہیں کہ دَورِ پنتکست کے اختتام پر موجود اُس سنگِ میل کے تین مراحل کی نبوی خصوصیات ابدی انجیل کے تین مراحل کی نمائندگی کرتی ہیں، جہاں بہتیرے 'صاف کیے جاتے، سفید کیے جاتے اور آزمائے جاتے ہیں'۔

چونکہ معاملہ یوں ہے، تو پھر آپ دیکھ سکتے ہیں کہ تین قدمی سلسلے کے پہلے سنگِ میل پر جو کی پہلی پیداوار کی قربانی پیش کی جاتی ہے، اور تین قدمی سلسلے کے آخری سنگِ میل پر گندم کی پہلی پیداوار کی قربانی پیش کی جاتی ہے۔ پھر آپ یہ بھی دیکھ سکتے ہیں کہ زمانۂ پنتیکست کے الفا کے تین قدم فطیر روٹی کی نشاندہی کرتے ہیں، لیکن اومیگا کا تین قدمی سنگِ میل خمیردار روٹی کی نشاندہی کرتا ہے۔ آپ حتیٰ کہ یہ بھی دیکھ سکتے ہیں کہ ابتدائی تین قدمی سنگِ میل پر وہ مقام ہے جہاں مسیح سب انسانوں کو اپنی طرف کھینچنے کے لیے بلند کیا گیا، اور اختتامی تین قدمی سنگِ میل پر ایک لاکھ چوالیس ہزار کا علم غیر یہودی قوموں کو اپنی طرف کھینچنے کے لیے بلند کیا جاتا ہے۔

پہلا اور تیسرا فرشتہ نبوتی سطح پر ایک ہی فرشتہ ہیں، کیونکہ پہلا ابتدا ہے اور تیسرا انتہا۔ الفا پہلا فرشتہ عدالت کے آغاز کا اعلان کرتا ہے اور اومیگا آخری فرشتہ عدالت کے اختتام کا اعلان کرتا ہے۔ پہلے فرشتے کے پیغام کو 11 اگست، 1840ء کو اسلام کی تکمیل کے ذریعے قوت بخشی گئی، اور تیسرے فرشتے کو 9/11 کو اسلام کی ایک تکمیل کے ذریعے قوت ملی۔ سِسٹر وائٹ ہمیں آگاہ کرتی ہیں کہ پہلے اور تیسرے دونوں فرشتوں کی مأموریت یہ تھی کہ وہ اپنے جلال سے زمین کو روشن کریں۔ دیگر گواہیاں کثرت سے موجود ہیں، اور وہ پنتکست کے موسم کی ساخت کے تعین کے لیے بھرپور تائید فراہم کرتی ہیں، جیسا کہ مسیح کی قیامت سے پنتکست تک کے پچاس دنوں میں بیان کیا گیا ہے، نیز لاویان باب تئیس کی پہلی بائیس آیات اور اسی باب کی آخری بائیس آیات کے ساتھ۔ ان دو سنگِ میلوں کے درمیان—یعنی تین قدموں کے ایک سنگِ میل اور اس کے بعد آنے والے پانچ دن—تیس دن کی ایک مدت واقع ہے جو دوسرے فرشتے کی نمائندگی کرتی ہے۔

’تین قدموں کے بعد پانچ‘ دن کا پہلا نشانِ راہ پہلا فرشتہ ہے، تیس دن دوسرا فرشتہ ہے، اور ’تین قدموں کے بعد پانچ‘ دن کا دوسرا نشانِ راہ تیسرا فرشتہ ہے۔ یہ تین قدم پنتکست تک کے پورے پنتکستی موسم پر محیط ہیں، اور پنتکست پھر عیدِ خیمہ ہا کے سات دنوں کے آغاز کی نشاندہی کرتا ہے؛ اور عیدِ خیمہ ہا اُس آخری بارش کی افاضت کی نمائندگی کرتی ہے جو ریاست ہائے متحدہ امریکہ میں اتوار کے قانون سے شروع ہونے والے اتوار کے قانون کے بحران کے دوران واقع ہوتی ہے اور اس وقت تک جاری رہتی ہے جب تک میکائیل اٹھ کھڑا نہ ہو اور انسانی مہلتِ آزمائش بند نہ ہو جائے۔ یہ ساخت الٰہی ہے، لیکن یہ چند سنجیدہ غور طلب امور کو جنم دیتی ہے۔

یہ ظاہر ہے کہ ‘نرسنگے، صعود اور عدالت’ جس سنگِ میل کی نمائندگی کرتے ہیں، وہ لٹمس ٹیسٹ اور تیسرا امتحان ہے۔ تیسرا امتحان ہمیشہ لٹمس ٹیسٹ ہی ہوتا ہے، جہاں کردار منکشف ہوتا ہے، مگر کبھی نشوونما نہیں پاتا۔

جب عیدِ نرسنگا کا سنگِ میل وارد ہوتا ہے، تمہاری سیرت ہمیشہ کے لیے مُہر بند ہو جاتی ہے، تم ایک علم کے طور پر بلند کیے جاتے ہو، اور تمہارے گناہ ہمیشہ کے لیے محو کر دیے جاتے ہیں۔ تین مراحل مُہر بندی کے تین پہلوؤں کی نمائندگی کرتے ہیں۔ نصف شب کی پکار کے پیغام کی آمد اُن لوگوں کو ظاہر کرتی ہے جن کے پاس تیل ہے، اور جن کے گناہ محو کیے جانے کے ساتھ ہی وہ ایک علم کی مانند بلند کیے جاتے ہیں۔ پیغام، کام اور مُہر سب ایک ہی سنگِ میل ہیں۔ یہ ایسا سنگِ میل ہے جو ایک "غیر متوقع آفت" کے باعث "روح کو موت کے روبرو لے آتا ہے"۔ اسلام کا نرسنگا اسی "غیر متوقع آفت" کی نمائندگی کرتا ہے۔ اُسی وقت "دیکھو، دولہا آ رہا ہے" کا پیغام اتوار کے قانون سے پانچ دن پیشتر اعلان کیا جاتا ہے، جہاں پہنچ کر پیغام تیسرے فرشتہ کی بلند پکار میں تبدیل ہو جاتا ہے۔

نشانِ راہ کے تین مراحل، عین اتوار کے قانون سے پہلے، ایک لاکھ چوالیس ہزار کی مہر بندی اور اُن کے بلند کیے جانے کے تشخیصی عناصر ہیں۔ یہ واضح ہے کہ "نرسنگے، عروج اور عدالت" کی کسوٹی کی نمائندگی ایگزیٹر کیمپ میٹنگ نے کی ہے۔ یومِ کفّارہ اور پنتکست کے درمیان کے پانچ دن، 17 اگست کو ایگزیٹر کیمپ میٹنگ کے اختتام سے لے کر 22 اکتوبر 1844 تک، جب دروازہ بند ہوا، کے چھیاسٹھ دنوں کی نمائندگی کرتے ہیں۔ مِلرائی تاریخ کے وہ چھیاسٹھ دن آخری دنوں کی عکاسی کرتے ہیں، اور اسی لحاظ سے وہ ایک لاکھ چوالیس ہزار کی جانب سے آدھی رات کی پکار کے پیغام کی منادی کی تصویر کشی کر رہے ہیں۔

پنتکست تک کے پانچ دن، ملیریائیوں کے اُن چھاسٹھ دنوں سے مطابقت رکھتے ہیں جن میں اُنہوں نے “آدھی رات کی پکار” کے پیغام کی منادی کی، جس کی تمثیل مسیح کے یروشلیم میں فاتحانہ داخلہ بھی تھی۔ تین مراحل میں سے پہلا “عیدِ نرسنگا” ہے، جو ساتواں نرسنگا، یا تیسری وائے، یا اواخرِ ایّام میں اسلام کے مترادف ہے، اور مسیح کے یروشلیم میں فاتحانہ داخلہ سے پہلے ایک گدھے کا بندھن کھولا گیا تھا۔

نبوتی طور پر یہ اِس امر کی نشاندہی کرتا ہے کہ گدھے کو کھول دینا فاتحانہ داخلے کے آغاز کو نشان زد کرتا ہے، جو کہ نصف شب کی پکار ہے۔ بائبل کی نبوت کو آخری ایام میں بائبل کی نبوت کی چھٹی بادشاہت—زمین کا درندہ، یعنی ریاست ہائے متحدہ امریکہ—پر منطبق کیا جانا ہے۔ اسلام ریاست ہائے متحدہ امریکہ پر اسی طرح ضرب لگائے گا جس طرح اُس نے 9/11 کو لگائی تھی؛ یوں اسلام کی جانب سے ریاست ہائے متحدہ امریکہ پر ایک اہم ضرب کے ساتھ نصف شب کی پکار کی منادی کے آغاز کی نشان دہی ہوگی، اور اسلام کی جانب سے ریاست ہائے متحدہ امریکہ پر ایک اور اہم ضرب کے ساتھ نصف شب کی پکار کی منادی کے اختتام کی نشان دہی ہوگی، کیونکہ یسوع ہمیشہ کسی امر کے انجام کو اُس کی ابتدا کے ساتھ واضح کرتا ہے۔

پنتِکُست کا پیغام بلند پکار ہی کا پیغام ہے، اور بلند پکار محض نصف شب کی پکار کے پیغام کی شدت میں اضافہ ہے۔ ملرائیٹ تاریخ میں نصف شب کی پکار اس وقت ختم ہوئی جب 22 اکتوبر 1844 کو دروازہ بند ہوا، اور آخری ایام میں، جب اتوار کے قانون کے موقع پر دروازہ بند ہوگا، یہ ختم ہوتی ہے۔ پنتِکُست پر پطرس نے یوایل کا پیغام سنایا، اور چونکہ پنتِکُست نصف شب کی پکار کا اومیگا اختتام ہے، لہٰذا نصف شب کی پکار کے الفا آغاز میں بھی پطرس کے لیے، نبوی ضرورت کے مطابق، یوایل کا پیغام پیش کرنا لازم ہے۔ نصف شب کی پکار میں پطرس کتابِ اعمال کے باب دوم میں ہے، دن کی تیسری ساعت میں بالاخانے میں، اور پھر اسی دن دن کی نویں ساعت میں وہ ہیکل میں یوایل کے پیغام کی منادی کر رہا ہے۔

پطرس پنتیکست میں ایک لاکھ چوالیس ہزار کی علامت ہے، جو نصف شب کی پکار کا اختتام ہے، اور وہ نصف شب کی پکار کے آغاز میں بھی ایک لاکھ چوالیس ہزار کی علامت ہے۔ ایک لاکھ چوالیس ہزار کی مہر بندی اور اُن کا اٹھایا جانا اس وقت شروع ہوتا ہے جب اسلام ضرب لگاتا ہے اور گدھا کھول دیا جاتا ہے۔ جب میلرائٹس ایگزیٹر کیمپ میٹنگ سے نکلے تو انہوں نے پیغام کو مدّ و جزر کی لہر کی مانند لے چلے، اور علامتی طور پر اُن ایک لاکھ چوالیس ہزار کے مصداق ٹھہرے جو اُس تجربے کو دہراتے ہیں۔

یہ تطبیق اس وقت زیادہ سنجیدہ ہو جاتی ہے جب آپ یہ ادراک کرتے ہیں کہ پطرس اُن لوگوں کی نمائندگی کر رہا ہے جو پنتکستی موسم کی لیٹمس کسوٹی اور تیسری آزمائش پر آدھی رات کی پکار کے پیغام کی منادی کرتے ہیں۔ پنتکست میں پطرس کی تیسری ساعت اُسے بالاخانے میں رکھتی ہے، اور بالاخانہ پنتکست سے پہلے کے دس دن بھی ہے۔ پنتکستی موسم کی دوسری آزمائش وہ تیس روزہ ہیکل کی آزمائش ہے جو بنیادی آزمائش کے بعد آتی ہے۔ ہیکل کی دوسری آزمائش وفاداروں سے یہ تقاضا کرتی ہے کہ وہ ایمان کے وسیلے قدس الاقداس میں داخل ہوں جہاں اُن کے گناہ مٹا دیے جاتے ہیں اور جہاں وہ ایمان سے مسیح کے ساتھ آسمانی مقاموں میں بیٹھائے جاتے ہیں۔ کتابِ اعمال ہمیں بتاتی ہے کہ پطرس نے بالاخانے میں تیسری ساعت کو کتابِ یوئیل پر اپنا وعظ شروع کیا، پھر نویں ساعت کو وہ ہیکل میں تھا۔

مسیح کو تیسرا پہر کیل ٹھونک کر صلیب پر چڑھایا گیا، اور نواں پہر اس نے جان دے دی۔ اُس کی موت، تدفین اور قیامت مل کر ایک سنگِ میل کی صورت اختیار کرتے ہیں، جس کے تین مراحل ہیں۔ تیسرا مرحلہ، یعنی پہلے پھلوں کا دن، اُن پچاس دنوں کا آغاز کرتا ہے جو پنتیکُست پر اختتام پذیر ہوتے ہیں۔ موسمِ پنتیکُست کے الفا میں تیسرا اور نواں پہر ایک نمایاں تقابل کی نمائندگی کرتے ہیں، کیونکہ تیسرا پہر مسیح زندہ تھا اور نواں پہر وہ وفات پا چکا تھا۔ پطرس تیسرا پہر بالاخانے میں تھا اور نواں پہر ہیکل میں۔

زمانۂ مسیح میں پچاس مقدس دنوں پر مشتمل پنتیکستی موسم ایک مقدس نبوتی دور تھا جو براہِ راست دو ہزار تین سو برس کی نبوت سے مربوط تھا۔ یہ بالخصوص دانیال باب نو میں یہودی قوم کے لیے چار سو نوّے برسوں کے آخری ہفتے کے ساتھ مربوط تھا۔ وہ مقدس ہفتہ، جس میں مسیح نے عہد کی توثیق کی، دو مساوی مدّتوں میں منقسم کیا گیا تھا، ہر ایک ایک ہزار دو سو ساٹھ نبوتی دنوں پر مشتمل تھی۔ اُس ہفتے کا مرکز و محور صلیب تھی۔ صلیب تیسری اور نویں گھڑی کی نشاندہی کرتی ہے، اور عیدِ پنتیکست کے موقع پر پطرس بھی یہی کرتا ہے۔ سن 34 میں، اُسی مقدس ہفتے کے اختتام پر، جب کرنیلیس نے قیسریہِ مارتیمہ سے پطرس کو بلانے کے لیے بھیجا، وہ نویں گھڑی تھی۔

دوسرے روز پطرس دعا کرنے کے لیے چھت پر چڑھا، تقریباً چھٹے پہر کے وقت۔

پطرس کو قیصریہ آنے کی پکار نویں ساعت میں ہوئی، جب ایک فرشتہ کرنیلیُس سے کلام کرنے کو حاضر ہوا۔ کرنیلیُس خدا کے اُن دیگر فرزندوں کی نمائندگی کرتا ہے جو اتوار کے قانون کے وقت بابِل سے باہر بلائے جاتے ہیں۔ اتوار کے قانون کے وقت آنے والا فرشتہ مکاشفہ اٹھارہ کی دوسری آواز ہے، جو اُن لوگوں کو، جو اب بھی بابِل میں ہیں، نکل آنے کی پکار دیتا ہے۔ پطرس ایک لاکھ چوالیس ہزار کی نمائندگی کرتا ہے اور کرنیلیُس گیارھویں ساعت کے مزدوروں کی، جنہیں پطرس کے سامنے ناپاک جانوروں کی صورت میں دکھایا گیا۔ پطرس اور کرنیلیُس کا باہمی تعلق وہی ہے جس کا بیان مکاشفہ سات میں ہے، جہاں ایک لاکھ چوالیس ہزار بڑی بھیڑ کے ساتھ وابستگی میں شناخت کیے جاتے ہیں۔ پطرس کو تین بار یہ حکم دیا گیا کہ اٹھ، ذبح کر اور کھا۔ ایک لاکھ چوالیس ہزار کے لیے، کرنیلیُس کی جانب سے آنے والی پکار وہ مقام ہے جہاں علم کو بلند کرنے کا حکم دیا جاتا ہے۔

کرنیلیُس قیصریہ مَریتیما میں ہے، جسے کبھی کبھی "سمندر کے کنارے والا قیصریہ" بھی کہا جاتا ہے۔ مکاشفہ باب سترہ ہمیں بتاتا ہے کہ "وہ پانی" "قومیں اور ہجوم اور اُمتیں اور زبانیں" ہیں۔ یہ پانی خدا کی کلیسیا سے باہر والوں کی نمائندگی کرتے ہیں، اور مکاشفہ میں نیز پطرس کے ناپاک حیوانات کے رؤیا میں بھی عدد چار تمام عالم کی نمائندگی کرتا ہے۔ پطرس کے رؤیا میں چار مختلف حیوانات ہیں، اور وہ ایک چادر میں اترتے ہیں جو اپنے چاروں کونوں سے تھامی ہوئی ہے۔ پطرس کا کرنیلیُس سے تعلق نوح اور اُن حیوانات سے بھی مجسّم کیا گیا ہے جو کشتی میں چڑھے تھے۔

پطرس یافا میں تھا، جس کے معنی 'روشن اور خوبصورت' ہیں، کیونکہ ایک لاکھ چوالیس ہزار کی علامت کے طور پر پطرس غیر قوموں کے لیے روشن و خوبصورت علم ہے۔ نویں گھڑی میں غیر قومیں اس علم کی طرف بیدار ہوتی ہیں جسے سِسٹر وائٹ سبت، خدا کی شریعت، تیسرے فرشتے کے پیغام، اور اُن مبلغین کے طور پر قرار دیتی ہیں جو دنیا بھر میں آخری ایّام کا پیغام لیے پھر رہے ہیں۔ کرنیلیُس اس علم کی طرف بیدار ہوا جب فرشتہ نویں گھڑی کو قیصریہ میں، سمندر کے کنارے، آ پہنچا۔ تب پنتیکستی یومِ اتوار کے قانون پر یہ پیغام دنیا، یعنی سمندر، کی طرف جاتا ہے۔

علم کا افراشتہ ہونا اس طور بھی پیش کیا گیا ہے کہ خداوند کا گھر پہاڑوں سے بلند کیا جاتا ہے، اور پطرس چھٹے پہر یافا کے خوبصورت و منوّر شہر کے ایک مکان کی چھت پر دعا کر رہا تھا، نویں پہر کے اتوار کے قانون کے عین قبل۔ جب ایک لاکھ چوالیس ہزار پر مُہر کر دی جائے گی، تو دنیا میں بحران کے حالات اُن خدا کے دوسرے فرزندوں کو، جو ابھی تک بابل میں ہیں، نور کی تلاش پر آمادہ کریں گے۔ اُن کی رہنمائی اس طرح کی جائے گی کہ وہ یافا میں ایک گھر کی چھت پر پطرس کو پائیں۔

متی باب سولہ میں پطرس بھی قیصریہ فلپی میں تھا۔ قیصریہ فلپی، جو کوہِ حرمون کے دامن میں واقع تھا، ساحلی قیصریہ کا ہم نام تھا؛ لیکن چونکہ ایک شہر خشکی پر تھا اور دوسرا سمندر کے کنارے، اس لیے دونوں میں ایک نمایاں تقابل موجود تھا۔ مسیح کا تیسرے پہر کو صلیب پر چڑھایا جانا اور نویں پہر کو اُن کی موت، حیات و ممات کے ایک نمایاں تقابل کی نشاندہی کرتے ہیں۔ پطرس، پنتِکست کے تیسرے اور نویں پہر پر، بالاخانے سے ہیکل تک ایک نمایاں تقابل کی نشاندہی کرتا ہے۔ خشکی پر واقع قیصریہ یا سمندر کے کنارے والا قیصریہ، تیسرے اور نویں پہر کے ضروری نبوی تقابل کی نمائندگی کرتا ہے، لیکن جب پطرس قیصریہ فلپی میں تھا تو تیسرے پہر کا کوئی براہِ راست حوالہ نہیں ملتا۔ دو یا تین گواہوں کی شہادت سے کوئی امر قائم کیا جاتا ہے، اور صلیب کے تیسرے اور نویں پہر کے ساتھ ساتھ، نیز یومِ پنتِکست پر بھی، دونوں تمثیلیں ایک ہی شخص میں مُمَثَّل ہوتی ہیں، خواہ وہ زندہ مسیح ہوں یا قبر میں، یا پطرس، خواہ بالاخانے میں ہو یا ہیکل میں۔

دو قیصریہ شہروں میں تیسری اور نویں ساعت سے متعلق تیسری شہادت دونوں مواقع پر پطرس کو مرکزی کردار ٹھہراتی ہے، جیسے پنتیکست کے موسم کے آغاز میں مسیح اور اسی موسم کے اختتام پر پطرس مرکزی تھے۔ تیسری ساعت کا ’الفا‘ کردار وہی ہے جو نویں ساعت کا ’اومیگا‘ کردار ہے؛ یہ اس امر پر ایک شہادت فراہم کرتا ہے کہ دو قیصریہ شہروں میں قیصریہ فلپی ’الفا‘ ہے۔ دوسری شہادت یہ ہے کہ دونوں شہروں کا نام ایک ہی ہے، لہٰذا مرکزی کردار کا نام اور شہر کا نام ایک ہی ہے۔ تیسری شہادت خشکی اور سمندر کا تضاد ہے۔ جب پطرس قیصریہ فلپی میں تھا، تو تیسری ساعت تھی۔ یہی وہ مقام ہے جہاں پیغام اور بھی سنجیدہ ہو جاتا ہے۔

ہم نام دو شہروں کو باہم ہم آہنگ کرنا درست ہے، اور ہم یہی کر رہے ہیں؛ مگر ہم اپنے انطباق میں تیسرا اور نواں پہر بھی شامل کر رہے ہیں، اور یہ صلیب پر مسیح کی گواہی اور پنتیکست کے دن پطرس کی گواہی کی بنیاد پر ہے۔ تین خطوط کو یکجا کر کے—یعنی مسیح کے تیسرے اور نویں پہر، اور پنتیکست کے دن پطرس کے تیسرے اور نویں پہر—ہم قیسریہ فلپی میں تیسرے پہر کو متعین کرتے ہیں۔ بعینہٖ یہی نبوی منطق کُرنیلیُس کے نویں پہر، پطرس کے چھٹے پہر، اور پھر قیسریہ فلپی میں پطرس کے تیسرے پہر پر بھی منطبق کی جائے۔

پطرس تینوں سنگِ میلوں پر ہے؛ کرنیلیس چھٹے اور نویں پہر میں پطرس کے ساتھ ہے، مگر قیصریہ فلپی میں تیسرے پہر نہیں۔ یہ سلسلہ اس طرح مربوط ہے کہ ہر مرحلہ بترتیب تیسرے، چھٹے اور نویں پہر کے مطابق ہے: قیصریہ فلپی سے، یافا، پھر قیصریہ ساحلی تک۔ دونوں قیصریہ شہروں کی ثقافتی جڑیں یونان اور روم دونوں سے وابستہ تھیں، لیکن قیصریہ فلپی کی امتیازی شان یہ تھی کہ وہ دور افتادہ، اسرار آمیز بت پرستی کا مجسم پیکر تھا، اور سمندر کنارے والا قیصریہ ایک تجارتی اور انتظامی مرکز تھا، جو یونانی ثقافت کو رومی حکمرانی کے ساتھ ہم آہنگ کرتا تھا۔ قیصریہ فلپی کلیسیائی نظم و نسق کی علامت تھا اور قیصریہ ساحلی فنِ حکومت کی۔

قیصریہ سے قیصریہ تک کے سلسلے میں، یافا تین مراحل میں سے درمیانی مرحلہ ہے۔ یہ تین مراحل تیسرے، چھٹے اور نویں گھنٹے سے مُمَثَّل ہیں۔ سمندر کنارے قیصریہ میں نویں گھنٹے کا مرحلہ اتوار کے قانون کا ہے، جب انجیل غیر قوموں تک پہنچتی ہے۔ اس سے تین گھنٹے پہلے، یعنی چھٹے گھنٹے میں، پطرس یافا میں ہے، جو ایک روشن و درخشاں شہر ہے۔ اور اس سے بھی تین گھنٹے پہلے، یعنی تیسرے گھنٹے میں، پطرس عیدِ صور پر ہے۔ قیصریہ تا قیصریہ کا عرصہ ندائے نصف شب کی مدت ہے۔ پطرس اُن لوگوں کی نمائندگی کرتا ہے جو ابتدا سے انتہا تک ندائے نصف شب کی منادی کرتے ہیں، کیونکہ یسوع ہمیشہ ابتدا کو انتہا کے ساتھ ہم آہنگ کرتا ہے۔ ندائے نصف شب کی ابتداء عیدِ صور کے سنگِ میل پر گدھے کے کھولے جانے سے ہوتی ہے، جہاں پطرس یوایل کے پیغام کی منادی کر رہا ہے۔

پطرس عیدِ صور، صعود اور اس کے بعد عدالت کے تین قدمی سنگِ میل پر ہے۔ اسی سنگِ میل پر، متی باب سولہ میں، یہ سوال اٹھایا جاتا ہے کہ مسیح کون تھا۔ پطرس کا نام بدل دیا جاتا ہے، اور مسیح یہ بیان فرماتے ہیں کہ اسی چٹان پر وہ اپنی کلیسیا تعمیر کرے گا۔ وہ چٹان جس پر ہیکل قائم ہے، بنیاد ہے؛ اور قیصریہِ فِلِپّی میں پطرس پہلے فرشتے کا پیغام ہے، جو بنیادی پیغام ہے۔ جب پطرس اگلے قدم پر، یافا میں، پہنچتا ہے تو وہ اسی طرح صعود کرتا ہے جیسے مسیح نے چالیس دن کی روبرو تعلیم کے اختتام پر کیا تھا۔ صعود صلیب کے متوازی بھی ہے، جو تاریخِ نجات کا بنیادی عَلَم ہے؛ اور صلیب دو حصوں میں منقسم ہے: دو لٹیروں کے ساتھ، پردے کا قدسُ الاقداس تک چاک ہونا، اور تاریکی اور ساعات۔

یافا میں، چھٹے پہر، پطرس ایک نبوی نقطۂ تقسیم پر کھڑا ہے—ہلاک شدگان اور نجات یافتگان کے درمیان، نور اور ظلمت کے درمیان، اور آدھی رات کی پکار کے آغاز اور اختتام کے مابین۔ یہی انقطاع ایک لاکھ چوالیس ہزار کی لاودیکیائی تحریک سے ایک لاکھ چوالیس ہزار کی فلادلفیائی تحریک کی جانب انتقال کو نمایاں کرتا ہے۔ یہ لاودیکیائی سیونتھ ڈے ایڈونٹسٹ کلیسیا کے کامل ردّ کی نشان دہی کرتا ہے۔ عدالت کا وہ بند دروازہ جس کی نمائندگی یومِ کفّارہ کرتا ہے، پنتکستی اتوار کے قانون سے پانچ دن پہلے واقع ہوتا ہے۔ اُس عدالت سے پہلے عروج ہے، اور اس سے بھی پہلے نرسنگے کا پیغام۔ یہ تین مراحل اُس سنگِ میل کی نمائندگی کرتے ہیں جہاں مُہرِ خدا ثبت کی جاتی ہے، اور آدھی رات کی پکار کا پیغام کلیسیاے فاتح اُن لوگوں کو منادی کرتی ہے جن کی نمائندگی کرنیلیُس کرتا ہے۔

پطرس یومِ پنتیکست پر پیغام کی منادی کرتا ہے، اور یومِ پنتیکست آدھی رات کی پکار کے پیغام کے اختتام کی نشان دہی کرتا ہے۔ لہٰذا نبوّتی ناگزیریت کے مطابق یہ لازم ہے کہ پطرس آدھی رات کی پکار کے دور کے آغاز میں بھی پیغام کی منادی کرے۔ ابتدا ہمیشہ انجام کی تمثیل کرتی ہے۔ پطرس کا آدھی رات کی پکار کا پیغام اُس وقت قوّت پاتا ہے جب اسلام کا گدھا بندھن سے آزاد کیا جاتا ہے اور ریاست ہائے متحدہ پر حملہ آور ہوتا ہے، جس طرح وہ قانونِ اتوار کے وقت پھر ایسا ہی کرتا ہے۔ یومِ پنتیکست کی تیسری اور نویں ساعت میں پطرس کی منادی آدھی رات کی پکار کے آغاز اور اختتام کی نشان دہی کرتی ہے۔

جس خطِ زمانی پر ہم غور کر رہے ہیں، اُس میں وہ چالیس دن جو صعودِ مسیح پر ختم ہوتے ہیں، بالاخانے کے دس ایام کا آغاز بھی کرتے ہیں۔ ان دس ایام کے پانچویں دن، یومِ کفارہ اس امر پر دلالت کرتا ہے کہ اسرائیل کے گناہ محو کر دیے گئے ہیں اور کلیسیا نے اپنے آپ کو تیار کر لیا ہے۔ پنتکست کے موقع پر تیسرے گھنٹے میں پطرس بالاخانے میں تھا۔ اتوار کے قانون کے نویں گھنٹے میں، پیغام نیم شب سے بلند پکار کی جانب تبدیل ہو جاتا ہے۔

پطرس کی جانب سے نصف شب کی پکار کے پیغام کا اعلان اُس وقت واقع ہوتا ہے جب وہ ساعتِ سوم میں ہوتا ہے۔ اس پیغام کی نشاندہی عیدِ نرسنگوں سے، گدھے کے کھولے جانے سے، اور قیصریہِ فِلِپّی سے ہوتی ہے؛ اور قیصریہِ فِلِپّی ہی پانیوم بھی ہے۔ پانیوم کی نمائندگی دانی ایل باب گیارہ کی آیات تیرہ سے پندرہ تک میں کی گئی ہے۔ نصف شب کی پکار کے اعلان کے آغاز پر جب گدھا کھولا جاتا ہے تو پطرس نہ صرف ریاست ہائے متحدہ امریکہ پر ایک اسلامی حملے کی نشان دہی کر رہا ہے، بلکہ وہ بیک وقت جنگِ پانیوم میں بھی موجود ہے جو اتوار کے قانون تک لے جاتی ہے۔ جنگِ پانیوم، ریاست ہائے متحدہ امریکہ پر اسلامی حملے کے متوازی ایک واقعہ ہے۔

ہم ان باتوں کو اگلے مضمون میں جاری رکھیں گے۔