یسوع مسیح کا مکاشفہ - نمبر سترہ

وہ خشک ہڈیاں جو گلی میں مردہ پڑی ہیں، بیابان میں پکارنے والے کی "آواز" اس لیے سنتی ہیں کہ تسلی دہندہ آ چکا ہے، یسوع کے اسے بھیجنے کے وعدے کی تکمیل میں۔ ملرائٹس کی پہلی مایوسی کے وقت، ملرائٹس کو یہ سمجھ آیا کہ وہ کنواریوں کی تمثیل کے ٹھہراؤ کے وقت میں تھے۔

جن کی نمائندگی ملرائٹس کرتے ہیں وہ پہلی مایوسی کے تجربے کو دہراتے ہیں، اور جب وہ ایسا کرتے ہیں تو انہیں سمجھنا چاہیے کہ وہ بھی کنواریوں کی تمثیل کے تاخیر کے زمانے میں ہیں۔ انہیں یہ حقیقت صرف تسلی دہندہ کے اثر سے نظر آتی ہے۔ وہی پہچان، جو تسلی دہندہ کے باعث پیدا ہوتی ہے، اس کی نمائندگی اُس پہلی نبوت سے ہوتی ہے جسے حزقی ایل کو سوکھی، مردہ ہڈیوں کی وادی میں اعلان کرنے کی ہدایت دی گئی تھی۔

’شور‘ روح القدس کی نمائندگی کرتا ہے۔ اس موقع پر کنواریوں کو یہ پہچاننا چاہیے کہ وہ انتظار کے وقت میں ہیں۔ جب وہ پہچان لیں کہ وہ انتظار کے وقت میں ہیں، تو مایوس لوگوں کو کیا کرنا چاہیے اس کے بارے میں بائبل کی ہدایات فراواں ہیں۔ یرمیاہ سکھاتا ہے کہ انہیں کبھی بھی ’ٹھٹھا کرنے والوں کی جماعت‘ میں واپس نہیں جانا چاہیے، جو فلادلفیہ کو دیے گئے پیغام میں شیطان کا کنیسہ ہے۔ انہیں قیمتی کو بے قدر سے بھی جدا کرنا چاہیے۔ قیمتی کو بے قدر کے مقابل رکھنے کا مفہوم دوہرا ہے۔

میں نے برسوں پہلے خود یہ نبوی امتیاز سیکھا تھا، جب میں نے ولیم ملر کے خواب کی تطبیق کی۔ میں نے جواہرات کی صحیح تعریف یہ کی کہ وہ خدا کے کلام کی سچائیاں ہیں، اور جعلی جواہرات بگڑی ہوئی تعلیمات ہیں۔ اس کے بعد مجھے توجہ دلائی گئی کہ جیمز وائٹ نے بھی ولیم ملر کے خواب کی تطبیق کی تھی، اور اپنی تطبیق میں اس نے جواہرات کو خدا کے وفادار لوگوں کے طور پر، اور جعلی جواہرات کو حق کے جھوٹے دعوے داروں کے طور پر شناخت کیا تھا۔ جب میں نے تحقیق کی کہ جیمز وائٹ نے اس خواب کے بارے میں کیا تعلیم دی تھی، تو مجھے احساس ہوا کہ ہم دونوں درست تھے۔ جواہرات خدا کے وفاداروں کی نمائندگی کر سکتے ہیں، اور جعلی جواہرات بےوفاؤں کی؛ لیکن جواہرات خدا کے کلام کی سچائیوں کی بھی نمائندگی کر سکتے ہیں اور جعلی جواہرات باطل تعلیمات کی۔ جیمز وائٹ نے ملر کے خواب کو اس زمانے پر منطبق کیا جس میں وہ اس وقت خود جی رہے تھے، لیکن میں نے اس خواب کو آخری دنوں کی تاریخ کے طور پر دیکھا تھا۔ یہ دونوں تطبیقات مل کر یہ واضح کرتی ہیں کہ انسان وہی بن جاتے ہیں جس پر وہ یقین رکھتے ہیں، اور اگر وہ غلط تعلیمات کو تھامنے کا انتخاب کریں تو "مٹی جھاڑنے والا آدمی" انہیں ان تعلیمات سمیت جن سے وہ وابستہ ہو گئے ہیں، کھڑکی سے باہر جھاڑ دے گا۔ ہم وہی ہیں جو ہم کھاتے ہیں۔

جب مایوس لوگ یہ جان لیتے ہیں کہ وہ انتظار کے زمانے میں ہیں، تو یرمیاہ کے مطابق انہیں قیمتی کو ناپاک سے جدا کرنا ہے۔

قیمتی اور ردی چیزیں سچائی اور غلطی کی نمائندگی کرتی ہیں۔ یہ آدمیوں کے دو طبقوں کی بھی نمائندگی کرتی ہیں۔

یرمیاہ کو یہ ہدایت دی گئی تھی کہ اگر وہ پلٹے، تو اسے نادان کنواریوں سے الگ ہونا ہوگا، اور نادان کنواریوں کی گمراہ کُن تعلیمات سے بھی علیحدگی اختیار کرنی ہوگی۔ ایک لاکھ چوالیس ہزار وہ ہیں جو کامل اتحاد میں آتے ہیں۔ یرمیاہ اُس کام کی نمائندگی کرتا ہے جو اُن لوگوں کو انجام دینا ہے جنہیں چار ہواؤں کے بارے میں حزقی ایل کے دوسرے پیغام کے وسیلے مُہر کیے جانے کے لیے بلایا گیا ہے، تاکہ جب رؤیا کلام کرے تو وہ خدا کا "منہ" ہوں۔ رؤیا نے ملیرائٹ تاریخ میں اُس وقت کلام کیا جب عدالت قائم ہوئی، اور یہ ایک لاکھ چوالیس ہزار کی تاریخ میں اُس وقت کلام کرتی ہے جب زمین کا حیوان بولتا ہے اور تیسری مصیبت کی عدالت آ پہنچتی ہے۔ تب وہ لوگ جو یرمیاہ کے بتائے ہوئے اس کام کو پورا کر چکے ہوں، خدا کے پہرےداروں کے طور پر بلند کیے جاتے ہیں۔

جب خداوند مایوسوں کو ان کی موت سے جگانے کے لیے تسلی دہندہ بھیجتا ہے، تو وہ ایک عملِ تطہیر کی نشاندہی کرتا ہے جسے انہیں لازماً انجام دینا ہوگا اگر انہیں اتوار کے قانون کے بحران میں اس کے ترجمان بننا ہے۔ یسعیاہ، یرمیاہ کے مشورے سے اتفاق کرتا ہے۔

وہ جو "خوشخبری لاتے ہیں" اور جو "امن اور نجات کی منادی کرتے ہیں" "اپنی آوازیں مل کر" بلند کرتے ہیں، کیونکہ وہ "آنکھ در آنکھ دیکھیں گے"۔

"خوشخبری لاتا ہے" کا جملہ یسعیاہ کے حصے میں دو بار دہرایا گیا ہے تاکہ آدھی رات کی للکار کی تاریخ کی نشاندہی ہو، اور اسی طرح وہ آیات بھی جو قیمتی کو ردی سے جدا کرنے پر حاصل ہونے والی وحدت کے بارے میں یسعیاہ کے بیان تک پہنچاتی ہیں، اسی تاریخ کی نشاندہی کرتی ہیں۔

یرمیاہ اُن لوگوں کی نمائندگی کرتا ہے جو پہلی مایوسی میں ہیں، جو یہ پہچانتے ہیں کہ وہ تاخیر کے زمانے میں ہیں۔ یسعیاہ انہی لوگوں کو حکم دیتا ہے: "جاگ، جاگ۔" وہ جاگتے ہیں اور بالآخر اس مقام تک پہنچتے ہیں جہاں خدا کی کلیسیا میں کوئی نامختون اور ناپاک باقی نہیں رہے گا، کیونکہ وہ قیمتی کو ردی سے الگ کرنے کا کام پورا کر چکے ہوں گے۔ "خداوند چاہتا ہے کہ اس کی کلیسیا پاک کی جائے، اس سے پہلے کہ اس کے فیصلے دنیا پر مزید نمایاں طور پر نازل ہوں۔"

جو باطل عقائد سے چمٹے رہتے ہیں، وہ اُس تاریخ میں الگ کر دیے جائیں گے جو بیابان میں پکارنے والی "آواز" سے شروع ہوتی ہے۔ جو اس بات کی اجازت دینے سے انکار کرتے ہیں کہ خدا کی تخلیقی قدرت اُن میں ایک ذاتی مقدس تجربہ پیدا کرے، وہ "سونے" سے اُس تاریخ میں الگ کر دیے جائیں گے جو بیابان میں پکارنے والی "آواز" سے شروع ہوتی ہے۔ وہ لاودیکی ہی رہیں گے، بالکل اُس موڑ پر جہاں لاودیکیہ فلاڈیلفیا میں تبدیل ہوتی ہے۔

قیمتی کو ردی سے جدا کرنے کا کام تقریباً مکمل طور پر عہد کے پیغامبر کا ہے، جو لاوی کے بیٹوں کو پاک کرنے کے لیے اچانک آتا ہے، لیکن ہمیں بھی اس میں حصہ لینا چاہیے۔

یرمیاہ سے کہا گیا کہ اگر وہ آنے والی عدالت میں خدا کا ترجمان بننا چاہتا تھا تو وہ قیمتی کو ردی سے الگ کرے۔ یہ حقیقت کہ یرمیاہ اپنے لیے خدا کی ہدایت سن رہا تھا، اس بات کی دلیل تھی کہ اگر وہ یہ خدمت سنبھالنے کا انتخاب کرتا تو معزّی پہلے ہی موجود تھا۔

مکاشفہ گیارہ کی ساڑھے تین دن کی مدت، جب خشک ہڈیاں گلی میں مردہ پڑی ہوں، "بیابان" کی علامت ہے، اور "بیابان" احبار چھبیس کے "سات وقت" کی نمائندگی کرتا ہے۔ ساڑھے تین دن کے بکھیراؤ کے اختتام پر، وہ جو ایک لاکھ چوالیس ہزار میں شامل ہونے کے لیے بلائے گئے ہیں، "جاگ اٹھیں" اور "خاک جھاڑ دیں"۔ سسٹر وائٹ کہتی ہیں: "خداوند چاہتا ہے کہ اُس کی کلیسیا پاک کی جائے، اس سے پہلے کہ اُس کی داوریاں دنیا پر مزید نمایاں طور پر نازل ہوں۔"

ایک "پاک کی ہوئی کلیسیا" کے تعلق سے وہ یرمیاہ کے اُس عملِ تفریق کا حوالہ دیتی ہے جو "قیمتی کو ناکارہ سے" جدا کرتا ہے۔ وہ اسے ملاکی باب تین سے بھی جوڑتی ہے، جہاں ایک پیامبر عہد کے پیامبر کے لیے راہ ہموار کرتا ہے۔ جو پیامبر راہ ہموار کرتا ہے وہ یسعیاہ کی "صحرا میں پکارنے والی آواز" ہے۔ عہد کا پیامبر مسیح ہے، جو ایک لاکھ چوالیس ہزار کے ساتھ عہد باندھنے کی تیاری کر رہا ہے، جو "لاویوں" کی "طرح" "اس کی طرف سے اُس کے خاص کام کے لیے جدا کیے گئے ہیں۔" پھر وہ اُنہیں کاہن قرار دیتی ہے، اور یسوع کا حوالہ دیتی ہے جو کہتا ہے، "پس تم کامل ہو جاؤ، جیسے تمہارا آسمانی باپ کامل ہے۔"

ایک تطہیر کا عمل ہے جو انتظار کی مدت کے اختتام پر ظاہر ہوتا ہے، کیونکہ خداوند کے پاس ایک لاکھ چوالیس ہزار کے لیے ایک خاص کام ہے جو وہ انجام دیں، اور "اس کے عذاب دنیا پر زیادہ نمایاں طور پر نازل ہوں گے" سے پہلے اس کی کلیسیا پاک کی جا چکی ہوگی۔ اس کے عذاب پہلے ہی دنیا میں موجود ہیں، لیکن اتوار کے قانون کے وقت، "خدا کے تباہ کن عذاب" نازل ہونا شروع ہو جاتے ہیں۔

وہ فیصلے اُن لوگوں کے لیے جنہوں نے کبھی سچائی کو نہیں جانا، "رحم کا وقت" ہیں۔ مگر جو لوگ ضروری تطہیری عمل میں داخل ہونا نہیں چاہتے، اُن فیصلوں میں اُن کے لیے کوئی رحم نہیں۔ "فیصلے" جن کے بارے میں کہا گیا ہے کہ وہ "زیادہ نمایاں طور پر نازل ہوتے ہیں"، یہ اس بات کی نشان دہی کرتے ہیں کہ وہ فیصلے علامت ہیں۔ وہ ایک اشارہ کی حیثیت رکھتے ہیں، اور روح القدس اُن فیصلوں سے پیدا ہونے والی افراتفری اور الجھن کو استعمال کرتا ہے تاکہ اُن لوگوں کے درمیان امتیاز قائم کرے جو "جعلی آرام کے دن" کو مانتے ہیں اور اُن کے درمیان جو "خداوند کا سبت دیانت داری سے قائم رکھتے ہیں"، کیونکہ یہی واحد طریقہ ہے جس سے "دنیا کو خبردار کیا جا سکتا ہے"۔ جو فیصلے اشارہ ہیں، وہ وہی پس منظر بنتے ہیں جسے روح القدس استعمال کرتا ہے تاکہ خدا کی اُس اولاد کی رہنمائی کرے جو ابھی تک بابل میں ہے، کہ وہ ایک سو چوالیس ہزار کے علم کو پہچانیں۔

لیکن سسٹر وائٹ صرف ملاکی کے تیسرے باب کا حوالہ نہیں دیتیں، وہ ملاکی کی کتاب کے چوتھے باب کی اختتامی آیات بھی شامل کرتی ہیں، اور ایک بار پھر اُس "آواز" کا حوالہ دیتی ہیں جو قاصدِ عہد کے لیے راہ تیار کرنے والی تھی۔ وہ اختتامی آیات قاصدِ عہد کی تیاری کے بارے میں نہیں ہیں؛ وہ موسیٰ کی شریعت کو یاد رکھنے اور باپوں کے دلوں کا بچوں کی طرف اور بچوں کے دلوں کا باپوں کی طرف پھر جانے کے بارے میں ہیں۔ "آواز" پہلے مسیح کے لیے، بطور قاصدِ عہد، یہ تیاری کرتی ہے کہ وہ ناگہاں اپنے ہیکل میں آئے اور اپنے بیدار کیے گئے مایوس لوگوں کو پاک کرے، تاکہ وہ عَلَم کے کام کو انجام دے سکیں۔ پھر ملاکی "آواز" کے کام کے ایک اور پہلو کو بیان کرتا ہے۔

وہ "باپوں کے دلوں کو بچوں کی طرف، اور بچوں کے دلوں کو ان کے باپوں کی طرف پھیر دے گا"، اور وہ یہ کام حوریب پر دی گئی شریعت کے حوالے سے کرے گا۔ ایلیاہ، جو یسعیاہ کی "آواز" بھی ہے، خدا کے لوگوں کے گناہوں کی نشاندہی کرے گا۔ یہ تطہیر کے عمل کا حصہ ہے۔ گناہ کی صرف ایک تعریف ہے، یعنی حوریب پر دی گئی شریعت کی خلاف ورزی۔ یوحنا بپتسمہ دینے والا ہی ایلیاہ تھا، اور اس کی خدمت میں یہی پہلو شامل تھا۔

یوحنا بپتسمہ دینے والا مکاشفہ گیارہ کے ساڑھے تین دنوں کے "بیابان" میں آیا، کیونکہ تمام نبی اُن دنوں کے مقابلے میں جن میں وہ خود رہتے تھے، آخری ایام کے بارے میں زیادہ بات کرتے ہیں۔ وہ گناہ سے توبہ کا پیغام لایا، کیونکہ آسمان کی بادشاہی نزدیک تھی، بالکل اسی طرح جیسے یسوع مسیح کا مکاشفہ اُس وقت کھلتا ہے جب "وقت نزدیک ہے"۔ یوحنا بپتسمہ دینے والا "آواز" کے کام کی مثال ہے، کیونکہ یسوع کے مطابق وہ آنے والا ایلیاہ بھی تھا۔

یسوع یہ ظاہر کرتے ہیں کہ یوحنا بپتسمہ دینے والے کی نبوی شناخت ایک آزمائش تھی۔ وہ صاف طور پر فرماتے ہیں، "اگر تم اسے قبول کرنا چاہو"۔ پھر یسوع اپنے شاگردوں کو اسے قبول کرنے کی ترغیب دیتے ہیں اور کہتے ہیں، "جس کے کان سننے کے ہیں، وہ سنے۔" وہ کیا سنے؟ وہ یہ سنے کہ وہ آواز کون ہے جو بائبل کے آخری بیابان میں آتی ہے اور عہد کے پیغامبر کے لیے راہ تیار کرتی है تاکہ وہ ایک لاکھ چوالیس ہزار کو خدا کے نمایاں عذابوں کے زمانے میں ایک خاص کام انجام دینے کے لیے تیار کرے۔

یوحنا نے "اونٹ کے بالوں کا لباس پہنا ہوا تھا، اور اپنی کمر کے گرد چمڑے کا کمر بند؛ اور اس کی خوراک ٹڈیاں اور جنگلی شہد تھی۔" اس کی "خوراک" دراصل اسلام کا پیغام تھی، کیونکہ "ٹڈیاں" کا لفظ اسلام کی نمائندگی کرتا ہے، اور شہد خدا کا کلام ہے جو اس کے منہ میں میٹھا تھا۔ جو میٹھا پیغام اس نے کھایا وہ "جنگلی" عربی گدھے کے بارے میں تھا، جو صحیفوں میں اسلام کی سب سے پہلی علامت ہے۔ اسلام کے اس عربی جنگلی گدھے کے میٹھے پیغام کو، جس کی نمائندگی "ٹڈیاں" بھی کرتی ہیں، اس کے لباس میں بھی بُنا گیا تھا، کیونکہ اونٹ بھی اسلام کی ایک اور علامت ہیں۔ لفظ "ٹڈیاں" کو اسلام کی علامت کے طور پر استعمال کرنا لفظ کی کوئی کھینچ تان نہیں ہے، خواہ یوحنا کی کھائی ہوئی خوراک سے مراد حشرات نہیں بلکہ لوکسٹ کے درخت کی طرف اشارہ ہی کیوں نہ ہو۔ لفظ "ٹڈیاں" اسلام کی علامت ہے، اور یوحنا کسی مادی خوراک کے کھانے کی نمائندگی نہیں کر رہا تھا؛ اس کی غذا اس نبوی پیغام کی علامت تھی جسے وہ کھا چکا تھا۔

اس کا کمر بند وہ "نبوت" تھی جو حبقوق میں پیش کی گئی تھی۔ وہ نبوت پہلی مایوسی، کنواریوں کے انتظار کے زمانے، اور مقدس چارٹوں پر نمایاں کی گئی ایڈونٹزم کی بنیادوں کو یکجا کرتی ہے۔ حبقوق وہ نبوتی کمر بند تھا جس نے ان تمام سچائیوں کو آپس میں باندھ رکھا تھا۔

وہ نبوتی پیغام جو "آواز" کی تنبیہ پر مشتمل پیغامات کو کمر بند کی مانند باہم باندھتا ہے، وہ کنواریوں کی تمثیل ہے، اُس رویا کے تعلق سے جو تاخیر میں رہی، مگر بالآخر بولے گی۔ نصف شب کی پکار کی رویا کمینے—جن کی جان اُبھری ہوئی ہے—اور قیمتی—جو ایمان کے وسیلہ سے راست ٹھہرائے گئے ہیں—کے درمیان امتیاز پیدا کرتی ہے۔ ایمان کے وسیلہ سے راست ٹھہرایا جانا وہ کمر بند ہے جو "آواز" نے باندھ رکھا ہے۔

جب 18 جولائی 2020 کی مایوسی کے بعد مایوسی کی وہ "بیابان میں پکارنے والی آواز" آ پہنچی، تو اس کا پیغام وہی تھا جو 11 ستمبر 2001 سے چلا آ رہا تھا۔ آنے والے الیاس کا یہ پیغام، منتظر مایوس مردہ خشک ہڈیوں کے لیے یہ ہے کہ اسلام "تنبیہی فیصلوں" کی حیثیت رکھتا ہے، جو بابل میں خدا کے دوسرے بچوں کے لیے راستبازی سیکھنے کا پس منظر فراہم کرتے ہیں۔

یوحنا بپتسمہ دینے والا، جو آنے والا ایلیاہ تھا، مکاشفہ باب گیارہ کے ساڑھے تین دنوں کے "بیابان" میں "آواز" ہے۔ اس کے کام میں ایڈونٹسٹ تحریک کی چوتھی اور آخری نسل کی نشاندہی شامل ہے، جن کی جانیں بلند ہو چکی ہیں اور جو اپنے باپ دادا کی روحانی میراث پر بھروسا کر رہے ہیں، مگر انہیں محسوس ہوتا ہے کہ خدا کا غضب آنے ہی والا ہے۔ وہ چوتھی نسل ہیں، کیونکہ وہ پوری طرح ایک ایسی نسل بن چکے ہیں جو مسیح کی بالکل مخالف ہے۔ وہ افعیوں کی نسل ہیں، مگر پھر بھی اپنے باپ ابراہیم کی طرف اشارہ کرتے ہیں تاکہ یہ دلیل دیں کہ وہ درحقیقت برّہ کی نسل ہیں۔ برّہ کی نسل پطرس کی برگزیدہ نسل ہے؛ وہ وہ ہیں جو جہاں کہیں برّہ جاتا ہے اس کے پیچھے پیچھے چلتے ہیں۔

یوحنا نے اُن لوگوں کے گناہوں کو واضح طور پر پیش کیا جو اس کا پیغام سننے آئے تھے، کیونکہ انہوں نے توبہ کی اور بپتسمہ لیا۔ اس نے انہیں یہ بھی بتایا کہ ایک ایسا ہے جو اس کے بعد آئے گا، جو اپنی کھلیان کو پوری طرح صاف کرے گا۔ وہی شخص عہد کا قاصد ہے؛ وہ "گرد جھاڑنے والا آدمی" ہے جو نقلی سکے اور جواہرات کو کھڑکی سے باہر جھاڑ دیتا ہے اور اصل جواہرات کو بحال کرتا ہے، جو پھر اس قدر سے دس گنا زیادہ چمکتے ہیں جتنے وہ اُس وقت چمکتے تھے جب ولیم ملر فرشتوں کی رہنمائی میں پہلے فرشتے کی تحریک میں اصل جواہرات کو جمع کرنے کے کام پر مامور تھا۔

یوحنا بپتسمہ دینے والا لاودکیائی ایڈونٹسٹوں کے اپنے باپ ابراہیم پر اعتماد کی مذمت میں دوٹوک تھا، کیونکہ ایلیاہ کا آنا اس لیے تھا کہ باپوں کے دلوں کو بچوں کی طرف اور بچوں کے دلوں کو باپوں کی طرف پھیر دے۔ اوّل اور آخر کے بائبلی اطلاق کا اصول اس کام میں نمایاں ہے، اور اسی طرح اُن کے لیے علاج بھی، جو اپنے آپ کو منتشر حالت میں، دشمنوں کی سرزمین میں، بیابان میں مردہ پاتے ہیں۔ انہیں اپنے گناہوں اور اپنے باپ دادا کے گناہوں کو پہچاننا اور توبہ کرنا لازم ہے۔ اپنے اور باپ دادا کے گناہوں کو پہچاننے کے ساتھ ساتھ، انہیں یہ بھی تسلیم کرنا ہوگا کہ وہ ساڑھے تین دن کے بیابان کے عرصے میں خداوند کے ساتھ نہیں چل رہے تھے۔ مزید یہ کہ انہیں ماننا ہوگا کہ اس تاریخ کے دوران خدا ان کے ساتھ نہیں چل رہا تھا۔

لعنت اس لیے تھی کہ انہوں نے زمین کے سبتوں کو یاد نہیں رکھا تھا۔

یوحنا بپتسمہ دینے والا، جو آنے والا ایلیاہ تھا، مکاشفہ باب گیارہ کے ساڑھے تین دن کے بیابان میں گونجنے والی اُس "آواز" کی علامت تھا۔ وہ مُردہ سوکھی ہڈیوں کو یہ ہدایت کرتا کہ وہ حوریب پر موسیٰ کی شریعت کو "یاد رکھیں"، اور اگر وہ ایسا کرتے تو عہد کا فرشتہ اُن کے باپ دادا کے عہد کو "یاد کرتا"۔ لیکن صرف اسی صورت میں کہ وہ اپنے گناہوں، اپنے باپ دادا کے گناہوں کا اعتراف کریں، اور اس سے بھی زیادہ فروتنی کے ساتھ یہ واضح کریں کہ کن کن معاملات میں انہوں نے خدا کے خلاف "تعدّی کی"۔

انہیں یہ بھی تسلیم کرنا ہوگا کہ وہ خدا کے "خلاف" چلتے رہے تھے، اور یہ کہ خدا ان کے "خلاف" چلتا رہا تھا۔

انہیں یہ بھی پہچاننا ہوگا کہ وہ مکاشفہ گیارہ کی گلی میں مردہ خشک ہڈیاں تھے، کیونکہ انہیں یہ اعتراف کرنا تھا کہ خدا انہیں دشمن کی سرزمین میں لے آیا تھا، اور دشمن کی سرزمین موت ہے۔

یوحنا بپتسمہ دینے والے کے مطابق، انہیں اس سوال کا بھی جواب دینا ہوگا کہ "بیابان" میں پکارنے والی "آواز" کون ہے، کیونکہ یوحنا نے پوچھا، "تمہیں آنے والے غضب سے بھاگنے کے لیے کس نے خبردار کیا؟"

ہم ان موضوعات کو اگلے مضمون میں جاری رکھیں گے۔