Men Muqaddas maskandagi Hizqiyol, Ishayo va Yuhannoning tajribasi bilan bog‘liq haqiqatning turli yo‘nalishlarini taqdim etadigan “Testimonies”dagi bir parchadan foydalanib kelmoqdaman. Vahiy kitobining birinchi bobida Yuhanno orqasidagi ovozni ko‘rish uchun o‘girildi.
Men Rabbimiz kunida Ruhda edim va orqamdan karnay sadosidek baland bir ovozni eshitdim; u shunday der edi: “Men Alfa va Omegaman, avvalgisi ham, oxirgisi hamman; ko‘rayotganingni kitobga yoz va Osiyodagi yetti jamoatga yubor: Efesga, Smirnaga, Pergamga, Tiyatiraga, Sardisga, Filadelfiyaga va Laodikiyaga”. So‘ng men men bilan gaplashgan ovozni ko‘rish uchun orqamga o‘girildim. O‘girilib qaraganimda esa, yetti oltin shamdonni ko‘rdim. Vahiy 1:10–12.
Patmos orolidan boshlab, so‘ngra samoviy muqaddas maskanga o‘tib, u yerda Yuhanno Opa Uayt bizga ma’lum qilgan Masih haqidagi vahiyni ko‘radi; bu aynan Doniyor o‘z kitobining o‘ninchi bobida ko‘rgan vahiyning o‘zidir.
“‘O‘sha kunlarda men, Doniyor, to‘liq uch hafta motam tutdim. Men lazzatli non yemadim, og‘zimga go‘sht ham, sharob ham kirmadi, mutlaqo o‘zimga moy ham surtmadim.... So‘ng ko‘zlarimni ko‘tarib qaradim, va mana, zig‘ir matodan kiyim kiygan, beliga Ufazning nafis oltini bog‘langan bir zotni ko‘rdim. Uning badani xrizolitga o‘xshar edi, yuzi chaqmoqning ko‘rinishiday, ko‘zlari olov mash’allari singari, qo‘llari va oyoqlari sayqallangan jez rangiday, va so‘zlarining ovozi ko‘p olomonning ovoziday edi’ (Doniyor 10:2–6).”
“Bu ta’rif Masih Patmos orolida Yuhannoga vahiy qilinganda u tomonidan berilgan ta’rifga o‘xshaydi. Xudoning O‘g‘lidan kam bo‘lmagan Zot Doniyorga zohir bo‘ldi. Rabbimiz so‘nggi kunlarda nima sodir bo‘lishini Doniyorga o‘rgatish uchun boshqa bir samoviy xabarchi bilan keladi.” Sanctified Life, 49.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
“Gʻildiraklar ichida gʻildiraklar bor edi; ularning tuzilishi shu qadar murakkab ediki, birinchi qarashda ular Hizqiyoga butunlay chalkash koʻrindi. Ammo ular harakatga kelganlarida, benihoya aniqlik va mukammal uygʻunlik bilan harakat qilar edilar. Bu gʻildiraklarni samoviy mavjudotlar harakatlantirar edi va hammasidan yuqorida ulugʻvor yoqut taxt ustida Abadiy Zot oʻtirar edi; taxtning tevaragida esa inoyat va sevgining timsoli boʻlgan kamalak oʻralib turar edi. Manzaraning dahshatli ulugʻvorligidan ezilib, Hizqiyo yuztuban yiqildi; shunda bir ovoz unga oʻrnidan turib, Egamizning kalomini eshitishni buyurdi. Soʻng unga Isroil uchun ogohlantirish xabari berildi.” Testimonies, 751.
Shuningdek, men Egamizning ovozini eshitdim; U dedi: “Kimni yuboray? Biz uchun kim boradi?” Shunda men dedim: “Mana men, meni yubor.” Ishayo 6:8.
“Bu vahiy Hizqiyoga uning aqli zulmatli vahimalar bilan to‘lgan bir paytda berildi. U ota-bobolari yurtining vayron holatda yotganini ko‘rdi...”
“Xuddi shunday, Xudo sevikli Yuhannoga kelgusi asrlar uchun jamoat tarixini ochmoqchi bo‘lganida, U unga Shamdonlar orasida yurgan, yetti jamoatni ramziy ifodalagan shamdonlar orasida yurgan, ‘Inson O‘g‘liga o‘xshash Zot’ni ochib berish orqali Najotkorning O‘z xalqiga bo‘lgan qiziqishi va g‘amxo‘rligi haqida ishonch berdi. …”
“Bu saboqlar bizning manfaatimiz uchundir. Biz imonimizni Xudoga mahkam bog‘lab turishimiz kerak, chunki ro‘paramizda insonlarning jonini sinovdan o‘tkazadigan bir vaqt turibdi. …”
“Biz buyuk va tantanavor voqealarning ostonasida turibmiz. Bashorat tez amalga oshmoqda. Rabb eshik oldidadir. Tez orada oldimizda barcha tiriklar uchun nihoyatda muhim bir davr ochiladi. O‘tmishdagi bahslar yana jonlanadi; yangi bahslar yuzaga keladi. Dunyoimizda sodir bo‘ladigan manzaralar hali hatto tushlarda ham ko‘rilmagan. Shayton insoniy vositalar orqali ishlamoqda. Konstitutsiyani o‘zgartirishga va yakshanbaga rioya etishni majburiy qiladigan qonunni ta’minlashga urinayotganlar buning natijasi qanday bo‘lishini juda kam anglaydilar. Inqiroz ayni ostonamizda turibdi.”
“Ammo Xudoning xizmatkorlari bu buyuk inqirozda o‘zlariga tayanmasliklari kerak. Ishayoga, Hizqiyolga va Yuhannoga berilgan vahiylarda biz osmon yer yuzida sodir bo‘layotgan voqealar bilan naqadar yaqindan bog‘liq ekanini va Xudoning O‘ziga sodiq bo‘lganlarga bo‘lgan g‘amxo‘rligi naqadar buyuk ekanini ko‘ramiz. Dunyo hukmdorsiz emas. Kelajak voqealarining dasturi Rabbiyning qo‘lidadir. Osmonning Ulug‘ Zotining O‘z jamoatining ishlariga bo‘lgani kabi, xalqlarning taqdiriga ham O‘zi rahnamolik qiladi. …
“Hizqiyolning vahiyida Xudoning qo‘li karublarning qanotlari ostida edi. Bu, O‘z xizmatkorlariga ularga muvaffaqiyat beradigan narsa ilohiy qudrat ekanini o‘rgatish uchundir. Agar ular gunohdan yuz o‘girib, qalb va hayotda pok bo‘lsalar, U ular bilan birga ish olib boradi.
“Yashovchi mavjudotlar orasida chaqmoq tezligi bilan harakatlanayotgan yorqin nur bu ish nihoyat yakuniga yetkazilishida qanday tezlik bilan oldinga borishini ifodalaydi. …
“Birodarlar, hozir motam va noumidlik qilish vaqti emas, shubha va imonsizlikka taslim bo‘lish vaqti emas. Masih hozir Yusufning katta tosh bilan yopilib, Rim muhri bilan muhrlangan yangi qabridagi Najotkor emas; bizda tirilgan Najotkor bor. U Shohdir, lashkarlarning Rabbidir; U karublar orasida taxtda o‘tiradi; va xalqlarning kurashi hamda g‘alayonlari orasida ham O‘z xalqini hanuz qo‘riqlaydi. Osmonlarda hukmronlik qiluvchi Zot — bizning Najotkorimizdir. U har bir sinovni o‘lchab beradi. U har bir jonni sinab ko‘rishi lozim bo‘lgan o‘choq alangasini kuzatadi. Shohlarning tayanch qal’alari qulatilganda, Xudoning g‘azabi o‘qlari Uning dushmanlari yuraklarini teshib o‘tganda, Uning xalqi Uning qo‘lida omon bo‘ladi.” Testimonies, 5-jild, 752–754.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Lekin Uning keladigan kuniga kim bardosh bera oladi? U zohir bo‘lganida kim tik tura oladi? Chunki U zargarning erituvchi oloviday va kir yuvuvchilarning sovunidaydir. U kumushni tozalovchi va poklovchi kabi o‘tiradi; U Levi o‘g‘illarini poklaydi va ularni oltin hamda kumush singari tozalaydi, toki ular Egamizga solihlik bilan nazr keltirsinlar. Shunda Yahudo va Quddusning nazri Egamizga qadimgi kunlardagidek va ilgarigi yillardagidek maqbul bo‘ladi. Malaki 3:2–4.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Endi shunday bo‘ldiki, o‘ttizinchi yilda, to‘rtinchi oyda, oyning beshinchi kunida, men Xevor daryosi bo‘yida asirlar orasida bo‘lganimda, osmonlar ochildi va men Xudoning vahiylarini ko‘rdim. Oyning beshinchi kunida — bu shoh Yoxiyaxinning asirlikka olib ketilganining beshinchi yili edi. Hizqiyol 1:1, 2.
Yuz qirq to‘rt ming kishining muhrlanish davrida ruhoniy sifatida, Hizqiyol miloddan avvalgi 587-yilda Navuxadnazar tomonidan Quddusning uch qamali ichidagi uchinchisidan besh yil oldin, o‘n yettinchi Yubiley davrining o‘ttizinchi yilidadir. O‘sha oyatdagi o‘ttizinchi yil Eski Ahd tarixidagi eng buyuk uyg‘onishdan keyingi o‘ttiz yil bo‘lib, u beshinchi yilning beshinchi kunidadir; shu tariqa Hizqiyolning guvohligi ustiga besh soni qo‘yiladi. Dastlabki ikki oyatda o‘ttiz bir marta aniqlanadi va besh soni uch marta tilga olinadi. Elliginchi kun mavsumiga muvofiqlashtirilgan Levilar kitobi yigirma uchinchi bobining tuzilishida, o‘ttiz bilan ifodalangan ikkinchi sinov Karnaylar bayramigacha yetib boradi, so‘ng Masihning osmonga ko‘tarilishigacha besh kun, keyin Kafforat kunigacha besh kun, so‘ng ham avvalgi (Elliginchi kun), ham keyingi (Chodirlar) yomg‘irni ifodalovchi yo‘l belgisi tomon besh kun bor. Tuzilish o‘ttizni, undan keyin esa beshdan iborat uch qadamni taqdim etadi. Hizqiyol Ma’badda, Levilar kitobi yigirma uchinchi bobining tuzilishi esa Ahd sandig‘idir.
Tarix shunga guvohlik beradiki, Hizqiyol o‘sha paytda Quddusning vayron qilinishi orqali ifodalangan, yaqin orada keladigan yakshanba qonunini timsollovchi ramziy qamaldan besh yil oldinda turadi. “Besh” soni, “o‘ttiz” soni kabi, Levilar kitobining yigirma uchinchi bobidagi tuzilishning asosiy unsuridir.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Fisih bayrami, undan keyin xamirturushsiz non bayrami, undan keyin arpaning birinchi hosili nazri, so‘ng xamirturushsiz non bayramining oxirigacha “besh” kun. Ana shu to‘rt yo‘l belgisi birinchi sinovni tashkil etadi, va Iso har doim oxirni boshlanish orqali tasvirlaydi; uchinchi sinov ham to‘rt yo‘l belgisidan iborat. Karnaylar bayrami, so‘ng Masihning osmonga ko‘tarilishi, undan keyin Poklanish kuni, va keyin besh kundan so‘ng ham Elliginchi kunning, ham Chaylalar bayramining kelishi. Elliginchi kun erta yomg‘irning ramzidir, Chaylalar bayrami esa kech yomg‘irning ramzidir. Levilar kitobining yigirma uchinchi bobidagi namunada Elliginchi kun bilan Chaylalar bayrami bir chiziqqa tushadi.
Ey Sion farzandlari, shod bo‘linglar va Egangiz Xudoda quvonchinglar; chunki U sizlarga avvalgi yomg‘irni me’yorida berdi, va U sizlar uchun yomg‘irni — avvalgi yomg‘irni ham, keyingi yomg‘irni ham — birinchi oyda yog‘diradi. Yoel 2:23.
Yakuniy sinov va poklanish jarayoni 2023-yil 31-dekabrda boshlandi. Birinchi sinov, 2020-yil 18-iyuldagi ko‘ngilsizlik orqali avval sinovdan o‘tgan guruhni bo‘lib yuborgan “sening xalqing talonchilari”ning mojarosi bilan ramziy ifoda etilgan asosiy sinov edi.
“Tarix va bashoratda Xudoning Kalomi haqiqat bilan xato o‘rtasidagi uzoq davom etgan kurashni tasvirlaydi. Bu kurash hali ham davom etmoqda. Bo‘lgan narsalar yana takrorlanadi. Eski bahslar qayta jonlanadi, va yangi nazariyalar tinmay paydo bo‘lib turadi. Ammo e’tiqodlari va bashoratning amalga oshishida birinchi, ikkinchi va uchinchi farishtalar xabarlarini e’lon qilishda ishtirok etgan Xudoning xalqi o‘zining qayerda turganini biladi. Ular nozik oltindan ham qadrliroq bir tajribaga egadirlar. Ular toshdek sobit turishlari, o‘z ishonchlarining boshidan bo‘lgan qat’iyatini oxirigacha mahkam saqlashlari kerak.” Manuscript Releases, 1-jild, 47.
Levilar yigirma uchinchi bobda birinchi sinov uch kunlik bashoratli birikma bilan ifodalanadi; undan besh kun o‘tib xamirturushsiz non bayramining yakuni keladi. Fisih birinchi kun edi, xamirturushsiz non bayrami ikkinchi kun edi va birinchi hosil nazri uchinchi kun edi. Besh kun o‘tgach, xamirturushsiz non bayrami tugadi. Uch sinovdan birinchisining bashoratli tuzilishi uchinchi va oxirgi sinovda ham ifodalanadi. Uchta yo‘l-bekatidan iborat bo‘lib, ulardan keyin yana bittasi keladigan o‘sha uchinchi yo‘l-bekatda karnaylar bayrami birinchi kundir, va Masihning osmonga ko‘tarilishi besh kun o‘tib sodir bo‘ladi, so‘ngra undan besh kun o‘tib kafforat kuni keladi, keyin esa besh kun o‘tib Hosil bayrami ham, Chodirlar bayrami ham yaqinda keladigan yakshanba qonunini belgilaydi; bu narsa Hizqiyo kitobida Quddusning vayron qilinishi sifatida tasvirlangan.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Levilar yigirma uchinchi bobidagi bahor va kuz bayramlari ikki Shabbat o‘rtasiga joylashtirilgan. Bu ikki Shabbat ikki qoplovchi karubni ifodalaydi, va Levilar yigirma uchinchi bobiga muvofiq Hosil bayrami mavsumining yo‘l-belgilari Ahd sandig‘ini hamda ikki qoplovchi karubni ifodalaydi. Hizqiyol birinchi bobda muqaddasxonaga olib kiriladi, va u yerga olib kirilganida, u Quddusning vayron bo‘lishiga olib kelgan qamaldan besh kun oldingi paytda joylashtiriladi; bu esa tez orada keladigan yakshanba qonunining timsolidir. Yakshanba qonuni Levilar yigirma uchinchi bobida Hosil bayrami va Chayla bayrami bilan ifodalanadi. Hizqiyol o‘ttizinchi yilda turibdi, va o‘ttiz — Malaki uchinchi bobdagi olovli pechni tashkil etuvchi uch sinovning ikkinchisiga tegishli davrdir. Ikkinchi sinov o‘ttiz kun bilan ifodalanadi, xuddi Hizqiyol tarixchilar “Yoshiyaning Buyuk Fisih bayrami” deb ataydigan hodisadan boshlangan o‘n yettinchi Yubiley siklining o‘ttizinchi yilida bo‘lgani kabi. Hizqiyol o‘n sakkiz oy davom etgan qamaldan besh yil oldinda turibdi, va u ma’badda bo‘lib, bu qoldiqni poklaydigan va tozalaydigan so‘nggi uch sinovning o‘rtasidir.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
U menga shunday so‘zlarni aytganida, men yuzimni yerga qaratdim va soqov bo‘lib qoldim. Va mana, inson o‘g‘illarining o‘xshashiga monand bir zot lablarimga tegdi; shunda men og‘zimni ochib, gapirdim va qarshimda turgan zotga dedim: Ey janobim, bu vahiy sababli dardlarim ustimga qaytdi, va menda hech qanday quvvat qolmadi. Doniyor 10:15, 16.
So‘zlash
passage unavailable
This passage is not yet available in .
G‘olib chiqqanni Men O‘z Xudoyimning ma’badida ustun qilaman, va u endi hech qachon tashqariga chiqmaydi; hamda Men uning ustiga O‘z Xudoyimning ismini, O‘z Xudoyimning shahrining ismini, ya’ni Xudoyim huzuridan osmondan tushib keladigan yangi Quddusning ismini yozaman; va uning ustiga O‘zimning yangi ismimni ham yozaman. Vahiy 3:12.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Shunday bo‘ldiki, sakkizinchi kuni ular bolani sunnat qilish uchun keldilar; va unga otasining nomi bilan Zakariyo deb ism qo‘ymoqchi bo‘ldilar. Onasi esa javob berib dedi: Yo‘q, unday emas; balki uning ismi Yuhanno bo‘ladi. Ular unga dedilar: Sening qarindoshlaring orasida bu ism bilan atalgan hech kim yo‘q. So‘ng ular uning otasiga ishoralar bilan, bolani qanday atashni istashini so‘radilar. U esa bir yozuv taxtachasini so‘rab olib, yozdi: Uning ismi Yuhannodir. Va hamma hayratga tushdi. Shu zahoti uning og‘zi ochildi, tili yechildi, va u gapirib, Xudoni ulug‘ladi. Luqo 1:59–64.
Yuhannoning yangi ismi Filadelfiya jamoatiga mos keladi, Zakariyo ismi esa uchinchi farishtaning xabariga Zakariyoning ishonmasligi orqali ifodalanganidek, Laodikiyaga mos keladi. Barcha payg‘ambarlar oxirgi kunlar haqida so‘zlaydilar, va oxirgi kunlar — uchinchi farishtaning tarixidir. Shunday ekan, xabarni olib kelgan farishta uchinchi farishta bo‘lishi kerak. Zakariyo Rabbiy Laodikiya Ettinchi kun adventistlari jamoatidan o‘tib ketishini anglashni rad etdi. Bu payg‘ambarlarda ovozning tiklanishi haqida aytiladigan yana ko‘p narsalar bor, biroq biz Yo‘shiyoning bashoratli chizig‘ini anglash sari harakat qilishda davom etamiz.
Yo‘siyoning G‘ildiragi
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Lekin ular: “Uni yo‘q qiling, uni yo‘q qiling, xochga mixlang”, deb qichqirdilar. Pilat ularga dedi: “Shohingizni xochga mixlaymi?” Oliy ruhoniylar javob berdilar: “Qaysardan boshqa shohimiz yo‘q”. Yuhanno 19:15.
Miloddan avvalgi 1097-yilda Sulaymonning miloddan avvalgi 977-yildagi vafotigacha uchta shohning har biri qirq yildan hukmronlik qilar edi; shundan so‘ng shohlik shimol va janubga bo‘lindi.
So‘ng ular podshoh so‘radilar; va Xudo ularga Binyamin qabilasidan bo‘lgan Kish o‘g‘li Sho‘lni qirq yil muddatga berdi. Havoriylar 13:21.
Dovud shoh bo‘la boshlaganida o‘ttiz yoshda edi va qirq yil shohlik qildi. U Xevronda Yahudo ustidan yetti yil olti oy shohlik qildi; Quddusda esa butun Isroil va Yahudo ustidan o‘ttiz uch yil shohlik qildi. 2 Shohlar 2:4, 5.
Sulaymonning hukmronligi miloddan avvalgi 1017-yilda boshlandi; Ma’badning poydevori Sulaymonning hukmronligining to‘rtinchi yilida (miloddan avvalgi 1013-yilda) qo‘yildi. Qurilish yetti yil davom etdi (3 Shohlar 6:37–38), va Ma’bad Sulaymonning o‘n birinchi yilining sakkizinchi oyida bitkazildi. Tantanali bag‘ishlash marosimi yettinchi oyda (Etanim oyi), Chaylalar bayrami chog‘ida (3 Shohlar 8; 2 Solnomalar 5–7), miloddan avvalgi 1006-yilda bo‘lib o‘tdi. Shohlar, Ma’bad va xalqning har biri tarixda to‘rt yuz to‘qson yillik davr bilan ifodalangan bo‘lib, bu davr shohlar, Ma’bad yoki xalqga nisbatan bashoratli bir davrni aniq belgilaydi.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Keyingi maqolada bu masalalarni davom ettiramiz.