Sách Đa-ni-ên - Số mười bốn

Lẽ thật được Giăng xác định là “sự Khải Huyền của Đức Chúa Giê-su Christ”, mà Sư Tử của chi phái Giu-đa đã và đang mở ấn cho dân Ngài kể từ tháng Bảy năm 2023, được làm cho trọn vẹn khi sách Đa-ni-ên được kết hợp với sách Khải Huyền. Chương hai sách Đa-ni-ên biểu trưng cho sứ điệp của thiên sứ thứ hai trong bối cảnh cuộc thử thách về tượng con thú trong những ngày sau rốt. Chương này xác định một tiến trình thử thách và một thời kỳ thử thách cụ thể.

Thời kỳ và tiến trình trong Đa-ni-ên chương hai, được biểu trưng bởi bảy mươi năm lưu đày của Đa-ni-ên, là hình bóng về thời kỳ thử thách của những người Tin Lành trong lịch sử phong trào Miller. Những người Tin Lành đã không vượt qua tiến trình thử thách của mình và trở thành các con gái của Rô-ma. Về phương diện tiên tri, con gái là hình bóng của mẹ mình; và Rô-ma là một con thú trong lời tiên tri. Sự thất bại của họ và việc sau đó họ trở thành các con gái của Rô-ma là hình bóng về cuộc thử thách liên quan đến hình tượng của con thú trong giai đoạn lịch sử hiện tại của chúng ta, vì họ đã trở thành một hình tượng của con thú. Vì vậy, tiến trình thử thách hiện tại của chúng ta được biểu trưng bởi bảy mươi năm lưu đày của Đa-ni-ên, cũng như bởi lịch sử của sứ điệp thiên sứ thứ hai trong phong trào Miller.

Trong lịch sử của sứ điệp của thiên sứ thứ hai bắt đầu vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, có một thời kỳ và một tiến trình thử thách cụ thể được biểu tượng bằng giấc chiêm bao về pho tượng của Nê-bu-cát-nết-sa; vì trong lời tiên tri Kinh Thánh, một vương quốc cũng là một con thú. Nê-bu-cát-nết-sa và giới tinh hoa tôn giáo Canh-đê đại diện cho những người không vượt qua kỳ thử thách, còn Đa-ni-ên và ba người đáng kính đại diện cho những người vượt qua kỳ thử thách. Có thể dường như không phải vậy, nhưng sự thất bại của Nê-bu-cát-nết-sa được xác nhận trong chương ba của sách Đa-ni-ên.

Trong tiến trình thử thách, được thể hiện trong cả chương một lẫn chương hai của sách Đa-ni-ên, có những cột mốc tiên tri cụ thể tương ứng với những lẽ thật gần đây đã được trình bày trong sách Khải Huyền. Trong chương một, “mười ngày” tượng trưng cho thời kỳ thử thách dẫn đến việc Đa-ni-ên biểu lộ một hình ảnh khôi ngô và mập mạp hơn nhờ ăn thức ăn thiên thượng, trong khi nhóm hoạn quan kia biểu lộ hình ảnh của những người ăn uống theo chế độ của vua. Xét theo ý nghĩa tiên tri, một vị vua là một vương quốc, và cũng theo ý nghĩa tiên tri, một vị vua hay một vương quốc cũng là một con thú. Những người có diện mạo biểu lộ kết quả của việc ăn uống theo chế độ của vua đã biểu lộ hình ảnh của con thú.

Trong chương hai sách Daniel, Daniel đã cầu nguyện để hiểu “bí mật” ẩn giấu của giấc mơ về pho tượng của Nebuchadnezzar. Ông cần biết giấc mơ ấy là gì, và nó có ý nghĩa gì. Ông đại diện cho những người trong những ngày sau rốt đang tìm kiếm để hiểu các bí mật liên quan đến việc mở ấn Khải Huyền của Chúa Giê-su Christ, vì việc mở ấn Khải Huyền của Chúa Giê-su Christ là “bí mật” tiên tri cuối cùng được mở ra trước khi thời kỳ ân điển khép lại. Tất cả các tiên tri, kể cả Daniel, đều chỉ ra những ngày sau rốt. Nỗ lực của Daniel để hiểu “bí mật” ấy là một vấn đề sống còn, cũng như bài thử thách về hình tượng của con thú đối với dân sự của Đức Chúa Trời trong những ngày sau rốt.

Lời cầu nguyện của Đa-ni-ên, khi ông tìm cách hiểu “bí mật”, đại diện cho một cột mốc cụ thể trong lịch sử của dân sự Đức Chúa Trời trong những ngày sau rốt. Sách Đa-ni-ên đưa ra hai nhân chứng xác lập cột mốc “cầu nguyện” trong những ngày sau rốt. Cột mốc đó nằm trong khoảng thời gian được đại diện bởi thông điệp thứ hai của mỗi đường lối cải cách.

Bối cảnh tiên tri của cả hai lời cầu nguyện là bảy mươi năm lưu đày, vốn là biểu tượng cho “bảy lần” trong Lê-vi Ký chương hai mươi sáu. Trong Đa-ni-ên chương hai, câu thứ nhất, tên “Nê-bu-cát-nết-sa” xuất hiện hai lần, và việc một từ được lặp lại hai lần trong Kinh Thánh là một biểu tượng cho sứ điệp của thiên sứ thứ hai.

Trong các tác phẩm của chị White, có một số đoạn xác định Đa-ni-ên chương ba là biểu tượng của luật ngày Chủ nhật. Đa-ni-ên chương một mang đầy đủ mọi đặc điểm của sứ điệp của thiên sứ thứ nhất, và chúng ta được cho biết rằng không thể có sứ điệp thứ ba (Đa-ni-ên chương ba) nếu không có sứ điệp thứ nhất và sứ điệp thứ hai.

Sự thử thách về hình tượng con thú đã được Ellen White định nghĩa là sự thử thách mà chúng ta phải vượt qua trước khi thời kỳ ân điển kết thúc, và trước khi chúng ta được đóng ấn. Khi âm nhạc vang lên trong Đa-ni-ên chương ba, thời kỳ ân điển về mặt biểu tượng đã khép lại, vì chương ba tượng trưng cho luật Chủ nhật. Âm nhạc của Nê-bu-cát-nết-sa tượng trưng cho giai điệu mà dâm phụ Ty-rơ bắt đầu cất lên cho các vua trên đất vào cuối bảy mươi năm tượng trưng mà nàng đã bị quên lãng.

Chị White xác định ba sứ điệp của ba thiên sứ là ba phép thử.

Dựa trên lời chứng của nhiều nhân chứng, chương hai sách Đa-ni-ên là sứ điệp của thiên sứ thứ hai. Lịch sử từ khi thiên sứ thứ nhất được ban quyền năng cho đến sự phán xét chính là lịch sử được biểu trưng qua bảy mươi năm lưu đày của Đa-ni-ên. Lời cầu nguyện của Đa-ni-ên trong chương hai diễn ra trong bối cảnh thời kỳ bảy mươi năm, vốn là biểu tượng của “bảy kỳ”.

Lời cầu nguyện trong chương chín mở đầu bằng việc đề cập trực tiếp đến bảy mươi năm. Bối cảnh tiên tri của cả hai lời cầu nguyện đều giống hệt nhau. Hai lời cầu nguyện ấy thể hiện những khía cạnh khác nhau của cùng một lời cầu nguyện, nhưng đều được đặt trong cùng một bối cảnh “bảy kỳ”, và cả hai đều tương ứng với cột mốc “cầu nguyện” nằm trong lịch sử của một trăm bốn mươi bốn nghìn người trong những ngày sau rốt.

Khi cầu nguyện trong chương chín, Đa-ni-ên đang ở trong một “giai đoạn chuyển tiếp” mang tính tiên tri từ vương quốc Ba-by-lôn sang vương quốc của người Mê-đi và người Ba Tư. Điểm chuyển tiếp ấy cũng là một cột mốc, và cũng tương ứng với chính điểm chuyển tiếp đó trong phong trào của thiên sứ thứ ba, khi dân Đức Chúa Trời chết trên đường phố trong tư cách là “những người Lao-đi-xê”, rồi ra khỏi mồ trong tư cách là “những người Phi-la-đen-phi”. Điểm chuyển tiếp của phong trào thiên sứ thứ nhất tương ứng với cả điểm chuyển tiếp của Đa-ni-ên lẫn phong trào thiên sứ thứ ba, và cả ba đều liên hệ trực tiếp với “bảy kỳ” trong Lê-vi Ký chương hai mươi sáu. Sự chuyển tiếp từ Phi-la-đen-phi sang Lao-đi-xê trong phong trào Millerite diễn ra với sự xuất hiện của “ánh sáng mới” về “bảy kỳ” vào năm 1856, rồi sau đó là việc hoàn toàn bác bỏ “bảy kỳ” vào năm 1863. Đa-ni-ên trong chương chín, phong trào của thiên sứ thứ nhất trong thời kỳ Millerite, và phong trào của thiên sứ thứ ba trong thời đại chúng ta đều có những điểm chuyển tiếp tương ứng với nhau, và cả ba điểm chuyển tiếp ấy đều nằm trong bối cảnh của “bảy kỳ”.

Trong lịch sử của tiến trình thử thách, Daniel là hình ảnh của sứ giả được ban ánh sáng, và trước hết ông chia sẻ ánh sáng ấy với ba người bạn đồng hành của mình, qua đó tiêu biểu cho vai trò tiên tri của "Elijah", người là "tiếng kêu trong hoang mạc".

“Bí mật” của Đa-ni-ên chương hai cho biết rằng vương quốc thứ tám trong lời tiên tri Kinh Thánh là “thuộc về bảy” vương quốc. Là sự trình bày đầu tiên về các vương quốc trong lời tiên tri Kinh Thánh, nó vì thế liên hệ với sự trình bày cuối cùng về các vương quốc trong lời tiên tri Kinh Thánh được tìm thấy trong Khải Huyền chương mười bảy. Vương quốc thứ tám, vì “thuộc về bảy” vương quốc trước đó, đang đề cập đến điểm chuyển tiếp thiết lập Ba-by-lôn hiện đại như một liên minh ba phần của con rồng, con thú và tiên tri giả. Giấc mộng về hình tượng của Nê-bu-cát-nết-sa rốt cuộc xác định vương quốc trần thế thứ tám trong lịch sử tiên tri.

Trong lời tiên tri Kinh Thánh, một vương quốc là một con thú, nên sự thật được thể hiện qua giấc mơ về hình tượng của Nebuchadnezzar là sự ám chỉ đầu tiên đến con thú cuối cùng, như cũng được xác định trong Khải Huyền chương mười bảy. Vì vậy, giấc mơ của Nebuchadnezzar rốt cuộc là giấc mơ về hình tượng của con thú thứ tám và cuối cùng. Đó là giấc mơ về "hình tượng của con thú".

Bản thân điều đó đã xác nhận tầm quan trọng của việc nhận biết điểm chuyển tiếp diễn ra trong phong trào của thiên sứ thứ ba, nhưng “bí mật” ấy cũng là chìa khóa kết nối và xác lập phần lớn những điều mà các bài viết trước đã chỉ ra về lịch sử diễn ra sau ngày 18 tháng 7 năm 2020. Các bài viết ấy đã trình bày rằng bốn cột mốc của mỗi phong trào cải cách thiêng liêng, vốn được biểu trưng qua bảy mươi năm phu tù của Đa-ni-ên, luôn mang cùng một chủ đề.

Bốn cột mốc ấy trong thời Đấng Christ đều được đặt trong bối cảnh “sự chết và sự phục sinh”. Cột mốc thứ nhất, tượng trưng cho việc sứ điệp thứ nhất được ban quyền năng, là sự kiện Đấng Christ chịu phép báp-têm, biểu tượng của sự chết và sự phục sinh. Cột mốc thứ hai, tượng trưng cho sự thất vọng đầu tiên trong giai đoạn lịch sử ấy, là sự chết và sự phục sinh của La-xa-rơ. Cột mốc thứ ba là cuộc tiến vào Giê-ru-sa-lem trong khải hoàn, tượng trưng cho Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm. Đấng Christ đang tiến đến sự chết và sự phục sinh của Ngài, còn La-xa-rơ, người đại diện sống động cho sự chết và sự phục sinh, dẫn đầu đoàn người. La-xa-rơ cũng xác chứng rằng trong thời gian Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm được rao truyền, dân sự của Đức Chúa Trời được “đóng ấn”.

Cột mốc thứ tư của sự phán xét là thập tự giá, cũng là sự chết và sự phục sinh. Thời kỳ của bốn cột mốc ấy được biểu trưng bằng bảy mươi năm phu tù của Daniel.

Trong lịch sử phong trào Miller, chủ đề là “nguyên tắc một ngày tượng trưng cho một năm”, và ngày 11 tháng 8 năm 1840 là sự xác nhận nguyên tắc ấy. Lần thất vọng thứ nhất là kết quả của việc áp dụng không đúng nguyên tắc một ngày tượng trưng cho một năm. Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm là sự hoàn thiện nguyên tắc một ngày tượng trưng cho một năm trong mối liên hệ với lời tiên tri về hai nghìn ba trăm năm và lời tiên tri về hai nghìn năm trăm hai mươi năm; rồi Cuộc Phán Xét Điều Tra bắt đầu khi những lời tiên tri theo nguyên tắc một ngày tượng trưng cho một năm ấy ứng nghiệm vào ngày 22 tháng 10 năm 1844. Chủ đề của cả bốn cột mốc trong lịch sử phong trào Miller là “nguyên tắc một ngày tượng trưng cho một năm”. Thời kỳ bao trùm bốn cột mốc ấy được biểu trưng qua bảy mươi năm lưu đày của Đa-ni-ên.

Vào thời vua Đa-vít, chủ đề là “hòm của Đức Chúa Trời”. Khi được trao quyền, Đa-vít bèn quyết định đưa hòm về thành Đa-vít.

Sự thất vọng đầu tiên xảy ra khi U-xa phạm tội vì chạm vào hòm giao ước. Dấu mốc thứ ba là khi Đa-vít nhận biết rằng Chúa đã ban phước cho nhà Ô-bết-Ê-đôm, người Gát, nơi hòm giao ước được lưu giữ kể từ hành vi phản nghịch của U-xa. Sau đó, Đa-vít đi rước hòm giao ước về để tiến vào thành Giê-ru-sa-lem trong khải hoàn (để rồi vợ ông lại bộc lộ sự tức giận không đáng có và “thất vọng” trước việc Đa-vít tiến vào thành). Hòm giao ước tượng trưng cho từng dấu mốc trong bốn dấu mốc ấy. Khoảng thời gian của bốn dấu mốc ấy được tượng trưng bằng bảy mươi năm lưu đày của Đa-ni-ên.

Vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, Hồi giáo của “cơn khốn nạn thứ ba” đã được thả ra, rồi lại bị kiềm chế. Ngày 18 tháng 7 năm 2020 là một lời dự đoán thất bại về vai trò của Hồi giáo. Sứ điệp làm cho những xương khô đã chết sống lại đến từ “bốn phương gió”, là biểu tượng của Hồi giáo và đại diện cho sứ điệp Tiếng Kêu Nửa Đêm. Sự sụp đổ quốc gia diễn ra sau sự bội đạo quốc gia qua luật ngày Chủ nhật tại Hoa Kỳ được gây ra bởi Hồi giáo của “cơn khốn nạn thứ ba”. Giai đoạn của bốn cột mốc ấy được tượng trưng bởi bảy mươi năm lưu đày của Đa-ni-ên.

Phong trào của thiên sứ thứ nhất tiêu biểu cho phong trào của thiên sứ thứ ba, và sứ điệp Tiếng Kêu Nửa Đêm trong lịch sử Millerite là một sự điều chỉnh cho lời dự đoán thất bại đã gây ra sự thất vọng đầu tiên.

Chính những bằng chứng về một cuộc tấn công của Hồi giáo nhằm vào Nashville cũng là những bằng chứng về một cuộc tấn công nhằm vào Nashville sẽ diễn ra để đáp trả việc bắt buộc thờ phượng vào ngày Chủ nhật. Các tác phẩm của Thần Linh Tiên Tri không bao giờ sai lầm. Lời tiên báo về một cuộc tấn công nhằm vào Nashville được trình bày trong các tác phẩm của Thần Linh Tiên Tri. Lời tiên báo về Nashville sẽ được ứng nghiệm, nhưng lời tiên báo về cuộc tấn công nhằm vào Nashville sẽ dựa trên việc hiệu chỉnh lời tiên báo trước đó đã không ứng nghiệm, như đã từng xảy ra trong lịch sử phong trào Miller. Lời tiên báo ấy được ứng nghiệm tại cột mốc thứ tư, là cột mốc tượng trưng cho “sự phán xét”.

Chúa Giê-su luôn dùng sự khởi đầu để minh họa cho sự kết thúc, và cột mốc đầu tiên vào ngày 11 tháng 9 năm 2001 là một cuộc tấn công do Hồi giáo tiến hành, vì vậy, vào thời điểm phán xét của luật ngày Chủ nhật, sẽ có một cuộc tấn công của Hồi giáo nhằm vào Nashville. Cuộc tấn công ấy rất có thể còn nhắm đến những mục tiêu khác, nhưng sứ điệp của Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm là sứ điệp sửa lại sứ điệp đã dẫn đến sự thất vọng đầu tiên. Sự thất vọng đầu tiên bắt nguồn từ tội áp dụng yếu tố thời gian vào lời tiên báo, chứ không phải từ những lời của Ellen White.

Điều quan trọng là phải nhận ra rằng bốn cột mốc bắt đầu từ thời điểm sứ điệp thứ nhất được “ban quyền năng” (trong sách Đa-ni-ên, điều này xảy ra vào đầu thời kỳ bảy mươi năm mang tính biểu tượng) luôn chịu sự chi phối của cùng một chủ đề. Nếu quý vị đã chấp nhận ngày 11 tháng 9 năm 2001 là một sự ứng nghiệm lời tiên tri, thì theo ý nghĩa tiên tri, quý vị đã ăn “cuốn sách được giấu kín”. Thực sự có rất ít người đã ăn lẽ thật ấy, nhưng vẫn có một số người, được biểu trưng qua Đa-ni-ên, đã quyết chí trong lòng không để mình bị ô uế bởi chế độ ăn uống của Ba-by-lôn. Tuy nhiên, có những người tuyên bố tin rằng ngày 11 tháng 9 năm 2001 là một sự ứng nghiệm lời tiên tri, nhưng lại lập luận rằng sự kiện ấy không phải do Hồi giáo, mà do gia đình Bush, hoặc những người theo chủ nghĩa toàn cầu, hoặc các tu sĩ Dòng Tên, hoặc CIA, hay một sự kết hợp nào đó giữa các đối tượng quen thuộc mà những người theo thuyết âm mưu thời nay thường viện dẫn. Là An-pha và Ô-mê-ga, Chúa Giê-su dùng sự khởi đầu để minh họa cho sự kết thúc; vì vậy, nếu chúng ta hiểu sai về điều đã được biểu trưng theo ý nghĩa tiên tri vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, thì chúng ta đang tự hủy hoại khả năng phân giải đúng đắn Lời tiên tri của “lẽ thật”.

Sự "gia tăng quyền năng" của thông điệp thứ nhất trong lịch sử phong trào Millerite là Hồi giáo của Tai họa thứ hai, và sự gia tăng quyền năng ấy là hình bóng cho sự gia tăng quyền năng vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, được mang lại bởi Hồi giáo của Tai họa thứ ba.

Hồi giáo tại cột mốc thứ nhất xác định Hồi giáo tại cột mốc cuối cùng. Cột mốc cuối cùng tượng trưng cho sự phán xét, và Hoa Kỳ bị phán xét vào thời điểm ban hành luật ngày Chủ nhật. Chính sứ điệp thứ hai của Ê-xê-chi-ên trong chương ba mươi bảy làm cho người chết sống lại, và sứ điệp ấy là sứ điệp của cột mốc thứ ba, tức Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm. Đó là sứ điệp đóng ấn, được biểu trưng qua cuộc vào thành khải hoàn của Đấng Christ khi Ngài cưỡi một “con lừa”, một biểu tượng của Hồi giáo. Sứ điệp đóng ấn Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm được Hồi giáo chuyển tải.

Lời tiên tri thứ hai của Ê-xê-chi-ên đến từ “bốn ngọn gió”, vốn cũng là một biểu tượng của Hồi giáo. Việc hiểu rõ lẽ thật này là điều tuyệt đối thiết yếu, vì sứ điệp Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm chính là sứ điệp xác định Hồi giáo trong Nạn thứ ba là thế lực giáng sự phán xét xuống Hoa Kỳ vào thời điểm ban hành luật ngày Chủ nhật và gây ra sự suy vong của quốc gia sau sắc lệnh ấy.

Bảy tiếng kèn của sách Khải Huyền là những sự đoán phạt của Đức Chúa Trời giáng trên việc áp đặt thờ phượng ngày Chủ nhật do cả La Mã ngoại giáo lẫn La Mã giáo hoàng.

Hồi giáo của Nạn thứ ba biểu thị cột mốc thứ nhất là ngày 11 tháng 9 năm 2001. Lời dự đoán không ứng nghiệm về cuộc tấn công của Hồi giáo vào Nashville ngày 18 tháng 7 năm 2020 biểu thị lần thất vọng thứ nhất, tức cột mốc thứ hai. Sứ điệp về “bốn ngọn gió” của Hồi giáo, như được biểu trưng trong lời tiên tri thứ hai của Ê-xê-chi-ên ở chương ba mươi bảy, biểu thị Tiếng kêu lúc nửa đêm, tức cột mốc thứ ba; rồi đến cột mốc thứ tư là sự ứng nghiệm, vào thời điểm ban hành luật ngày Chủ nhật, của lời dự đoán đã không ứng nghiệm vào ngày 18 tháng 7 năm 2020. Đó là bốn cột mốc tiên tri diễn ra trong lịch sử tiên tri của một trăm bốn mươi bốn nghìn người, như được biểu trưng qua bảy mươi năm lưu đày của Đa-ni-ên.

Việc nhận biết sứ điệp của Tiếng Kêu Nửa Đêm là một yếu tố chính của “bí mật” đã được bày tỏ qua hình bóng cho Đa-ni-ên, khi ông cầu nguyện để hiểu giấc mộng về pho tượng của Nê-bu-cát-nết-sa. Lời cầu nguyện của ông là một dấu mốc, nằm ở phần cuối của ba ngày rưỡi mà hai nhân chứng trong Khải Huyền mười một phải chết. Lời cầu nguyện theo Lê-vi Ký hai mươi sáu của Đa-ni-ên, như được ghi lại ở chương chín, đã diễn ra vào năm thứ nhất của Đa-ri-út. Điều này đặt lời cầu nguyện của ông tại các điểm chuyển tiếp.

Điểm chuyển tiếp trong lịch sử Millerite là năm 1856, khi, theo James và Ellen White, phong trào Millerite đã chuyển từ Philadelphia sang Laodicea. Cũng trong năm đó, "ánh sáng mới" về "bảy lần" đã xuất hiện trong các bài viết trên Review and Herald của Hiram Edson, nhưng đến năm 1863 ("bảy lần" sau), "bảy lần" đã bị bác bỏ hoàn toàn. Daniel đã cầu nguyện "lời cầu nguyện" được xem là "phương thuốc" cho "sự tản lạc" của "bảy lần" tại điểm chuyển tiếp giữa vương quốc thứ nhất và vương quốc thứ hai trong lời tiên tri Kinh Thánh.

Ba rưỡi là một biểu tượng cho một nghìn hai trăm sáu mươi năm, mà đến lượt nó lại là biểu tượng của “bảy lần”. Ngày 18 tháng 7 năm 2020, phong trào Laodicê của Future for America đã bộc lộ sự phản nghịch chống lại mệnh lệnh của Đức Chúa Trời là không bao giờ ấn định thời gian cho một thông điệp tiên tri nữa. Khi ấy phong trào đã bị “giết” và “tản lạc” trên đường phố trong Khải Huyền đoạn mười một, là con đường chạy xuyên qua thung lũng những xương khô chết của Ê-xê-chi-ên. Đến cuối thời kỳ “tản lạc” đó, cũng là “thời kỳ trì hoãn” của dụ ngôn mười trinh nữ, họ hiện đang được gọi ra khỏi mồ mả bởi “một tiếng kêu” từ trong “đồng vắng” của những ngày “ba rưỡi”.

Cũng như những người theo phong trào Miller cuối cùng đã nhận ra rằng lúc ấy họ đang ở trong “thời kỳ trì hoãn” được nói đến trong Ma-thi-ơ chương hai mươi lăm và Ha-ba-cúc chương hai, thì “hai chứng nhân đã chết” cũng phải nhận biết mình đang ở đâu khi “tiếng nói trong đồng vắng” cất lên. Họ phải nhận biết rằng mình đang bị “tản lạc”. Sự nhận biết ấy là một lời kêu gọi “cầu nguyện”, nhưng không chỉ đơn thuần là cầu nguyện; đó là lời kêu gọi dâng lời cầu nguyện của Đa-ni-ên theo Lê-vi Ký chương hai mươi sáu. Không có lời cầu nguyện cụ thể ấy thì không có sự phấn hưng. Sự phấn hưng đánh dấu thời điểm chuyển tiếp từ Lao-đi-xê sang Phi-la-đen-phi và tạo nên hiện tượng mang tính tiên tri, theo đó thực thể thứ tám thuộc về bảy thực thể, đúng như pho tượng của Nê-bu-cát-nết-sa trong Đa-ni-ên chương hai xác nhận.

Khi lời cầu nguyện ăn năn và xưng tội ấy được hoàn tất, lời hứa là Đức Chúa Trời sẽ nhớ lại giao ước của Ngài và quy tụ dân Ngài bị tản lạc. Lời tiên tri thứ nhất của Ê-xê-chi-ên đã gom các xương lại với nhau, rồi lời tiên tri của ông về “bốn phương gió” đã biến những “Philadelphians” mới được sinh ra thành một đạo quân hùng mạnh... một đạo quân hùng mạnh mà, theo Khải Huyền đoạn mười một, rồi sẽ được “cất lên trời” cùng với một “đám mây các thiên sứ”. Bấy giờ họ là “kỳ hiệu” của Chúa.

“Điều kín nhiệm” trong Đa-ni-ên 2, như Sư Tử của chi phái Giu-đa hiện đang bày tỏ, xác nhận hiện tượng “vị thứ tám thuộc về bảy vị”…và mọi yếu tố tiên tri khác trong Đa-ni-ên 2 đều phù hợp với trình tự tiên tri về hai chứng nhân trong Khải Huyền 11. Hai chứng nhân trong Khải Huyền chương 11 được “giương cao như một ngọn cờ hiệu” đúng vào “giờ” luật ngày Chủ nhật được ban hành, vì họ được giương cao vào lúc xảy ra “trận động đất lớn” trong Khải Huyền chương 11. “Trận động đất lớn” phá hủy một phần mười thành ấy, và Hoa Kỳ là vị vua đứng đầu trong số “mười vua”, cũng như nước Pháp từng giữ vai trò ấy khi “trận động đất” của Cách mạng Pháp xóa sổ nước Pháp, làm ứng nghiệm Khải Huyền chương 11.

Trận động đất ấy ứng nghiệm trọn vẹn trên con thú từ “đất”, và luật ngày Chủ nhật trong vương quốc của con thú từ đất gây nên một cuộc rung chuyển. Sự ứng nghiệm trọn vẹn của “trận động đất” trong Khải Huyền chương mười một chính là luật ngày Chủ nhật, khi con thú từ “đất” bị “rung chuyển” và tiếp sau sự bội đạo của quốc gia là sự diệt vong của quốc gia ấy. Vào giờ ấy, hai chứng nhân được “giương cao như một ngọn cờ”. Họ “lên trời trong những đám mây”, cũng như Đấng Christ đã thăng thiên lần cuối cùng. Những lời cuối cùng Ngài phán với các môn đồ, những người là hình bóng cho dân sự Đức Chúa Trời trong những ngày sau rốt, những người cũng sẽ được cất lên trời như một ngọn cờ, được ghi lại trong sách Công vụ các Sứ đồ.

Những ai muốn trở thành "ensign" phải từ bỏ việc áp dụng "times and seasons" để nhận lấy quyền năng của Đức Thánh Linh hầu hoàn thành công việc của "ensign".

“Điều kín nhiệm” đã được bày tỏ cho Đa-ni-ên trong chương hai chính là điều kín nhiệm của sự Khải Huyền của Đức Chúa Jêsus Christ, được mở ấn ngay trước khi thời kỳ ân điển chấm dứt. “Điều kín nhiệm” ấy bao gồm “lịch sử ẩn giấu” của “Bảy Tiếng Sấm”. Lịch sử ấy có cấu trúc dựa trên từ tiếng Hê-bơ-rơ được tạo thành bằng cách ghép chữ cái thứ nhất, thứ mười ba và cuối cùng của bảng chữ cái Hê-bơ-rơ lại với nhau. Khi được ghép lại, những chữ cái ấy tạo thành từ tiếng Hê-bơ-rơ có nghĩa là “lẽ thật”. Đức Chúa Jêsus là “lẽ thật”, cũng chính là Đấng Đầu Tiên và Đấng Cuối Cùng. Ba chữ cái ấy biểu trưng cho cấu trúc của mọi phong trào cải cách lớn, vì chúng biểu trưng cho các thiên sứ thứ nhất, thứ hai và thứ ba. Chúng biểu trưng cho tiến trình thanh tẩy gồm ba bước được Đa-ni-ên mô tả trong chương mười hai là “được thanh tẩy, được làm cho trắng và được thử luyện”. Tiến trình thử thách và thanh tẩy gồm ba bước ấy đã được Future for America trình bày suốt hơn hai thập niên, nhưng nay đã được xác định là biểu trưng cho một “lịch sử ẩn giấu” trong các dòng lịch sử cải cách thiêng liêng. “Lịch sử ẩn giấu” ấy là sự ứng nghiệm trọn vẹn của “Bảy Tiếng Sấm” đã bị niêm phong cho đến tận bây giờ, ngay trước khi thời kỳ ân điển chấm dứt.

Từ lâu người ta đã hiểu rằng Bảy Tiếng Sấm đại diện cho “sự phác họa các sự kiện đã diễn ra dưới các thông điệp của thiên sứ thứ nhất và thứ hai”, và rằng chúng cũng đại diện cho “những sự kiện tương lai sẽ được bày tỏ theo thứ tự của chúng”. Nay đã được tỏ ra, qua sự Khải thị về “lẽ thật”, rằng ba cột mốc cuối cùng của một dòng cải cách là “lịch sử ẩn giấu” của Bảy Tiếng Sấm. Những cột mốc ấy bắt đầu với “sự thất vọng đầu tiên” và kết thúc với “sự thất vọng cuối cùng”. Cột mốc ở giữa là Tiếng Kêu Nửa Đêm. Sự thất vọng đầu tiên đánh dấu sự khởi đầu của “thời kỳ trì hoãn”, vốn kết thúc tại Tiếng Kêu Nửa Đêm. Thông điệp của Tiếng Kêu Nửa Đêm kết thúc tại “sự phán xét” nơi sự thất vọng cuối cùng được đánh dấu.

Sự thất vọng đầu tiên trong chương hai sách Đa-ni-ên là việc Đa-ni-ên nhận ra rằng ông đã trở thành đối tượng của một “sắc lệnh xử tử”. Sau đó, ông xin được ban “thời gian”, qua đó đánh dấu sự khởi đầu của “thời kỳ chờ đợi”. Điều đó dẫn đến việc ông hiểu được “sự kín nhiệm”, tức là sứ điệp của Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm, và sứ điệp ấy sau đó được trình lên Nê-bu-cát-nết-sa để vua có thể “phán xét” sứ điệp của Đa-ni-ên.

Sự "phán quyết" của Nebuchadnezzar đối với giấc mơ và lời giải nghĩa mà Daniel trình bày đánh dấu cột mốc thứ ba trong ba cột mốc đại diện cho "lịch sử ẩn giấu" của Bảy Tiếng Sấm. Phán quyết đó cũng được đề cập trong chương ba của Daniel, điều này thể hiện nguyên tắc được áp dụng một cách nhất quán trong các sách Daniel và Revelation, đó là nguyên tắc "lặp lại và mở rộng".

Chúng ta sẽ bàn đến chương ba trong bài viết tiếp theo, nhưng điều đáng lưu ý ở đây là sự phán xét tại cột mốc thứ ba trong chương ba xác định sự thất vọng cuối cùng, mà sự thất vọng đầu tiên là hình bóng báo trước. “Lịch sử ẩn giấu” của Bảy Tiếng Sấm xác định ba cột mốc, khởi đầu và kết thúc đều bằng một sự thất vọng. Trong chương hai sách Đa-ni-ên, sự thất vọng đầu tiên gắn liền với một “sắc lệnh tử hình” do Nê-bu-cát-nết-sa ban hành, còn trong chương ba, sự thất vọng cuối cùng gắn liền với một “sắc lệnh tử hình” khác cũng do Nê-bu-cát-nết-sa ban hành.

“Lịch sử ẩn giấu” của “hai nhân chứng”, những người đại diện cho phong trào Future for America, tượng trưng cho nỗi thất vọng của ngày 18 tháng 7 năm 2020. Sau đó bắt đầu “thời kỳ chờ đợi” được biểu trưng bởi “ba ngày rưỡi” trong Khải Huyền đoạn mười một. Sự thức tỉnh và phục sinh của những người đã “bị giết trên các đường phố” bởi con thú trỗi lên từ “vực thẳm không đáy” được Lời tiên tri của Đức Chúa Trời trình bày một cách cụ thể; nhưng ở mức độ đơn giản, khi hai nhân chứng tỉnh dậy, họ hiểu “mầu nhiệm” được biểu trưng trong Đa-ni-ên đoạn hai.

“Bí mật” ấy là sứ điệp của Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm, mà sau đó họ rao truyền cho đến Đa-ni-ên chương ba, khi luật ngày Chủ nhật sắp đến được ban hành và lần thất vọng cuối cùng xảy ra. Lần thất vọng đầu tiên đã xảy đến với những người được tượng trưng bởi “Đa-ni-ên” vào ngày 18 tháng 7 năm 2020. Lần thất vọng cuối cùng xảy đến với nước đứng đầu “mười vua”, tức Hoa Kỳ, khi sự bội đạo của quốc gia mở đường cho sự suy vong của quốc gia do Hồi giáo gây ra.

Chúng tôi sẽ hoàn tất phần tóm tắt và kết luận của chương hai sách Đa-ni-ên trong bài viết tiếp theo.