Yoel kitobi va Laodikiyadagi Yettinchi kun Adventistlar Jamoati — O‘ttiz birinchi son

Matto kitobida joylashgan Masihiy bajo keltirilishlarning so‘nggi uchtasi yakshanba qonuni waymarkining uch unsurini aniqlaydi: yakshanba qonuni paytida Xudoning xalqining tarqalib ketishi — bu 1844-yil 22-oktabrda kichik poda tarqalib ketgani va xochda shogirdlarning tarqalib ketgani bilan timsollangan. Har ikkala tarqalish ham yakshanba qonuniga muvofiq keladi. Bashoratli burilish nuqtasining timsoli bo‘lgan Jalila bilan bog‘liq holda, yakshanba qonunigacha zulmatda bo‘lgan xalq zulmatdan chaqirib chiqariladi. Bu shaxslar Xudoning boshqa podasi, o‘n birinchi soat ishchilari bo‘lib, ular Bobildan chaqirib chiqarilar ekanlar, Shabbat mojarosi masalasiga uyg‘otiladilar. Ularning Bobildan chaqirib chiqarilishi hukmning ikkinchi bosqichidir; u Xudoning uyidan boshlanadi, so‘ngra yakshanba qonunida Quddusdan tashqarida bo‘lganlarga yuzlanadi.

Yakshanba qonuni joriy etilganda, keyingi yomg‘ir o‘lchovsiz to‘kiladi va g‘ayriyahudiylar buyuk nur ko‘radilar. Quvg‘in sodiqlarni tarqatib yuboradi va xabarni yoyadi.

Hukm 9/11 da Xudoning uyidan boshlanadi va yakshanba qonunida nihoyasiga yetadi; shunda hukm Xudoning uyidan tashqaridagi boshqa suruviga ko‘chadi.

Xudoning uyi uchun hukmning yakunlanishi 2023-yil iyulida boshlandi, o‘shanda Muso va Ilyos o‘lik holda yotgan, quruq o‘lik suyaklar vodiysidagi ko‘chalarda bir ovoz eshitildi. Ovoz eshitilganda, Xudoning uyi uchun hukm yakunlanishga kirishdi va butparastlar hukmiga tomon davom etdi. Matto kitobida bir yuz qirq to‘rt minglik islohot harakatidagi asosiy yo‘l belgilarini aniqlab beradigan o‘n ikki Masihiy bajo kelish mavjud. O‘sha o‘n ikki yo‘l belgisi Masih tomonidan timsollangan. 1989; 1996; 11-sentabr, 2001; 18-iyul, 2020; 2023-yil iyuli; 2024; Yarim tun nidosi, ruhoniylarning ajratilishi va yakshanba qonuni — bularning barchasi aniqlab berilgan bo‘lib, 11-sentabr ichki va tashqi guvohga ega, yakshanba qonuni esa tarqatilishdan iborat ichki guvohga, so‘ng esa o‘n birinchi soat ishchilarining hukm davriga oid ikki guvohga egadir. Matto kitobida bir yuz qirq to‘rt minglik islohot harakatining to‘qqiz yo‘l belgisi bevosita aniqlab berilgan.

Matto Yangi Ahdning alfasidir, Vahiy esa uning omegasi. Matto — ahamiyati oxirgi kunlargacha muhrlab qo‘yilgan bashoratli durdonadir. Unda ibtido bo‘lmish Ibtido kitobining o‘n birinchi bobidan yigirma ikkinchi bobigacha bo‘lgan qismiga muvofiq keladigan omega o‘n ikki bob mavjud. Vahiyga nisbatan alfa sifatida u Doniyor va Vahiyning ilhomlangan o‘zaro munosabatiga parallel bo‘ladi. Doniyor va Vahiy kitoblari haqida ularning bashoratli o‘zaro munosabatiga doir ochib berilgan narsa, Matto va Vahiyning o‘zaro munosabatiga nisbatan ham to‘g‘ri bo‘lur edi. Bu borada bizga ma’lum qilingan narsalar quyidagiga teng keladi:

Matto kitobida ham Vahiy kitobidagidek ayni bashorat yo‘nalishi davom ettiriladi.

Matto kitobi Vahiy va Doniyor kitoblari bilan bir xil “bashorat yo‘nalishi”ni davom ettiradi va u Vahiy kitobida mukammallikka yetkaziladi, chunki “to‘ldiruvchi” so‘zi mukammallikni anglatadi.

Matto, Doniyor va Vahiy — ayni bir kitobdir.

Yo‘el kitobiga oid tadqiqotni yana davom ettirishdan oldin, Matto kitobini Butrusning Qaysariya Filipida bo‘lishining bashoratli ahamiyatini ta’kidlashi mumkin bo‘lgan bir kontekstga joylashtirish uchun vaqt ajratish muhimdek tuyuldi. Men Matto kitobi haqidagi kuzatishlarimni qisqacha bayon etishga harakat qilaman, toki Qaysariya Filipidagi Butrusning ulkan bashoratli ahamiyatini ko‘rsatib bera olay; bu Doniyor 11:13–15 dagi Paniydir.

Matto kitobi uchta aniq bashoratli yo‘nalish asosida tuzilgan. Birinchi yo‘nalish — dastlabki o‘n bob; ikkinchi yo‘nalish — undan keyingi o‘n ikki bob bo‘lib, ulardan so‘ng olti bobdan iborat uchinchi yo‘nalish keladi. Dastlabki o‘n bob Vahiy kitobining o‘n to‘rtinchi bobidagi birinchi farishtani, undan keyingi o‘n ikki bob Vahiy kitobining o‘n to‘rtinchi bobidagi ikkinchi farishtani, oxirgi olti bob esa Vahiy kitobining o‘n to‘rtinchi bobidagi uchinchi farishtani ifodalaydi. Men bu kuzatuvni hali aniq isbotlab bermadim, biroq buni osongina amalga oshirish mumkin. Buni qilishdan oldin, Matto kitobi deb atalgan ushbu tuval ustiga kengroq chiziqlarning ayrimlarini chizishda davom etmoqchiman.

O‘n birinchi bobdan yigirma ikkinchi bobgacha bo‘lgan ikkinchi qator ikkinchi farishta orqali ifodalanadi, va ikkinchi farishta har doim ikki karra tasdiqni bildiradi, chunki Bobil quladi, quladi. Ibtidoning o‘n birinchi bobidan yigirma ikkinchi bobigacha bo‘lgan boblari tanlangan xalq bilan patriarx Abram orqali Xudoning va’dasini, so‘ngra esa Uning uch bosqichli ahdini bayon etadi. O‘sha o‘n ikki bobning aynan markaziy oyati “sunnat”ni ahdning belgisi sifatida ko‘rsatadi, va u uch bosqichning ikkinchisida o‘rnatilgan edi. Mattoning parallel ahd qatoridagi aynan markaziy oyat esa Shimo‘n Barjona ismining Butrusga o‘zgartirilgan paytidir.

Butrusning nomi yuz qirq to‘rt mingni ifodalaydi, va u o‘z imonini Masihning xabarini eshitish asosiga quradigan sinfni ifodalaydi. Bu shunchaki Iso haqidagi xabar emas, balki Isoning O‘zi Rabbiy tomonidan Butrusga berilgan deb ta’riflagan xabardir.

Butrusning imoni Isoning Masihga — ya’ni Masihga aylanishiga asoslangan. Butrusning ismi, Ibrohim bilan ahd munosabatini belgilash uchun Abramniki o‘zgartirilganidek, o‘zgartiriladi, va uning ismi 144 000 ga tenglashtiriladi; aynan o‘sha oyatda esa buyuk kurash jahannam jamoatlariga qarshi g‘olib keladigan jamoatning poydevori bo‘lgan Qoya sifatida ko‘rsatiladi. Bir yuz qirq to‘rt ming — tanlangan ahd xalqining yakuniy namoyon bo‘lishidir, va Butrus o‘sha guruhni ifodalaydi.

Butrus, shuningdek, bir vaqtning o‘zida birinchi masihiy jamoatni, ya’ni shogirdlar jamoatini ham ifodalaydi, chunki bu Masih O‘z jamoatining poydevorini qo‘ygan tarixdir. Masih poydevordir va U ayni paytda burchakning bosh toshidir, Butrus esa birinchi masihiy kelinning ham, oxirgi masihiy kelinning ham ramzidir. Shuning uchun, Butrus bir oyatning o‘zida ham alfa, ham omega ramzidir.

O‘sha bitta oyat ikkinchi farishtaning xabarini ifodalovchi o‘n ikki bobning markaziy oyatidir, va Butrus birinchi kelin hamda oxirgi kelin sifatida “ikki karra” namoyon bo‘ladi. Oxirgi kelin shaytonning sinagogasi bilan urush holatida bo‘ladi, va oxirgi kelin ikki guruhdan tashkil topadi. Bir guruh — bir yuz qirq to‘rt ming, boshqa guruh esa buyuk olomondir. Buyuk olomon Smirna bilan, bir yuz qirq to‘rt ming esa Filadelfiya bilan ifodalanadi.

Bir yuz qirq to‘rt ming kishi Filadelfiyaliklardir va o‘n sakkizinchi oyatda Butrusning ismi o‘zgartirilishi bir yuz qirq to‘rt ming kishining muhrlanishini ifodalaydi. U muhrlanganlarning timsolidir, va oyatda, ahdga oid o‘n ikki bobning aynan markaziy oyatida, u Ibtidoning o‘n ikki bobidagi aynan markaziy oyat bilan muvofiqlashadi; u yerda sunnat alomat sifatida ko‘rsatilgan. Vahiy kitobining o‘n birinchi bobidan yigirma ikkinchi bobigacha bo‘lgan boblari ahd guvohligining o‘n ikki bobiga uchinchi qatorni taqdim etadi, va bu o‘n ikki bobning markaziy oyati Vahiy 17 dagi fohishaning yer yuzining shohlari bilan nikohini ko‘rsatadi.

Bu oyat buyuk Bobilning yakuniy qulashini aniqlash bilan bog‘liqdir, Bobilning birinchi qulash esa Ibtidoning o‘n ikki bobdan iborat ahd qatorining birinchi bobida bo‘lgan. Butrus markaziy oyatda bir yuz qirq to‘rt mingni ifodalaydi; bu esa Ibtidoning markaziy oyatiga mos keladi. Vahiyning markaziy oyatida buyuk Bobilning qulashi Babelning buyuk ovchisi Nimro‘d haqidagi hikoyani yakuniga yetkazadi.

Ushbu uch payg‘ambarlik qatorining har biridagi markaziy oyatlar yo Xudoning muhrini, yo hayvonning tamg‘asini aniqlab beradi. Ibtidodagi Bobilning o‘lim ahdi Vahiy kitobida o‘z nihoyasiga yetadi. Shu tariqa, ular qator ustiga qator qilib birlashtirilganda, bu uchala qatorning barchasiga bir ibtido va bir intiho qo‘yiladi. Butrus Qoya bilan jahannam darvozalari o‘rtasidagi buyuk ziddiyatning ramzi sifatida qo‘llanadigan joy — ikkinchi farishtaning xabaridir, chunki ikkinchi farishtaning xabari: Bobil quladi (Nimrod), quladi (Rimning fohishasi). Matto bayon etgan uch qatorning ikkinchi qatori ikkinchi farishtaning xabaridir, chunki u Bobilning ikki qulashini aniqlab beradi. U haqiqiy nikoh yakun topadigan ayni joyda — yakshanba qonunida — soxta nikohni taqdim etadi. U “8” raqamini Xudoning xalqi bo‘lgan haqiqiy sakkizlikning soxtasi sifatida ifodalaydi. Papalik ham Xudoga soxtakorlik bilan taqlid qilayotgan tarzda tasvirlanadi, chunki u bor edi, hozir ham bor va ko‘tarilib chiqadi. U bayroq ko‘tariladigan ayni joyda — yakshanba qonunida — ko‘tarilib chiqadi.

Matto kitobida Masihga oid o‘n ikki bajo keltirilish mavjud bo‘lib, Eski Ahdda Masih haqidagi uch yuzdan besh yuztagacha bashorat bor. Matto, boshqa uch Xushxabarning istalganidan ham ancha ortiq ravishda, bevosita aniqlab ko‘rsatilgan o‘n ikki bajo keltirilishni o‘z ichiga oladi. Bu o‘n ikki bajo keltirilish, yuz qirq to‘rt minglik islohot harakatidagi to‘qqiz alohida yo‘l belgisi bilan mos tushadi. To‘qqiz mukammallikni anglatadi, chunki “to‘qqiz”dan keyin undan ortiq boshqa bir son yo‘q; negaki “to‘qqiz”dan keyin keladigan har qanday miqdor faqat birdan to‘qqizgacha bo‘lgan to‘qqiz raqam va nol yordamida ifodalanadi. To‘qqiz to‘liqlikdir. O‘sha to‘qqiz yo‘l belgisidan ikkitasida Mattoning bajo keltirilishlaridan bittadan ortig‘i mavjud. 9/11 da ikkita bor, va yakshanba qonunida uchtadir.

1989-yildagi oxirzamon vaqti, 1996-yilda xabarning rasmiylashtirilishi, undan keyin 9/11, undan keyin 2020-yil 18-iyuldagi umidsizlik, undan keyin 2023-yil iyulidagi sahrodagi ovoz, bu esa 2024-yildagi tirilishga olib keldi; u esa Yarim Tun Nidosiga olib boradi, undan keyin ruhoniylarning ajratilishi keladi va bu Yakshanba qonunida o‘z yakuniga yetadi. To‘qqizta waymark: ulardan birida ikkita guvoh, birida esa uchta guvoh bor; 9/11da ikkita, Yakshanba qonunida esa uchta. Bu shuni anglatadiki, bir yuz qirq to‘rt mingning islohot chizig‘ida, 9/11ning ikkita guvohidan tortib Yakshanba qonunining uchta guvohigacha bo‘lgan davr — bir yuz qirq to‘rt mingning muhrlanish vaqtini belgilaydi. O‘n ikkita waymark har bir islohot harakati bilan uyg‘unlashadi va shu orqali 9/11dan Yakshanba qonunigacha bo‘lgan davrni bir yuz qirq to‘rt mingning muhrlanish vaqti sifatida ta’kidlaydi va aniqlab beradi.

Shunday qilib, u 9/11 da ikki guvohni, Yakshanba qonunida esa uch guvohni aniqlaydi. 9/11 dagi ikki guvoh — ikkinchi farishtaning xabari, Yakshanba qonunidagi uch guvoh esa uchinchi farishtaning xabaridir. Demak, Mattoning Masihiy bashoratlarning bajo bo‘lishlariga oid amalga oshishlari bilan hosil qilingan chiziq muhrlash vaqtini ajratib ko‘rsatadi va ulug‘laydi, shu bilan birga ikkinchi farishtani muhrlash vaqti tarixining alfasi, uchinchi farishtani esa omegasi sifatida aniqlaydi. Bu esa muhrlash vaqti ikki soni bilan uch soni orasida chegaralanganini anglatadi; shunday qilib, kafforatning ramzi bo‘lgan yigirma uch soni muhrlashning butun tarixi ustiga qo‘yiladi.

Matto kitobida mos ravishda birinchi, ikkinchi va uchinchi farishtalarni ifodalovchi uchta bashoratli yo‘nalish mavjud, hamda Mattoning ikkinchi yo‘nalishidagi o‘n ikki bob bir yuz qirq to‘rt ming bilan tuzilgan ahdni ifodalaydi, chunki u Ibtidodagi alfa bo‘lgan Abrom bilan tuzilgan ahdning omegasi hisoblanadi. Bu, shuningdek, ikkinchi farishta sifatida Butrus birinchi va oxirgi masihiy kelinni birday ifodalaganida, Butrusning ikki karra namoyon bo‘lishi ikkinchi farishtada ham ikki karra bo‘lishning bashoratli talabini belgilashini anglatadi. Uch guvoh asosida o‘n ikki soni o‘n ikki bobdan iborat uch yo‘nalishni bir-biriga bog‘laydigan arqondir; shunday ekan, Matto kitobida o‘n ikki sonining yana bir ifodasini topsak, u Matto kitobidagi boshqa o‘n ikkilar bilan muvofiqlashgan bo‘lishi kerak.

Mattoning ramziy o‘n bir soni bilan boshlanib, uning ramziy muqobili bo‘lgan yigirma ikki soni bilan yakunlanadigan o‘n ikki bobi, Masihiy ado bo‘lishlarning o‘n ikkitasi orqali ifodalangan bir yuz qirq to‘rt mingning islohot chizig‘iga muvofiq keladi; shu tariqa ikkinchi farishta chizig‘ida ikkinchi “ikki karra bo‘lish” namoyon bo‘ladi. O‘n ikki Masihiy ado bo‘lish, o‘n ikki bob bilan birgalikda, ikkinchi farishtaning “ikki karra bo‘lishi”dir, ammo ular ko‘paytirilganda 144,000 ni ifodalaydi. Butrus ikki karra bo‘ladi, va o‘n ikki soni ham ikki karra bo‘ladi. Bu ikki karra bo‘lishlar Bobilning ikki marta qulashidagi ikki karra bo‘lishni ado etadi.

O‘n birdan yigirma ikkinchi boblargacha bo‘lgan bo‘limlar Vahiy kitobining o‘n to‘rtinchi bobidagi ikkinchi farishtani ifodalaydi. O‘n soni sinovning ramzidir, va uch sinovning birinchisi — Mattoning dastlabki o‘n bobidir. “O‘n” sinovni anglatadi. Matto Vahiy kitobining omegasi uchun alfa bo‘lgani sababli, bu ikki kitobning har birining birinchi bobi Iso Masihning vahiyi bilan boshlanadi. Birinchi bobda Yusuf farishtaga ishonish yoki ishonmaslik borasida sinovdan o‘tadi. Uning muqobili Yahyo Cho‘mdiruvchining otasi Zakariyo edi; u ishonmadi va ayni shu sinovdan yiqildi. Biri ilohiy taqdirga ko‘ra bo‘lgan tug‘ilishni qabul qildi, boshqasi esa shubha qildi.

Ikkinchi bobda Hirod yangi shohning tug‘ilishidan qo‘rqdi, Yusuf va Maryam esa Misrga qochib ketdilar. Uchinchi bobda Yahyo Cho‘mdiruvchi birinchi sinovni olib keldi; Sister White bu birinchi sinovni hayot-mamot sinovi deb ta’riflaydi, chunki u shunday yozgan: “those who rejected the message of John could not be benefitted by Jesus.” Birinchi farishta — sinov xabari bo‘lib, u insonlarni, xuddi Yahyo qilganidek, Xudodan qo‘rqishga da’vat etadi, chunki Xudoning hukm soati kelmoqda. Bu holat Yahyoning: “who hath warned you to flee from the wrath to come?” deb so‘raganida ifodalanadi.

So‘ng to‘rtinchi bobda Iso qirq kun ro‘za tutadi; bu ro‘za uchta alohida sinov bilan yakunlanadi, chunki bu uch sinov har doim birinchi farishtaning xabarida ifodalanadi. Shundan keyin Iso O‘z shogirdlarini tanlab, poydevorlarni qurishni boshladi, chunki Ezra va Nehemiya bilan birinchi farmon tarixida ma’badning poydevorlari qo‘yilgan edi, Millerchilar bilan esa birinchi farishta tarixida poydevorlar qo‘yildi. Poydevorlar — baxtiyorliklar ta’limotidir, undan keyin esa Uning mo‘jizalari keladi; bular O‘n ikkinchi shogirdni yuborishigacha yetaklaydi va o‘ninchi bobni yakunlaydi. Shundan so‘ng o‘n ikki shogird o‘z o‘rniga qo‘yilgan edi va ilhom shogirdlar Masihiy jamoatning poydevori bo‘lganini ko‘rsatadi. O‘n birinchi bobga kelib, poydevorlar tugallangan edi.

O‘n birinchi bobda shogirdlar o‘zlari xizmat qilmoqdalar, Iso esa yolg‘izdir; bu esa o‘ninchi va o‘n birinchi boblar o‘rtasidagi aniq bir uzilishni ko‘rsatadi. Birinchi bobdan o‘ninchi bobgacha bo‘lgan qism birinchi farishtaning xabaridir; bu xabar ikkinchisining kelishi bilan yakun topdi. Ikkinchi farishta bo‘linishni, ajralishni yuzaga keltiradi, xuddi Millerchilar va protestantlar bilan bo‘lgani kabi. O‘ninchi bob Iso shogirdlardan ajralishi bilan tugaydi, va o‘n birinchi bobda U yolg‘izdir.

O‘n birinchi bobdan yigirma ikkinchi bobgacha bo‘lgan qism ikkinchi farishtani ifodalaydi; bu esa yigirma uchinchi bobdan yigirma sakkizinchi bobgacha bo‘lgan qismga, uchinchi farishtaning uchinchi chizig‘i sifatida olib boradi. Albatta, uchinchi farishta Yakshanba qonuniga kelib yetadi; yigirma oltinchi bobdan yigirma sakkizinchi bobgacha bo‘lgan Fisih ham aynan shuni ifodalaydi. “23” kafforatning timsolidir, va o‘sha olti bobning birinchisi birinchi farishtaning xabarini, oxirgi uch bob esa uchinchi farishtaning xabarini ifodalaydi. O‘rtadagi ikki bob (24 va 25) ikkinchi farishtani ifodalaydi. Oxirgi uch bob “23”ga oid muayyan yo‘l-belgilarini o‘z ichiga oladi; ular “23”-bobni birinchi farishta yoki boshlanish sifatida, yigirma oltinchi bobdan yigirma sakkizinchi bobgacha bo‘lgan qismini esa uchinchi farishta sifatida “23” yo‘l-belgilari bilan muvofiqlashtiradi. 23-bob birinchi farishtadir, undan keyingi ikki bob ikkinchi farishta, oxirgi uch bob esa uchinchi farishtadir.

Matto kitobidagi uchinchi qator uchinchi farishtani ifodalaydi va u uch bosqichga bo‘linadi. 23-bob birinchi bosqich bo‘lib, birinchi farishtadir. 24 va 25-boblar ikkinchi bosqich bo‘lib, ikkinchi farishtadir. 26, 27 va 28-boblar uchinchi bosqich bo‘lib, uchinchi farishtadir. Birinchi farishta uchun bir bob, ikkinchi farishta uchun ikki bob va uchinchi farishta uchun uch bob. Uchinchi bosqich, ya’ni Fisih bayrami bo‘lib, u xochni ifodalaydi, o‘z navbatida Yakshanba qonuni bilan mos keladi, shuningdek Hosil bayrami bilan ham ifodalanadi.

Hosil bayrami 50 sonidir, va 50 Yubiley ramzidir. Yubiley o‘z ichiga qirq to‘qqizinchi yilni, ya’ni yetti yillik davrlarning yettinchi sikli nihoyasini oladi. 49 soni 50 sondan oldin keladi, biroq u bilan bevosita bog‘liqdir. Matto kitobidagi uchinchi qator 23-bobdan boshlanadi, undan so‘ng yig‘indisi 49 ga teng bo‘lgan ikki bob (24, 25) keladi; bu esa 50 sonini ifodalovchi uchinchi farishtadan darhol oldindir.

Olti bobdan iborat qatorning boshi “23”, oxiri ham “23” tayanch-belgilaridir va 26-bobni 27 va 28-boblar bilan qo‘shishdan hosil bo‘ladigan miqdor “81”ga teng bo‘lib, bu Samoviy Oliy Ruhoniy O‘zining oliy ruhoniylik xizmatida ishlatadigan qonni to‘kishni aniqlab beruvchi oyatlarning o‘ziga singdirilgan ruhoniylarning timsolidir. Shu sababli, The Desire of Ages asaridagi “81”-bob sarlavhasi Matto 28 asosiga qurilgan.

“81” soni ruhoniylikni ifodalaydi, va Levitlar 8-bobda ruhoniylarning muqaddas xizmatga bag‘ishlanishining yetti kuni bayon etilgan. Sonlar kitobining 8-bobida levilarning poklanishi bayon etilgan. 2 Solnomalarda “81” nafar ruhoniy shoh Uzziyoga qarshi turadi, va bu parcha bir yuz qirq to‘rt mingning muhrlanish xabarini mustahkamlashga bevosita hissa qo‘shadi.

Sakson bir ramz sifatida Uzziyoning muqaddasxonada qurbonliklar keltirishga bo‘lgan urinishiga qarshi chiqqan ruhoniylar bilan bog‘langan. Uzziyo haqidagi parchaning bashoratli tuzilishi Doniyor o‘n birinchi bobining o‘n bir va o‘n ikkinchi oyatlaridagi bashoratli tuzilishga mos keladi. Har ikkala parcha ham janubiy bir podshohni ko‘rsatadi; uning yuragi harbiy g‘alabalar, ayniqsa yaqinda shimol podshohi ustidan qozonilgan g‘alaba sabab yuksalgan bo‘ladi. Doniyor o‘n birinchi bobining o‘n birinchi oyati Rafiya jangida Ptolemey orqali amalga oshganida, u ham, Uzziyo singari, Quddusdagi muqaddasxonada qurbonlik keltirishga urindi, biroq ruhoniylar tomonidan qarshilikka uchradi. Satr ustiga satr tarzida bu ikki guvoh deyarli nihoyasiga yetgan Ukraina urushini ko‘rsatib beradi.

“Masihning orzusi” kitobining sakson birinchi bobi Matto 28-bobga asoslangan bo‘lib, Masihning Samoviy Oliy Ruhoniy sifatidagi xizmatini boshlash uchun osmonga ko‘tarilganini ko‘rsatadi.

“81” soni ruhoniylarning timsolidir, va Matto kitobidagi uchinchi qatorning uchinchi bosqichi bo‘lgan 26, 27, 28-boblar yig‘indisi 81 ga teng. Ikkinchi bosqich 49 ga teng, birinchi bosqich esa 23 dir. Sakson bir, Uzziyo haqidagi guvohlikda 80 ruhoniy va bir oliy ruhoniyni ifodalaydi. Bu darajada 80 ruhoniy insoniydir, oliy ruhoniy esa Ilohiydir. 81 Ilohiylik bilan insoniyatning birikmasini anglatadi. Sakson bir sonidagi bir soni Ilohiylikni anglatadi.

O‘n bir sonidagi bir raqami insoniyatni, shuningdek Ilohiyatni ham ifodalaydi. Yigirma bir sonidagi bir raqami Ilohiyatni, yigirma esa insoniyatni ifodalaydi. Ikki va birning uyg‘unligini Emmauzga ketayotgan yo‘ldagi shogirdlarda ko‘rish mumkin.

Uch va birning uyg‘unligi — Shadrax, Meshax va Abednagoning olovli tandirida ifodalanganidek, insoniyat va Ilohiyatdir.

To‘rt va birning birikmasi Ilohiylik bilan insoniyatning birlashuvi to‘rtinchi avlodda amalga oshishini ko‘rsatadi.

Besh va bir uyg‘unligi kuyovni kutayotgan besh bokirani ko‘rsatadi.

Olti va birning uyg‘unligi insonning yettinchi kun Shabbatiga bo‘lgan munosabatini ifodalaydi; bu Shabbatning Egasi esa Ilohiyotdir. “Olti” soni insonning ramzidir, “bir” esa Masihdir.

Yetti va birning uyg‘unligi Laodikiya nomli yettinchi jamoatning Filadelfiya tajribasiga o‘tishini ifodalaydi.

81 — ruhoniylar va ularning oliy ruhoniyga bo‘lgan munosabatining ramzidir.

To‘qqiz va birning uyg‘unligi kamolotga yetishni bildiradi. Homiladorlik to‘qqiz oy davom etadi. Nuhgacha olib borgan 9 avlod bo‘lgan, undan keyin esa ahdga olib borgan yana to‘qqiz avlod bo‘lgan. Iso to‘qqizinchi soatda jon berdi. To‘qqiz va birning uyg‘unligi Uning xalqini muhrlash ishining yakunlanishini bildiradi.

Bu kontekstda, bir — insoniyat va Ilohiyatning birikmasidir; ikki — Ilohiy Ustoz bo‘lib, insoniyatga ta’lim beradi. Uch — uch farishtaning xabaridir; bu esa ularning ikkinchi raqamda o‘rgatiladigan xabaridir. To‘rt — to‘rtinchi avlodni belgilaydi va shu tariqa besh dono bokira namoyon bo‘ladigan bashoratli tarixni, hamda oltinchi yaratilish kuni bilan ifodalanganidek, qayta yaratilishini aniqlaydi. So‘ng yettinchi bosqich Filadelfiyaga o‘tishni va yettidan bo‘lgan sakkizinchining jumboğini belgilaydi. Shu paytda ahd bajo qilinadi va “81” ruhoniyligi to‘qqiz soni bilan ifodalangan ishni tugatish uchun yuksaltiriladi. Har bir bosqichda birinchi raqam Yahudo qabilasining Arslonidir; U ayni paytda Palmoniy, ya’ni Ajoyib Sanovchidir. 81 — ruhoniylarning ramzidir. Palmoniy barcha sonlarni yaratgan.

O‘n bir soni yigirma ikkitaning yarmisini ifodalaydi, va ularning har ikkalasi ham Ilohiyatning insoniyat bilan birikishini ifodalaydi. Yaqinda yozilgan bir maqolada men boshlanish va yakunga taalluqli ikki bayonotni kiritgan edim.

Birinchi bayonot shuni aniqladiki, Ellen White muqaddas chodir haqidagi dastlabki vahiylarini olganida, unga Shabbat amri boshqa amrlarga qaraganda yorqinroq ko‘rsatilgan edi. Shuningdek, unga oxirgi kunlarda “tajassud haqidagi ta’limot” mayin bir ziyoga burkangan holda ko‘rsatilgan edi. Shabbat boshida bir nur edi; u oxirida tajassud haqidagi ta’limotni timsollardi. Ilohiyatning insoniyat bilan birlashuvi tajassud haqidagi ta’limotdir, chunki bu Masihning O‘ziga insoniy tanani qabul qilishi va shu tariqa Ilohiyat insoniyat bilan birlashganda gunoh qilmasligini namuna qilib ko‘rsatishi haqidagi ta’limotdir.

O‘n birga o‘n bir qo‘shilsa yigirma ikki bo‘ladi, va o‘n bir soni o‘n ikki bobli ahd qatorlarining har birini boshlaydi, hamda ularning har biri yigirma ikki bilan yakunlanadi. Muqaddas Yozuvlar ichidagi o‘n birinchi boblar va o‘n birinchi oyatlar yuz qirq to‘rt minglikning yo‘l belgilarini ifodalaydi.

Ukraina urushi 2014-yilda boshlandi va yuz qirq to‘rt ming kishining muhrlanish vaqtining tashqi chizig‘idir.

Birinchi umidsizlik — Isoning Xudoning muhriga aylangan toj moʻjizasi va yakunlovchi moʻjiza boʻlmish Lazarni tiriltirish uchun borishni kechiktirganidir. Iso Lazarni tiriltirishdan oldin toʻrt kun kutdi. Yuhanno kitobidagi oyat Yuhanno Injilida bevosita alohida koʻrsatilgan yetti moʻjizaning oxirgisini belgilab beradi. Birinchisi suvni sharobga aylantirish edi. Yuhanno 11:11 bilan yakun topadigan yetti moʻjizani koʻrib chiqishda juda koʻp nur bor, va barcha ilohiyotshunoslar, aynan oʻsha moʻjizalar bevosita alohida koʻrsatilganiga asoslanib, Yuhannoda faqat yetti moʻjiza borligiga yakdil fikr bildiradilar. Shu sababli ular Masihning tirilishini sakkizinchi alomat qatoriga kiritmaydilar, biroq u moʻjiza edi, va Uning tirilishi ahdning alomatidir; shu bois Yuhanno kitobidagi tirilish — avvalgi yetti moʻjizaning sakkizinchi moʻjizasidir, chunki oldingi yetti moʻjizaning har biri Uning tirilishining qudrati orqali amalga oshirilgan edi.

2023-yil iyul oyida sahrodagi ovoz hayot Ruhi mujassam bo‘lgan bir xabarni faryod qilib e’lon qila boshladi.

Yuhanno yakshanba qonunidan sakkiz kun oldin tug‘iladi, chunki uning otasi Zakariyo aynan yakshanba qonunida so‘zlaydi. Yuhannoning ismi Zakariyodan Yuhannoga yakshanba qonunida o‘zgartiriladi, chunki uning ismining o‘zgarishi ahdiy munosabatni ko‘rsatadi. Bu tug‘ilish 2020-yil 18-iyul kuni ko‘chalarda o‘ldirilganlarning tirilishini timsol qiladi.

Ishayo 1849 yilda bajo keltirilgan ikkinchi yig‘ilishni aniqlab beradi. Ikkinchi yig‘ilish 2023 yilning iyul oyida boshlandi va Xudoning xalqi muhrlanganda yakuniga yetadi.

Iso tantanali kirishni endigina yakunladi; shu tariqa U Yarim tungi nido dan yakshanba qonuniga o‘tishni belgilab berdi. U bilan birga o‘n ikki shogird bor, chunki ular yakshanba qonunidan oldin allaqachon tanlab qo‘yilgan edi.

Yuz qirq to‘rt ming kishiga muhr bosish ishi, aynan yakshanba qonunidan sal oldin, tamom bo‘lganda, Ilohiyatning eri bilan insoniyatning xotini birlashib bitadi va bu ikki abadiy bir bo‘ladi, chunki kafforat tamom bo‘lgan bo‘ladi.

1863-yildagi isyondan beri allaqachon kechikib ketgan Soraning moʻjizaviy tugʻruği, Vahiy kitobining oʻn ikkinchi bobidagi ayol egizaklarni dunyoga keltirganda amalga oshadi. Birinchi farzand Yarim tun faryodi paytida, ikkinchi farzand esa yakshanba qonuni vaqtida tugʻiladi. Ikkinchi boʻlib chiqqan bolaning Yerixodagi Rohab alomatini ifodalovchi qirmizi ipi bor edi.

Yeremiyo Laodikiyadagi Yettinchi kun Adventistlar jamoatining hukmini aniqlab beradi.

Hizqiyol Eremiyoning Adventizm ustidan chiqargan hukmiga qo‘shiladi.

Qadimgi Isroilning Xudoning ahd xalqi sifatidagi sahnadan chiqishi, ular o‘zlari rad etib tashlagan narsa ustidan Xudoning avvalgi ahd xalqini rashkga solishini ham o‘z ichiga oladi. Bu holat yakshanba qonuni vaqtida Adventizmga nisbatan ham takrorlanadi.

Uilyam Millerning ular rad etadigan ishiga asoslangan Adventizm hanuz ma’badni qurgan harakatdir; ammo ma’badni qurgan Sulaymon bilan bo‘lgani kabi, ular ahdni buzdi va ularning shohligi ulardan tortib olinib, Xudoning uzumzorini U buyurganidek boshqaradigan bir xalqqa beriladi.

Yakshanba qonuni paytida g‘olib cherkov payg‘ambarlarning so‘zlariga ko‘ra o‘z yurtiga joylashtiriladi, va o‘sha yurt so‘nggi yomg‘ir xabari bilan mo‘l-ko‘l bo‘lgan yurtdir. Erixo 1863 yilda qayta qurildi, va Yakshanba qonuni paytida Erixo qulaydi.

Shahar — podshohlikdir, va zafar qozongan jamoat Masihning ulug‘vorlik podshohligini ifodalaydi. Zafar qozongan o‘sha jamoatning podshohligi yakshanba qonuni bilan boshlanadi; o‘shanda Uning jamoati barcha tog‘lar va tepaliklardan yuqori ko‘tarilib, ulug‘lanadi.

To‘qqizinchi soatda farishta Korniliyga kelib, unga Butrusni chaqirtirishni buyurdi; shu tariqa bu, Xushxabar Yakshanba qonuni vaqtida g‘ayriyahudiylarga borishini ko‘rsatadi. Xudo Butrusga borishni buyurganida, bu harom hayvonlarni yeyish haqidagi vahiy kontekstida edi. Bu Yakshanba qonunida bajo bo‘ladi. To‘qqizinchi soat Masih vafot etgan to‘qqizinchi soatga muvofiq keladi. To‘qqizinchi soat uchinchi soatda, ya’ni Iso xochga mixlangan va olti soat o‘tib vafot etgan paytda boshlangan bir davrning oxirini ifodalaydi. Bu xuddi uchinchi soatda yuqori xonada bo‘lgan, so‘ng to‘qqizinchi soatda ma’badda bo‘lgan Butrusning ayni davridir. Bir to‘qqizinchi soat Masihning o‘limi bilan nihoyasiga yetadi; keyingi to‘qqizinchi soatda Butrus ma’badda Yoelning xabarini e’lon qilmoqda. Masihning o‘limi Isroil bilan bo‘lgan ahdiy munosabatni tugatdi va Korniliy timsolida ifodalangan g‘ayriyahudiylar uchun eshikni ochdi.

Biz bu tadqiqotni keyingi maqolada davom ettiramiz.