Doniyor kitobi — O‘n to‘rtinchi qism

2001-yil 11-sentyabrda boshlangan ikkinchi farishtaning xabari tarixida muayyan bir davr va sinov jarayoni mavjud bo‘lib, bu ramziy tarzda Navuxadnazar ko‘rgan hayvonlar haqidagi surat-tush bilan ifodalanadi; zero Muqaddas Kitob bashoratida shohlik ham hayvon hisoblanadi. Navuxadnazar va xaldeylarning diniy elita vakillari sinovdan o‘ta olmaydiganlarni, Doniyor va uch sodiq yigit esa sinovdan o‘tadiganlarni ifodalaydi. Boshqacha tuyulishi mumkin, biroq Navuxadnazarning muvaffaqiyatsizligi Doniyor kitobining uchinchi bobida tasdiqlanadi.

Doniyor kitobining ikkinchi bobida Doniyor Navuxadnazar ko‘rgan tasvirga oid tushning yashirin “sir”ini anglash uchun ibodat qilayotgan edi. U tushning o‘zi nima ekanini ham, uning ma’nosi nima ekanini ham bilishi kerak edi. U oxirgi kunlarda Iso Masihning Vahiyining muhrdan ochilishi bilan bog‘liq sirlarni anglashga intilayotganlarni ifodalaydi, chunki Iso Masihning Vahiyining muhrdan ochilishi sinov muddati yopilishidan oldin muhrdan ochiladigan so‘nggi bashoratli “sir”dir. Barcha payg‘ambarlar, shu jumladan Doniyor ham, oxirgi kunlarni ko‘rsatib bermoqdalar. Doniyorning “sir”ni anglashga bo‘lgan intilishi hayot-mamot masalasi edi; xuddi shuningdek, oxirgi kunlarda Xudoning xalqi uchun hayvonning tasviri sinovi ham shundaydir.

Daniyorning “sir”ni anglashga intilganidagi ibodati, oxirgi kunlarda Xudoning xalqining tarixidagi muayyan bir yo‘l belgini ifodalaydi. Doniyor kitobi oxirgi kunlarda “ibodat” yo‘l belgisini belgilab beruvchi ikki guvohni taqdim etadi. O‘sha yo‘l belgisi har bir islohot chizig‘ining ikkinchi xabari bilan ifodalangan vaqt davrida joylashgandir.

Yirtqichning surati sinovi Ellen White tomonidan inoyat eshigi yopilishidan va muhrlanishimizdan oldin o‘tishimiz lozim bo‘lgan sinov sifatida ta’riflangan. Doniyor kitobining uchinchi bobida musiqa chalina boshlaganda, ramziy ma’noda inoyat eshigi yopildi, chunki uchinchi bob Yakshanba qonunini ifodalaydi. Navuxodonosorning musiqasi Tir fohishasi ramziy yetmish yil davomida unutilganidan so‘ng, o‘sha davrning oxirida yer yuzining shohlariga kuylashni boshlaydigan ohangni ifodalaydi.

Sinov jarayonining tarixida Doniyor o‘zi qabul qilgan nurni avval uch hamrohiga ulashadigan xabarchini ifodalaydi; shu tariqa u sahroda nido qiluvchi “ovoz” bo‘lgan “Ilyos”ning payg‘ambarlik vazifasini timsollaydi.

Doniyor kitobining ikkinchi bobidagi “sir” Muqaddas Kitob bashoratidagi sakkizinchi shohlik “yettidan” ekanini aniqlab beradi. Muqaddas Kitob bashoratidagi shohliklarning ilk tasviri sifatida, shu bois u Vahiy kitobining o‘n yettinchi bobida uchraydigan Muqaddas Kitob bashoratidagi shohliklarning so‘nggi tasviri bilan bog‘lanadi. Sakkizinchi shohlik, avvalgi “yetti” shohlikdan bo‘lgani uchun, ajdarho, mahluq va soxta payg‘ambarning uch tomonlama ittifoqi sifatida zamonaviy Bobilni barpo etadigan o‘tish nuqtasini nazarda tutadi. Nebukadnazar ko‘rgan haykal haqidagi tush, pirovardida, bashorat tarixining sakkizinchi yer yuzidagi shohligini aniqlab beradi.

Muqaddas Kitob bashoratida shohlik bir hayvondir; shu bois, Navuxadnazar ko‘rgan but haqidagi tush bilan ifodalangan haqiqat Vahiy kitobining o‘n yettinchi bobida ham aniqlab ko‘rsatilgan oxirgi hayvonga doir ilk ishoradir. Shuning uchun, Navuxadnazarning tushi pirovardida sakkizinchi va oxirgi hayvonning surati haqidagi tushdir. Bu — “hayvonning surati” haqidagi tushdir.

Hukmning to‘rtinchi yo‘l belgisi xoch edi; u, shuningdek, o‘lim va tirilish ham edi. Bu to‘rt yo‘l belgisining davri Doniyorning yetmish yillik asirligi bilan ifodalanadi.

2001-yil 11-sentyabrda “uchinchi Voy”ning Islom(i) qo‘yib yuborildi, so‘ng esa jilovlandi. 2020-yil 18-iyul Islomning roli haqidagi muvaffaqiyatsiz bashorat edi. O‘lik quruq suyaklarga hayot baxsh etadigan xabar “to‘rt shamol”dan keladi; ular Islomning timsoli bo‘lib, Yarim tun nidosi xabarini ifodalaydi. Qo‘shma Shtatlardagi Yakshanba qonunining milliy murtadligidan keyin keladigan milliy halokat “uchinchi Voy”ning Islomi orqali yuzaga keltiriladi. O‘sha to‘rt alomatdan iborat davr Doniyorning yetmish yillik asirligi orqali ifodalanadi.

Birinchi farishtaning harakati uchinchi farishtaning harakatini ifodalaydi, va Millerchilar tarixidagi Yarim Tun Faryodi xabari birinchi umidsizlikni yuzaga keltirgan muvaffaqiyatsiz bashoratning tuzatishi edi.

Millerchilar tarixidagi birinchi xabarning “quvvatlanishi” ikkinchi Vayning Islomiga to‘g‘ri kelgan edi, va o‘sha quvvatlanish 2001-yil 11-sentabrda uchinchi Vayning Islomi orqali yuzaga kelgan quvvatlanishni timsollagan edi.

Vahiy kitobining Yetti Karnayi ham butparast Rim, ham papalik Rimi tomonidan yakshanba kuniga ibodat qilishning majburan joriy etilishiga nisbatan Xudoning hukmlari edi.

Yarim Tun Faryodi xabarining tan olinishi, Doniyor Navuxadnazar ko‘rgan haykal haqidagi tushni anglash uchun ibodat qilganida, unga timsol orqali ochib berilgan “sir”ning asosiy unsuridir. Uning ibodati Vahiy o‘n bir bobdagi ikki guvohning uch yarim kunlik o‘limi nihoyasida joylashgan yo‘l belgisidir. Doniyorning to‘qqizinchi bobda qayd etilgan Levilar yigirma olti bobiga oid ibodati Doro hukmronligining birinchi yilida bo‘lgan. Bu esa uning ibodatlarini o‘tish nuqtalariga joylashtiradi.

Millerchilar tarixidagi o‘tish nuqtasi 1856 yil bo‘ldi; chunki James va Ellen Whitega ko‘ra, o‘sha yili Millerchilar harakati Filadelfiyadan Laodikeyaga o‘tdi. Aynan shu yilda Hiram Edsonning Review and Herald maqolalarida “yetti vaqt” haqidagi “yangi nur” paydo bo‘ldi, biroq 1863 yilda (“yetti vaqt” keyin) “yetti vaqt” butunlay rad etildi. Doniyor Muqaddas Kitob bashoratidagi birinchi va ikkinchi shohliklar o‘rtasidagi o‘tish nuqtasida “yetti vaqt”ning “tarqalishi” uchun “davo” deb belgilangan “ibodat”ni qildi.

Uch yarim soni ming ikki yuz oltmish yilning ramzidir, u esa o‘z navbatida “yetti vaqt”ning ramzidir. 2020-yil 18-iyulda “Future for America”ning Laodikiya harakati Xudoning bashoratli xabarni endi hech qachon vaqtga osib qo‘ymaslik haqidagi amriga qarshi isyonni namoyon etdi. Shundan so‘ng bu harakat Vahiy o‘n birinchi bobdagi, Hizqiyolning quruq o‘lik suyaklar vodiysidan o‘tuvchi ko‘chada “o‘ldirildi” va “sochib yuborildi”. O‘sha “sochib yuborilish” vaqtining oxirida, u o‘n bokira haqidagi masaldagi “kechikish vaqti” ham bo‘lib, ular hozir “uch yarim” kunlik “sahro” ichidan yangrayotgan “nido qiluvchi ovoz” tomonidan o‘z qabrlaridan chaqirib chiqarilmoqda.

Tavba va e’tirofning o‘sha ibodati ado etilgach, va’da shuki, Xudo shunda O‘z ahdini esga olib, tarqalib ketgan O‘z xalqini to‘playdi. Hizqiyolning birinchi bashorati suyaklarni bir joyga yig‘di, so‘ng uning “to‘rt shamol” haqidagi bashorati endigina tug‘ilgan “Filadelfiyaliklar”ni qudratli bir qo‘shinga aylantirdi… Vahiy kitobining o‘n birinchi bobiga ko‘ra, o‘sha qudratli qo‘shin keyin “farishtalar buluti” bilan “osmonga ko‘tarilishi” kerak edi. Shunda ular Rabbiyning “bayrog‘i”dir.

“Bayroq” bo‘ladiganlar, agar “bayroq”ning ishini ado etish uchun Muqaddas Ruhning qudratini qabul qilmoqchi bo‘lsalar, “vaqtlar va fasllar”ning tatbiqidan yuz o‘girishlari kerak.

Qadimdan beri Yetti Momaqaldiroq “birinchi va ikkinchi farishtalarning xabarlari ostida sodir bo‘lgan voqealarning bayoni”ni ifodalashi, shuningdek, “o‘z tartibi bilan oshkor etiladigan kelajak voqealari”ni ham ifodalashi tushunib kelingan. Endi esa “haqiqat”ning Vahiyi orqali ma’lum bo‘ldiki, islohot chizig‘ining so‘nggi uchta yo‘l belgisi Yetti Momaqaldiroqning “yashirin tarixi”dir. O‘sha yo‘l belgilari “birinchi” umidsizlikdan boshlanib, “oxirgi” umidsizlik bilan tugaydi. O‘rtadagi yo‘l belgisi Yarim Tun Nidosidir. Birinchi umidsizlik “kechikish vaqti”ning boshlanishini belgilaydi, u esa Yarim Tun Nidosida nihoyasiga yetadi. Yarim Tun Nidoning xabari “hukm”da tugaydi, u yerda oxirgi umidsizlik belgilanadi.

Doniyor taqdim etgan tush va uning ta’biriga Navuxadnazar chiqargan “hukm” Yetti Momaqaldiroqning “yashirin tarixi”ni ifodalovchi uchta yo‘l-belgisining uchinchisini belgilaydi. O‘sha hukm Doniyor kitobining uchinchi bobida ham qayta ko‘tariladi; bu esa Doniyor va Vahiy kitoblarida qat’iy qo‘llanilgan tamoyilni ifodalaydi, ya’ni o‘sha tamoyil “takrorlash va kengaytirish”dir.

“Amerika uchun Kelajak” harakatini ifoda etuvchi “ikki guvoh”ning “yashirin tarixi” 2020-yil 18-iyuldagi umidsizlikni ifodalaydi. So‘ngra Vahiy kitobining o‘n birinchi bobida “uch yarim kun” bilan ifodalangan “kutish vaqti” boshlandi. “Tubsiz chuqurlik”dan chiqqan hayvon tomonidan “ko‘chalarda” “o‘ldirilgan”larning uyg‘onishi va tirilishi Xudoning bashoratli Kalomida alohida tafsilot bilan bayon etilgan; biroq sodda ma’noda, ikki guvoh uyg‘ongach, ular Doniyorning ikkinchi bobida ifodalangan “sir”ni tushunadilar.

Doniyor kitobining ikkinchi bobi bo‘yicha xulosa va yakuniy mulohazalarni keyingi maqolada tugatamiz.