“In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel.” Acts of the Apostles, 585.
"Trong sách Khải Huyền, tất cả các sách của Kinh Thánh đều hội tụ và khép lại. Ở đây là phần bổ túc cho sách Đa-ni-ên." Công Vụ Các Sứ Đồ, 585.
The truth that is identified by John as “the Revelation of Jesus Christ,” which the Lion of the tribe of Judah has been unsealing for his people since July 2023, is brought to perfection when the book of Daniel is brought together with the book of Revelation. Daniel chapter two represents the second angel’s message in the context of the image of the beast test of the last days. It identifies a process of testing and a specific period of testing.
Lẽ thật được Giăng xác định là “sự Khải Huyền của Đức Chúa Giê-su Christ”, mà Sư Tử của chi phái Giu-đa đã và đang mở ấn cho dân Ngài kể từ tháng Bảy năm 2023, được làm cho trọn vẹn khi sách Đa-ni-ên được kết hợp với sách Khải Huyền. Chương hai sách Đa-ni-ên biểu trưng cho sứ điệp của thiên sứ thứ hai trong bối cảnh cuộc thử thách về tượng con thú trong những ngày sau rốt. Chương này xác định một tiến trình thử thách và một thời kỳ thử thách cụ thể.
The period and process of Daniel chapter two, represented by the seventy years of Daniel’s captivity, typified the testing period of the Protestants in Millerite history. The Protestants failed their testing process and became the daughters of Rome. Prophetically, a daughter typifies her mother; and Rome is a prophetic beast. Their failure and subsequent transitioning into the daughters of Rome typify the test of the image of the beast in our current history, for they transitioned into an image of the beast. Our current testing process is therefore represented by Daniel’s seventy years of captivity, and also by the history of the second angel’s message during the Millerite movement.
Thời kỳ và tiến trình trong Đa-ni-ên chương hai, được biểu trưng bởi bảy mươi năm lưu đày của Đa-ni-ên, là hình bóng về thời kỳ thử thách của những người Tin Lành trong lịch sử phong trào Miller. Những người Tin Lành đã không vượt qua tiến trình thử thách của mình và trở thành các con gái của Rô-ma. Về phương diện tiên tri, con gái là hình bóng của mẹ mình; và Rô-ma là một con thú trong lời tiên tri. Sự thất bại của họ và việc sau đó họ trở thành các con gái của Rô-ma là hình bóng về cuộc thử thách liên quan đến hình tượng của con thú trong giai đoạn lịch sử hiện tại của chúng ta, vì họ đã trở thành một hình tượng của con thú. Vì vậy, tiến trình thử thách hiện tại của chúng ta được biểu trưng bởi bảy mươi năm lưu đày của Đa-ni-ên, cũng như bởi lịch sử của sứ điệp thiên sứ thứ hai trong phong trào Miller.
In the history of the second angel’s message that began on September 11, 2001, there is a specific period and testing process that is symbolically represented as Nebuchadnezzar’s image-dream of beasts; for a kingdom in Bible prophecy is also a beast. Nebuchadnezzar and the Chaldean religious elite represent those that fail the test, and Daniel and the three worthies represent those that pass the test. It may appear otherwise, but Nebuchadnezzar’s failure is confirmed in chapter three of Daniel.
Trong lịch sử của sứ điệp của thiên sứ thứ hai bắt đầu vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, có một thời kỳ và một tiến trình thử thách cụ thể được biểu tượng bằng giấc chiêm bao về pho tượng của Nê-bu-cát-nết-sa; vì trong lời tiên tri Kinh Thánh, một vương quốc cũng là một con thú. Nê-bu-cát-nết-sa và giới tinh hoa tôn giáo Canh-đê đại diện cho những người không vượt qua kỳ thử thách, còn Đa-ni-ên và ba người đáng kính đại diện cho những người vượt qua kỳ thử thách. Có thể dường như không phải vậy, nhưng sự thất bại của Nê-bu-cát-nết-sa được xác nhận trong chương ba của sách Đa-ni-ên.
In the testing process, which is represented in both Daniel chapters one and two, there are specific prophetic waymarks that line up with the truths that have recently been set forth in the book of Revelation. In chapter one, “ten days” represented the testing period that led to Daniel manifesting a fairer and fatter image due to his eating the heavenly fare, while the other class of eunuchs manifested the image of those who ate the diet of the king. A king prophetically is a kingdom, and prophetically a king or kingdom is also a beast. Those whose countenances manifested the results of eating the king’s diet manifested the image of the beast.
Trong tiến trình thử thách, được thể hiện trong cả chương một lẫn chương hai của sách Đa-ni-ên, có những cột mốc tiên tri cụ thể tương ứng với những lẽ thật gần đây đã được trình bày trong sách Khải Huyền. Trong chương một, “mười ngày” tượng trưng cho thời kỳ thử thách dẫn đến việc Đa-ni-ên biểu lộ một hình ảnh khôi ngô và mập mạp hơn nhờ ăn thức ăn thiên thượng, trong khi nhóm hoạn quan kia biểu lộ hình ảnh của những người ăn uống theo chế độ của vua. Xét theo ý nghĩa tiên tri, một vị vua là một vương quốc, và cũng theo ý nghĩa tiên tri, một vị vua hay một vương quốc cũng là một con thú. Những người có diện mạo biểu lộ kết quả của việc ăn uống theo chế độ của vua đã biểu lộ hình ảnh của con thú.
In Daniel chapter two, Daniel was praying to understand the hidden “secret” of Nebuchadnezzar’s image-dream. He needed to know what the dream was, and also what it meant. He represents those in the last days that are seeking to understand the secrets associated with the unsealing of the Revelation of Jesus Christ, for the unsealing of the Revelation of Jesus Christ is the last prophetic “secret” that is unsealed before probation closes. All the prophets, including Daniel, are identifying the last days. Daniel’s endeavor to understand the “secret” was a life-or-death endeavor, as is the image of the beast test for God’s people in the last days.
Trong chương hai sách Daniel, Daniel đã cầu nguyện để hiểu “bí mật” ẩn giấu của giấc mơ về pho tượng của Nebuchadnezzar. Ông cần biết giấc mơ ấy là gì, và nó có ý nghĩa gì. Ông đại diện cho những người trong những ngày sau rốt đang tìm kiếm để hiểu các bí mật liên quan đến việc mở ấn Khải Huyền của Chúa Giê-su Christ, vì việc mở ấn Khải Huyền của Chúa Giê-su Christ là “bí mật” tiên tri cuối cùng được mở ra trước khi thời kỳ ân điển khép lại. Tất cả các tiên tri, kể cả Daniel, đều chỉ ra những ngày sau rốt. Nỗ lực của Daniel để hiểu “bí mật” ấy là một vấn đề sống còn, cũng như bài thử thách về hình tượng của con thú đối với dân sự của Đức Chúa Trời trong những ngày sau rốt.
“The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided.” Manuscript Releases, volume 15, 15.
"Chúa đã tỏ cho tôi thấy rõ ràng rằng hình tượng của con thú sẽ được lập nên trước khi thời kỳ ân điển chấm dứt; vì đó sẽ là cuộc thử thách lớn cho dân sự của Đức Chúa Trời, qua đó vận mệnh đời đời của họ sẽ được quyết định." Manuscript Releases, tập 15, 15.
The prayer of Daniel, as he sought to understand the “secret,” represents a specific waymark in the history of God’s people in the last days. The book of Daniel provides two witnesses that establish the waymark of “prayer” in the last days. That waymark is located in the period of time that is represented by the second message of every reform line.
Lời cầu nguyện của Đa-ni-ên, khi ông tìm cách hiểu “bí mật”, đại diện cho một cột mốc cụ thể trong lịch sử của dân sự Đức Chúa Trời trong những ngày sau rốt. Sách Đa-ni-ên đưa ra hai nhân chứng xác lập cột mốc “cầu nguyện” trong những ngày sau rốt. Cột mốc đó nằm trong khoảng thời gian được đại diện bởi thông điệp thứ hai của mỗi đường lối cải cách.
The prophetic setting of both prayers is the seventy years of captivity, which as a symbol represents the “seven times” of Leviticus twenty-six. In Daniel two, in the first verse, the name “Nebuchadnezzar” is doubled, and the doubling of a word in Scripture is a symbol of the second angel’s message.
Bối cảnh tiên tri của cả hai lời cầu nguyện là bảy mươi năm lưu đày, vốn là biểu tượng cho “bảy lần” trong Lê-vi Ký chương hai mươi sáu. Trong Đa-ni-ên chương hai, câu thứ nhất, tên “Nê-bu-cát-nết-sa” xuất hiện hai lần, và việc một từ được lặp lại hai lần trong Kinh Thánh là một biểu tượng cho sứ điệp của thiên sứ thứ hai.
There are several references in the writings of Sister White that identify Daniel chapter three as a symbol of the Sunday law. Daniel chapter one possesses every characteristic of the first angel’s message, and we are informed that you cannot have a third message (Daniel chapter three) without a first and second message.
Trong các tác phẩm của chị White, có một số đoạn xác định Đa-ni-ên chương ba là biểu tượng của luật ngày Chủ nhật. Đa-ni-ên chương một mang đầy đủ mọi đặc điểm của sứ điệp của thiên sứ thứ nhất, và chúng ta được cho biết rằng không thể có sứ điệp thứ ba (Đa-ni-ên chương ba) nếu không có sứ điệp thứ nhất và sứ điệp thứ hai.
The image of the beast test has been defined by Ellen White as the test we must pass before probation closes, and before we are sealed. When the music played in Daniel chapter three, probation symbolically closed, for chapter three represents the Sunday law. Nebuchadnezzar’s music represents the melody that the whore of Tyre then begins to sing to the kings of the earth at the end of the symbolic seventy years that she had been forgotten.
Sự thử thách về hình tượng con thú đã được Ellen White định nghĩa là sự thử thách mà chúng ta phải vượt qua trước khi thời kỳ ân điển kết thúc, và trước khi chúng ta được đóng ấn. Khi âm nhạc vang lên trong Đa-ni-ên chương ba, thời kỳ ân điển về mặt biểu tượng đã khép lại, vì chương ba tượng trưng cho luật Chủ nhật. Âm nhạc của Nê-bu-cát-nết-sa tượng trưng cho giai điệu mà dâm phụ Ty-rơ bắt đầu cất lên cho các vua trên đất vào cuối bảy mươi năm tượng trưng mà nàng đã bị quên lãng.
And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. Isaiah 23:15–17.
Trong ngày ấy, Tia sẽ bị quên lãng trong bảy mươi năm, theo thời hạn của một đời vua; đến cuối bảy mươi năm, Tia sẽ hát như một gái điếm. Hãy cầm đàn hạc, đi quanh thành, hỡi gái điếm đã bị quên lãng; hãy dạo khúc êm dịu, hát nhiều bài ca, để ngươi được nhớ đến. Và đến cuối bảy mươi năm, Chúa sẽ thăm viếng Tia; nàng sẽ lại hành nghề và sẽ phạm dâm với tất cả các vương quốc của thế gian trên mặt đất. Ê-sai 23:15-17.
Sister White identifies the three angels’ messages as three tests.
Chị White xác định ba sứ điệp của ba thiên sứ là ba phép thử.
“Many who went forth to meet the Bridegroom under the messages of the first and second angels, refused the third, the last testing message to be given to the world, and a similar position will be taken when the last call is made.” Review and Herald, October 31, 1899.
Nhiều người đã ra đi để gặp Chàng Rể theo các sứ điệp của thiên sứ thứ nhất và thứ hai, đã khước từ sứ điệp thứ ba, sứ điệp thử nghiệm cuối cùng được ban cho thế giới; và một lập trường tương tự sẽ được giữ khi lời kêu gọi cuối cùng được đưa ra. Review and Herald, ngày 31 tháng 10, 1899.
Upon several witnesses, Daniel chapter two is the second angel’s message. The history of the empowerment of the first angel until the judgment is the history represented by the seventy years of Daniel’s captivity. The setting of Daniel’s prayer in chapter two takes place within the seventy years, which is a symbol of the “seven times”.
Dựa trên lời chứng của nhiều nhân chứng, chương hai sách Đa-ni-ên là sứ điệp của thiên sứ thứ hai. Lịch sử từ khi thiên sứ thứ nhất được ban quyền năng cho đến sự phán xét chính là lịch sử được biểu trưng qua bảy mươi năm lưu đày của Đa-ni-ên. Lời cầu nguyện của Đa-ni-ên trong chương hai diễn ra trong bối cảnh thời kỳ bảy mươi năm, vốn là biểu tượng của “bảy kỳ”.
The prayer of chapter nine begins with a direct reference to the seventy years. The prophetic setting of both prayers is identical. They represent different aspects of the same prayer, but are both placed in the identical setting of the “seven times,” and both align with the waymark of “prayer” that is located in the history of the one hundred and forty-four thousand of the last days.
Lời cầu nguyện trong chương chín mở đầu bằng việc đề cập trực tiếp đến bảy mươi năm. Bối cảnh tiên tri của cả hai lời cầu nguyện đều giống hệt nhau. Hai lời cầu nguyện ấy thể hiện những khía cạnh khác nhau của cùng một lời cầu nguyện, nhưng đều được đặt trong cùng một bối cảnh “bảy kỳ”, và cả hai đều tương ứng với cột mốc “cầu nguyện” nằm trong lịch sử của một trăm bốn mươi bốn nghìn người trong những ngày sau rốt.
When Daniel prays in chapter nine, he is in a prophetic “period of transition” from the kingdom of Babylon unto the kingdom of the Medes and the Persians. That transition point is also a waymark, and it also aligns with the same transition point in the movement of the third angel, when God’s people die in the street as “Laodiceans”, and come out of the grave as “Philadelphians”. The transition point for the movement of the first angel aligns with both Daniel’s transition point and the movement of the third angel, and all three are directly connected with the “seven times” of Leviticus twenty-six. The transition from Philadelphia to Laodicea in the Millerite movement took place with the arrival of “new light” on the “seven times” in 1856, and the subsequent rejection of the “seven times” altogether in 1863. Daniel in chapter nine, the movement of the first angel in Millerite time, and the movement of the third angel in our time all have transition points that align with one another, and all three transition points are set within the context of the “seven times”.
Khi cầu nguyện trong chương chín, Đa-ni-ên đang ở trong một “giai đoạn chuyển tiếp” mang tính tiên tri từ vương quốc Ba-by-lôn sang vương quốc của người Mê-đi và người Ba Tư. Điểm chuyển tiếp ấy cũng là một cột mốc, và cũng tương ứng với chính điểm chuyển tiếp đó trong phong trào của thiên sứ thứ ba, khi dân Đức Chúa Trời chết trên đường phố trong tư cách là “những người Lao-đi-xê”, rồi ra khỏi mồ trong tư cách là “những người Phi-la-đen-phi”. Điểm chuyển tiếp của phong trào thiên sứ thứ nhất tương ứng với cả điểm chuyển tiếp của Đa-ni-ên lẫn phong trào thiên sứ thứ ba, và cả ba đều liên hệ trực tiếp với “bảy kỳ” trong Lê-vi Ký chương hai mươi sáu. Sự chuyển tiếp từ Phi-la-đen-phi sang Lao-đi-xê trong phong trào Millerite diễn ra với sự xuất hiện của “ánh sáng mới” về “bảy kỳ” vào năm 1856, rồi sau đó là việc hoàn toàn bác bỏ “bảy kỳ” vào năm 1863. Đa-ni-ên trong chương chín, phong trào của thiên sứ thứ nhất trong thời kỳ Millerite, và phong trào của thiên sứ thứ ba trong thời đại chúng ta đều có những điểm chuyển tiếp tương ứng với nhau, và cả ba điểm chuyển tiếp ấy đều nằm trong bối cảnh của “bảy kỳ”.
In the history of the testing process, Daniel represents the messenger that is given the light which he shares first with his three companions, thus typifying the prophetic role of “Elijah”, who is the “voice crying in the wilderness”.
Trong lịch sử của tiến trình thử thách, Daniel là hình ảnh của sứ giả được ban ánh sáng, và trước hết ông chia sẻ ánh sáng ấy với ba người bạn đồng hành của mình, qua đó tiêu biểu cho vai trò tiên tri của "Elijah", người là "tiếng kêu trong hoang mạc".
The “secret” of Daniel chapter two identifies that the eighth kingdom of Bible prophecy is “of the seven” kingdoms. As the first representation of the kingdoms of Bible prophecy, it therefore connects with the last representation of the kingdoms of Bible prophecy found in Revelation chapter seventeen. The eighth kingdom, being “of the seven” previous kingdoms, is addressing the transition point that establishes modern Babylon as the three-fold union of the dragon, the beast and the false prophet. Nebuchadnezzar’s image-dream is ultimately identifying the eighth earthly kingdom of prophetic history.
“Bí mật” của Đa-ni-ên chương hai cho biết rằng vương quốc thứ tám trong lời tiên tri Kinh Thánh là “thuộc về bảy” vương quốc. Là sự trình bày đầu tiên về các vương quốc trong lời tiên tri Kinh Thánh, nó vì thế liên hệ với sự trình bày cuối cùng về các vương quốc trong lời tiên tri Kinh Thánh được tìm thấy trong Khải Huyền chương mười bảy. Vương quốc thứ tám, vì “thuộc về bảy” vương quốc trước đó, đang đề cập đến điểm chuyển tiếp thiết lập Ba-by-lôn hiện đại như một liên minh ba phần của con rồng, con thú và tiên tri giả. Giấc mộng về hình tượng của Nê-bu-cát-nết-sa rốt cuộc xác định vương quốc trần thế thứ tám trong lịch sử tiên tri.
A kingdom is a beast in Bible prophecy, so the truth represented by Nebuchadnezzar’s image-dream is the first reference to the final beast, as is also identified in Revelation chapter seventeen. Therefore, Nebuchadnezzar’s dream is ultimately the dream of the image of the eighth and final beast. It’s the dream of “the image of the beast”.
Trong lời tiên tri Kinh Thánh, một vương quốc là một con thú, nên sự thật được thể hiện qua giấc mơ về hình tượng của Nebuchadnezzar là sự ám chỉ đầu tiên đến con thú cuối cùng, như cũng được xác định trong Khải Huyền chương mười bảy. Vì vậy, giấc mơ của Nebuchadnezzar rốt cuộc là giấc mơ về hình tượng của con thú thứ tám và cuối cùng. Đó là giấc mơ về "hình tượng của con thú".
That in itself is the confirmation of the importance of recognizing the transition point that occurs in the movement of the third angel, but the “secret” is also the key that brings together and establishes much of what the previous articles have been identifying about the history that followed July 18, 2020. In those articles, it has been presented that the four waymarks of each of the sacred reform movements, which are represented by Daniel’s seventy years of captivity, always possess the same theme.
Bản thân điều đó đã xác nhận tầm quan trọng của việc nhận biết điểm chuyển tiếp diễn ra trong phong trào của thiên sứ thứ ba, nhưng “bí mật” ấy cũng là chìa khóa kết nối và xác lập phần lớn những điều mà các bài viết trước đã chỉ ra về lịch sử diễn ra sau ngày 18 tháng 7 năm 2020. Các bài viết ấy đã trình bày rằng bốn cột mốc của mỗi phong trào cải cách thiêng liêng, vốn được biểu trưng qua bảy mươi năm phu tù của Đa-ni-ên, luôn mang cùng một chủ đề.
Those four waymarks in the time of Christ were set within the context of “death and resurrection”. The first waymark, which represented the empowerment of the first message, was Christ’s baptism, the symbol of death and resurrection. The second waymark, which represents the first disappointment in that history, was the death and resurrection of Lazarus. The third waymark was the triumphal entry into Jerusalem, representing the Midnight Cry. Christ was heading to His death and resurrection, and Lazarus, the living representative of death and resurrection, led the procession. Lazarus also establishes that during the proclamation of the Midnight Cry, God’s people are “sealed”.
Bốn cột mốc ấy trong thời Đấng Christ đều được đặt trong bối cảnh “sự chết và sự phục sinh”. Cột mốc thứ nhất, tượng trưng cho việc sứ điệp thứ nhất được ban quyền năng, là sự kiện Đấng Christ chịu phép báp-têm, biểu tượng của sự chết và sự phục sinh. Cột mốc thứ hai, tượng trưng cho sự thất vọng đầu tiên trong giai đoạn lịch sử ấy, là sự chết và sự phục sinh của La-xa-rơ. Cột mốc thứ ba là cuộc tiến vào Giê-ru-sa-lem trong khải hoàn, tượng trưng cho Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm. Đấng Christ đang tiến đến sự chết và sự phục sinh của Ngài, còn La-xa-rơ, người đại diện sống động cho sự chết và sự phục sinh, dẫn đầu đoàn người. La-xa-rơ cũng xác chứng rằng trong thời gian Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm được rao truyền, dân sự của Đức Chúa Trời được “đóng ấn”.
“This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity.” The Desire of Ages, 529.
Phép lạ đỉnh điểm này, việc khiến La-xa-rơ sống lại, nhằm đặt ấn chứng của Đức Chúa Trời trên công việc của Ngài và trên lời Ngài tuyên bố về thần tính của mình. Khát vọng của các thời đại, 529.
The fourth waymark of judgment was the cross, which was also a death and resurrection. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.
Cột mốc thứ tư của sự phán xét là thập tự giá, cũng là sự chết và sự phục sinh. Thời kỳ của bốn cột mốc ấy được biểu trưng bằng bảy mươi năm phu tù của Daniel.
In Millerite history, the theme was the “day-for-a-year principle”, and August 11, 1840, was the confirmation of that principle. The first disappointment was the result of an incorrect application of the day-for-a-year principle. The Midnight Cry was the perfection of the day-for-a-year principle in connection with the twenty-three-hundred-year prophecy and the twenty-five-hundred-and-twenty-year prophecy, and then the Investigative Judgment began when those day-for-a-year prophecies were fulfilled on October 22, 1844. The theme of all four waymarks in Millerite history was the “day-for-a-year principle”. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.
Trong lịch sử phong trào Miller, chủ đề là “nguyên tắc một ngày tượng trưng cho một năm”, và ngày 11 tháng 8 năm 1840 là sự xác nhận nguyên tắc ấy. Lần thất vọng thứ nhất là kết quả của việc áp dụng không đúng nguyên tắc một ngày tượng trưng cho một năm. Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm là sự hoàn thiện nguyên tắc một ngày tượng trưng cho một năm trong mối liên hệ với lời tiên tri về hai nghìn ba trăm năm và lời tiên tri về hai nghìn năm trăm hai mươi năm; rồi Cuộc Phán Xét Điều Tra bắt đầu khi những lời tiên tri theo nguyên tắc một ngày tượng trưng cho một năm ấy ứng nghiệm vào ngày 22 tháng 10 năm 1844. Chủ đề của cả bốn cột mốc trong lịch sử phong trào Miller là “nguyên tắc một ngày tượng trưng cho một năm”. Thời kỳ bao trùm bốn cột mốc ấy được biểu trưng qua bảy mươi năm lưu đày của Đa-ni-ên.
In the days of King David, the theme was “the ark of God”. When David was empowered, he then determined to bring the ark to the city of David.
Vào thời vua Đa-vít, chủ đề là “hòm của Đức Chúa Trời”. Khi được trao quyền, Đa-vít bèn quyết định đưa hòm về thành Đa-vít.
And David went on, and grew great, and the Lord God of hosts was with him. 2 Samuel 5:10.
Đa-vít tiếp tục tiến tới, càng ngày càng cường thịnh, và Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời vạn quân, ở cùng người. 2 Sa-mu-ên 5:10.
The first disappointment was when Uzzah sinned by touching the ark. The third waymark was when David understood that the Lord had blessed the house of Obededom the Gittite, where the ark had been kept since Uzzah’s rebellion. David then went and retrieved the ark for his triumphal entry into Jerusalem (only for his wife to manifest undue anger and “disappointment” for David’s entrance). Each of those four waymarks is represented by the ark. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.
Sự thất vọng đầu tiên xảy ra khi U-xa phạm tội vì chạm vào hòm giao ước. Dấu mốc thứ ba là khi Đa-vít nhận biết rằng Chúa đã ban phước cho nhà Ô-bết-Ê-đôm, người Gát, nơi hòm giao ước được lưu giữ kể từ hành vi phản nghịch của U-xa. Sau đó, Đa-vít đi rước hòm giao ước về để tiến vào thành Giê-ru-sa-lem trong khải hoàn (để rồi vợ ông lại bộc lộ sự tức giận không đáng có và “thất vọng” trước việc Đa-vít tiến vào thành). Hòm giao ước tượng trưng cho từng dấu mốc trong bốn dấu mốc ấy. Khoảng thời gian của bốn dấu mốc ấy được tượng trưng bằng bảy mươi năm lưu đày của Đa-ni-ên.
On September 11, 2001, Islam of the “third Woe” was loosed, and then restrained. July 18, 2020, was a failed prediction about the role of Islam. The message that brings the dead dry bones to life comes from “the four winds”, which are a symbol of Islam and represents the Midnight Cry message. The national ruin that follows the national apostasy of the Sunday law in the United States is brought about by Islam of the “third Woe”. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.
Vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, Hồi giáo của “cơn khốn nạn thứ ba” đã được thả ra, rồi lại bị kiềm chế. Ngày 18 tháng 7 năm 2020 là một lời dự đoán thất bại về vai trò của Hồi giáo. Sứ điệp làm cho những xương khô đã chết sống lại đến từ “bốn phương gió”, là biểu tượng của Hồi giáo và đại diện cho sứ điệp Tiếng Kêu Nửa Đêm. Sự sụp đổ quốc gia diễn ra sau sự bội đạo quốc gia qua luật ngày Chủ nhật tại Hoa Kỳ được gây ra bởi Hồi giáo của “cơn khốn nạn thứ ba”. Giai đoạn của bốn cột mốc ấy được tượng trưng bởi bảy mươi năm lưu đày của Đa-ni-ên.
The movement of the first angel represents the movement of the third angel, and the Midnight Cry message in Millerite history was a correction of the failed prediction that produced the first disappointment.
Phong trào của thiên sứ thứ nhất tiêu biểu cho phong trào của thiên sứ thứ ba, và sứ điệp Tiếng Kêu Nửa Đêm trong lịch sử Millerite là một sự điều chỉnh cho lời dự đoán thất bại đã gây ra sự thất vọng đầu tiên.
“The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844.” Early Writings, 247.
"Những người thất vọng nhận thấy qua Kinh Thánh rằng họ đang ở trong thời kỳ trì hoãn, và rằng họ phải kiên nhẫn chờ đợi sự ứng nghiệm của khải tượng. Chính những bằng chứng đã dẫn họ trông đợi Chúa mình vào năm 1843 cũng đã khiến họ trông đợi Ngài vào năm 1844." Early Writings, 247.
The same evidence of an Islamic attack upon Nashville is the evidence of an attack upon Nashville that will take place in response to the enforcement of Sunday worship. The writings of the Spirit of Prophecy never fail. The prediction of an attack upon Nashville is set forth in the writings of the Spirit of Prophecy. The Nashville prediction will be fulfilled, but the prediction of the attack on Nashville will be based upon a correction of the previously failed prediction, as it was in Millerite history. It is fulfilled at the fourth waymark, which is the waymark representing “judgment”.
Chính những bằng chứng về một cuộc tấn công của Hồi giáo nhằm vào Nashville cũng là những bằng chứng về một cuộc tấn công nhằm vào Nashville sẽ diễn ra để đáp trả việc bắt buộc thờ phượng vào ngày Chủ nhật. Các tác phẩm của Thần Linh Tiên Tri không bao giờ sai lầm. Lời tiên báo về một cuộc tấn công nhằm vào Nashville được trình bày trong các tác phẩm của Thần Linh Tiên Tri. Lời tiên báo về Nashville sẽ được ứng nghiệm, nhưng lời tiên báo về cuộc tấn công nhằm vào Nashville sẽ dựa trên việc hiệu chỉnh lời tiên báo trước đó đã không ứng nghiệm, như đã từng xảy ra trong lịch sử phong trào Miller. Lời tiên báo ấy được ứng nghiệm tại cột mốc thứ tư, là cột mốc tượng trưng cho “sự phán xét”.
Jesus always illustrates the end with the beginning, and the first waymark of September 11, 2001, was an attack by Islam, so at the judgment of the Sunday law, there will be an Islamic attack upon Nashville. It may very well include other targets, but the message of the Midnight Cry is the message that is a correction of the message that produced the first disappointment. The first disappointment was caused by the sin of applying the time element to the prediction, not by the words of Ellen White.
Chúa Giê-su luôn dùng sự khởi đầu để minh họa cho sự kết thúc, và cột mốc đầu tiên vào ngày 11 tháng 9 năm 2001 là một cuộc tấn công do Hồi giáo tiến hành, vì vậy, vào thời điểm phán xét của luật ngày Chủ nhật, sẽ có một cuộc tấn công của Hồi giáo nhằm vào Nashville. Cuộc tấn công ấy rất có thể còn nhắm đến những mục tiêu khác, nhưng sứ điệp của Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm là sứ điệp sửa lại sứ điệp đã dẫn đến sự thất vọng đầu tiên. Sự thất vọng đầu tiên bắt nguồn từ tội áp dụng yếu tố thời gian vào lời tiên báo, chứ không phải từ những lời của Ellen White.
It is important to recognize that the four waymarks that begin at the “empowerment” of the first message (which in Daniel occurs at the beginning of the symbolic seventy years) are always governed by the same theme. If you have accepted September 11, 2001, as a fulfillment of prophecy, you have prophetically eaten “the hidden book”. Very few people actually ate that truth, but there were some, as represented by Daniel, that purposed in their hearts not to be defiled by the Babylonian diet. Yet there are those who profess to believe September 11, 2001, was a fulfillment of prophecy, but argue that it was not Islam, but the Bush family, or the globalists, or the Jesuits, or the CIA or some combination of the usual subjects which are often employed by the modern conspiracy theorists. As Alpha and Omega, Jesus illustrates the end with the beginning, so if we are incorrect about what was prophetically represented on September 11, 2001, we are destroying our ability to rightly divide the prophetic Word of “truth”.
Điều quan trọng là phải nhận ra rằng bốn cột mốc bắt đầu từ thời điểm sứ điệp thứ nhất được “ban quyền năng” (trong sách Đa-ni-ên, điều này xảy ra vào đầu thời kỳ bảy mươi năm mang tính biểu tượng) luôn chịu sự chi phối của cùng một chủ đề. Nếu quý vị đã chấp nhận ngày 11 tháng 9 năm 2001 là một sự ứng nghiệm lời tiên tri, thì theo ý nghĩa tiên tri, quý vị đã ăn “cuốn sách được giấu kín”. Thực sự có rất ít người đã ăn lẽ thật ấy, nhưng vẫn có một số người, được biểu trưng qua Đa-ni-ên, đã quyết chí trong lòng không để mình bị ô uế bởi chế độ ăn uống của Ba-by-lôn. Tuy nhiên, có những người tuyên bố tin rằng ngày 11 tháng 9 năm 2001 là một sự ứng nghiệm lời tiên tri, nhưng lại lập luận rằng sự kiện ấy không phải do Hồi giáo, mà do gia đình Bush, hoặc những người theo chủ nghĩa toàn cầu, hoặc các tu sĩ Dòng Tên, hoặc CIA, hay một sự kết hợp nào đó giữa các đối tượng quen thuộc mà những người theo thuyết âm mưu thời nay thường viện dẫn. Là An-pha và Ô-mê-ga, Chúa Giê-su dùng sự khởi đầu để minh họa cho sự kết thúc; vì vậy, nếu chúng ta hiểu sai về điều đã được biểu trưng theo ý nghĩa tiên tri vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, thì chúng ta đang tự hủy hoại khả năng phân giải đúng đắn Lời tiên tri của “lẽ thật”.
The “empowerment” of the first message in Millerite history was Islam of the second Woe, and that empowerment typified the empowerment on September 11, 2001, that was brought about by Islam of the third Woe.
Sự "gia tăng quyền năng" của thông điệp thứ nhất trong lịch sử phong trào Millerite là Hồi giáo của Tai họa thứ hai, và sự gia tăng quyền năng ấy là hình bóng cho sự gia tăng quyền năng vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, được mang lại bởi Hồi giáo của Tai họa thứ ba.
Islam at the first waymark identifies Islam at the last waymark. The last waymark represents the judgment, and the United States is judged at the Sunday law. It is the second message of Ezekiel in chapter thirty-seven that brings the dead to life, and that message is the message of the third waymark, which is the Midnight Cry. It is the sealing message, as typified by the triumphal entry of Christ riding upon an “ass”, a symbol of Islam. The Midnight Cry sealing message is carried by Islam.
Hồi giáo tại cột mốc thứ nhất xác định Hồi giáo tại cột mốc cuối cùng. Cột mốc cuối cùng tượng trưng cho sự phán xét, và Hoa Kỳ bị phán xét vào thời điểm ban hành luật ngày Chủ nhật. Chính sứ điệp thứ hai của Ê-xê-chi-ên trong chương ba mươi bảy làm cho người chết sống lại, và sứ điệp ấy là sứ điệp của cột mốc thứ ba, tức Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm. Đó là sứ điệp đóng ấn, được biểu trưng qua cuộc vào thành khải hoàn của Đấng Christ khi Ngài cưỡi một “con lừa”, một biểu tượng của Hồi giáo. Sứ điệp đóng ấn Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm được Hồi giáo chuyển tải.
Tell ye the daughter of Sion, Behold, thy King cometh unto thee, meek, and sitting upon an ass, and a colt the foal of an ass. Matthew 21:5.
Hãy nói với con gái Si-ôn: Kìa, Vua ngươi đến cùng ngươi, hiền lành, cưỡi lừa, và cưỡi lừa con, là con của lừa cái. Ma-thi-ơ 21:5.
Ezekiel’s second prophecy comes from the “four winds”, which are also a symbol of Islam. It is absolutely essential to be clear about this truth, for the message that is the Midnight Cry is the message identifying Islam of the third Woe as the power that brings judgment upon the United States at the Sunday law and produces the national ruin that follows the decree.
Lời tiên tri thứ hai của Ê-xê-chi-ên đến từ “bốn ngọn gió”, vốn cũng là một biểu tượng của Hồi giáo. Việc hiểu rõ lẽ thật này là điều tuyệt đối thiết yếu, vì sứ điệp Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm chính là sứ điệp xác định Hồi giáo trong Nạn thứ ba là thế lực giáng sự phán xét xuống Hoa Kỳ vào thời điểm ban hành luật ngày Chủ nhật và gây ra sự suy vong của quốc gia sau sắc lệnh ấy.
The Seven Trumpets of Revelation were God’s judgments upon the enforcement of Sunday worship by both pagan Rome and papal Rome.
Bảy tiếng kèn của sách Khải Huyền là những sự đoán phạt của Đức Chúa Trời giáng trên việc áp đặt thờ phượng ngày Chủ nhật do cả La Mã ngoại giáo lẫn La Mã giáo hoàng.
-
The first four Trumpets were brought against pagan Rome after Constantine enforced the first Sunday law in the year 321.
Bốn tiếng Kèn đầu tiên đã được giáng xuống La Mã ngoại giáo sau khi Constantine ban hành đạo luật ngày Chủ nhật đầu tiên vào năm 321.
-
The fifth and sixth Trumpets (which are also the first and second Woes of Islam), were God’s judgments against papal Rome for the papal Sunday law enacted at the Council of Orleans, in the year 538.
Kèn thứ năm và thứ sáu (cũng là Khốn thứ nhất và thứ hai của Hồi giáo) là những sự phán xét của Đức Chúa Trời giáng trên La Mã giáo hoàng vì luật ngày Chủ nhật của giáo hoàng được ban hành tại Công đồng Orléans vào năm 538.
-
The seventh Trumpet (which is the third Woe of Islam), is the judgment brought upon the United States when it enforces Sunday worship in the near future.
Tiếng Kèn thứ bảy (là Tai Vạ thứ ba của Hồi giáo) là sự phán xét giáng trên Hoa Kỳ khi nước này áp đặt việc thờ phượng ngày Chủ nhật trong tương lai gần.
Islam of the third Woe represents the first waymark of September 11, 2001. The failed prediction of Islam’s attack on Nashville on July 18, 2020, represents the first disappointment, the second waymark. The message of the “four winds” of Islam, as represented in Ezekiel’s second prophecy in chapter thirty-seven, represents the Midnight Cry, the third waymark, and then comes the fourth waymark of the fulfillment of the failed prediction of July 18, 2020, at the Sunday law. Those are the four prophetic waymarks that occur in the prophetic history of the one hundred and forty-four thousand as represented by Daniel’s seventy years of captivity.
Hồi giáo của Nạn thứ ba biểu thị cột mốc thứ nhất là ngày 11 tháng 9 năm 2001. Lời dự đoán không ứng nghiệm về cuộc tấn công của Hồi giáo vào Nashville ngày 18 tháng 7 năm 2020 biểu thị lần thất vọng thứ nhất, tức cột mốc thứ hai. Sứ điệp về “bốn ngọn gió” của Hồi giáo, như được biểu trưng trong lời tiên tri thứ hai của Ê-xê-chi-ên ở chương ba mươi bảy, biểu thị Tiếng kêu lúc nửa đêm, tức cột mốc thứ ba; rồi đến cột mốc thứ tư là sự ứng nghiệm, vào thời điểm ban hành luật ngày Chủ nhật, của lời dự đoán đã không ứng nghiệm vào ngày 18 tháng 7 năm 2020. Đó là bốn cột mốc tiên tri diễn ra trong lịch sử tiên tri của một trăm bốn mươi bốn nghìn người, như được biểu trưng qua bảy mươi năm lưu đày của Đa-ni-ên.
The recognition of the message of the Midnight Cry is a primary element of the “secret” that was revealed in type to Daniel, when he prayed to understand Nebuchadnezzar’s image-dream. His prayer is a waymark that is located at the end of the three-and-a-half days of death for the two witnesses of Revelation eleven. Daniel’s Leviticus twenty-six prayer, as recorded in chapter nine, was in the first year of Darius. This places his prayers at transition points.
Việc nhận biết sứ điệp của Tiếng Kêu Nửa Đêm là một yếu tố chính của “bí mật” đã được bày tỏ qua hình bóng cho Đa-ni-ên, khi ông cầu nguyện để hiểu giấc mộng về pho tượng của Nê-bu-cát-nết-sa. Lời cầu nguyện của ông là một dấu mốc, nằm ở phần cuối của ba ngày rưỡi mà hai nhân chứng trong Khải Huyền mười một phải chết. Lời cầu nguyện theo Lê-vi Ký hai mươi sáu của Đa-ni-ên, như được ghi lại ở chương chín, đã diễn ra vào năm thứ nhất của Đa-ri-út. Điều này đặt lời cầu nguyện của ông tại các điểm chuyển tiếp.
The transition point in Millerite history was 1856 when the Millerite movement transitioned from Philadelphia to Laodicea according to James and Ellen White. In that same year “new light” upon the “seven times” arrived in Hiram Edson’s Review and Herald articles, but in 1863 (“seven times” later), the “seven times” was rejected altogether. Daniel prayed “the prayer” that is identified as “the remedy” for the “scattering” of the “seven times” at the transition point between the first and second kingdoms of Bible prophecy.
Điểm chuyển tiếp trong lịch sử Millerite là năm 1856, khi, theo James và Ellen White, phong trào Millerite đã chuyển từ Philadelphia sang Laodicea. Cũng trong năm đó, "ánh sáng mới" về "bảy lần" đã xuất hiện trong các bài viết trên Review and Herald của Hiram Edson, nhưng đến năm 1863 ("bảy lần" sau), "bảy lần" đã bị bác bỏ hoàn toàn. Daniel đã cầu nguyện "lời cầu nguyện" được xem là "phương thuốc" cho "sự tản lạc" của "bảy lần" tại điểm chuyển tiếp giữa vương quốc thứ nhất và vương quốc thứ hai trong lời tiên tri Kinh Thánh.
Three-and-a-half is a symbol for the twelve-hundred and sixty years, which in turn is a symbol of the “seven times.” On July 18, 2020, the Laodicean movement of Future for America manifested rebellion against God’s command to never again hang a prophetic message upon time. The movement was then “slain” and “scattered” in the street of Revelation eleven, which runs through Ezekiel’s valley of dead dry bones. At the end of that “scattering” time, which is also the “tarrying time” of the parable of the ten virgins, they are now being called out of their graves by “a voice crying” from within the “wilderness” of the “three-and-a-half” days.
Ba rưỡi là một biểu tượng cho một nghìn hai trăm sáu mươi năm, mà đến lượt nó lại là biểu tượng của “bảy lần”. Ngày 18 tháng 7 năm 2020, phong trào Laodicê của Future for America đã bộc lộ sự phản nghịch chống lại mệnh lệnh của Đức Chúa Trời là không bao giờ ấn định thời gian cho một thông điệp tiên tri nữa. Khi ấy phong trào đã bị “giết” và “tản lạc” trên đường phố trong Khải Huyền đoạn mười một, là con đường chạy xuyên qua thung lũng những xương khô chết của Ê-xê-chi-ên. Đến cuối thời kỳ “tản lạc” đó, cũng là “thời kỳ trì hoãn” của dụ ngôn mười trinh nữ, họ hiện đang được gọi ra khỏi mồ mả bởi “một tiếng kêu” từ trong “đồng vắng” của những ngày “ba rưỡi”.
Just as the Millerites eventually recognized that they were then in the “tarrying time” of Matthew chapter twenty-five and Habakkuk chapter two, so too, the “two dead witnesses” are required to recognize where they are when the “voice in the wilderness” cries out. They must recognize they are “scattered”. That recognition is a call to “prayer”, but not simply prayer; it is a call to Daniel’s Leviticus twenty-six prayer. Without that specific prayer, there is no revival. The revival marks the transition point from Laodicea unto Philadelphia and produces the prophetic phenomenon of the eighth being of the seven, as is confirmed by Nebuchadnezzar’s image in Daniel chapter two.
Cũng như những người theo phong trào Miller cuối cùng đã nhận ra rằng lúc ấy họ đang ở trong “thời kỳ trì hoãn” được nói đến trong Ma-thi-ơ chương hai mươi lăm và Ha-ba-cúc chương hai, thì “hai chứng nhân đã chết” cũng phải nhận biết mình đang ở đâu khi “tiếng nói trong đồng vắng” cất lên. Họ phải nhận biết rằng mình đang bị “tản lạc”. Sự nhận biết ấy là một lời kêu gọi “cầu nguyện”, nhưng không chỉ đơn thuần là cầu nguyện; đó là lời kêu gọi dâng lời cầu nguyện của Đa-ni-ên theo Lê-vi Ký chương hai mươi sáu. Không có lời cầu nguyện cụ thể ấy thì không có sự phấn hưng. Sự phấn hưng đánh dấu thời điểm chuyển tiếp từ Lao-đi-xê sang Phi-la-đen-phi và tạo nên hiện tượng mang tính tiên tri, theo đó thực thể thứ tám thuộc về bảy thực thể, đúng như pho tượng của Nê-bu-cát-nết-sa trong Đa-ni-ên chương hai xác nhận.
When that prayer of repentance and confession is accomplished, the promise is that God would then remember His covenant and gather His scattered people. Ezekiel’s first prophecy gathered the bones together, and then his prophecy of the “four winds” transformed the newly born “Philadelphians” into a mighty army…a mighty army that, according to Revelation eleven, were then to be “lifted up into heaven” with a “cloud of angels”. They are then the Lord’s “ensign”.
Khi lời cầu nguyện ăn năn và xưng tội ấy được hoàn tất, lời hứa là Đức Chúa Trời sẽ nhớ lại giao ước của Ngài và quy tụ dân Ngài bị tản lạc. Lời tiên tri thứ nhất của Ê-xê-chi-ên đã gom các xương lại với nhau, rồi lời tiên tri của ông về “bốn phương gió” đã biến những “Philadelphians” mới được sinh ra thành một đạo quân hùng mạnh... một đạo quân hùng mạnh mà, theo Khải Huyền đoạn mười một, rồi sẽ được “cất lên trời” cùng với một “đám mây các thiên sứ”. Bấy giờ họ là “kỳ hiệu” của Chúa.
The “secret” of Daniel two, as the Lion of the tribe of Judah is now revealing, confirms the phenomenon of the “eighth being of the seven”…and every other prophetic element of Daniel two aligns with the prophetic sequence of the two witnesses of Revelation eleven. The two witnesses of Revelation chapter eleven are “lifted up as an ensign” in the same “hour” that the Sunday law occurs, for they are lifted up at the “great earthquake” of Revelation chapter eleven. The “great earthquake” destroys a tenth part of the city, and the United States is the primary king of the “ten kings”, just as was France, when the “earthquake” of the French Revolution wiped out France in fulfillment of Revelation chapter eleven.
“Điều kín nhiệm” trong Đa-ni-ên 2, như Sư Tử của chi phái Giu-đa hiện đang bày tỏ, xác nhận hiện tượng “vị thứ tám thuộc về bảy vị”…và mọi yếu tố tiên tri khác trong Đa-ni-ên 2 đều phù hợp với trình tự tiên tri về hai chứng nhân trong Khải Huyền 11. Hai chứng nhân trong Khải Huyền chương 11 được “giương cao như một ngọn cờ hiệu” đúng vào “giờ” luật ngày Chủ nhật được ban hành, vì họ được giương cao vào lúc xảy ra “trận động đất lớn” trong Khải Huyền chương 11. “Trận động đất lớn” phá hủy một phần mười thành ấy, và Hoa Kỳ là vị vua đứng đầu trong số “mười vua”, cũng như nước Pháp từng giữ vai trò ấy khi “trận động đất” của Cách mạng Pháp xóa sổ nước Pháp, làm ứng nghiệm Khải Huyền chương 11.
The perfect fulfillment of that earthquake is accomplished upon the “earth” beast, and the Sunday law in the kingdom of the earth beast produces a shaking. The perfect fulfillment of the “earthquake” of Revelation eleven is the Sunday law when the “earth” beast is “shaken” and national apostasy is followed by national ruin. In that hour, the two witnesses are “lifted up as an ensign”. They “ascend to heaven in the clouds”, just as Christ ascended into heaven for the final time. His last words to the disciples, who typify God’s people of the last days, who are also to be lifted up into heaven as an ensign, are recorded in the book of Acts.
Trận động đất ấy ứng nghiệm trọn vẹn trên con thú từ “đất”, và luật ngày Chủ nhật trong vương quốc của con thú từ đất gây nên một cuộc rung chuyển. Sự ứng nghiệm trọn vẹn của “trận động đất” trong Khải Huyền chương mười một chính là luật ngày Chủ nhật, khi con thú từ “đất” bị “rung chuyển” và tiếp sau sự bội đạo của quốc gia là sự diệt vong của quốc gia ấy. Vào giờ ấy, hai chứng nhân được “giương cao như một ngọn cờ”. Họ “lên trời trong những đám mây”, cũng như Đấng Christ đã thăng thiên lần cuối cùng. Những lời cuối cùng Ngài phán với các môn đồ, những người là hình bóng cho dân sự Đức Chúa Trời trong những ngày sau rốt, những người cũng sẽ được cất lên trời như một ngọn cờ, được ghi lại trong sách Công vụ các Sứ đồ.
And he said unto them, It is not for you to know the times or the seasons, which the Father hath put in his own power. But ye shall receive power, after that the Holy Ghost is come upon you: and ye shall be witnesses unto me both in Jerusalem, and in all Judaea, and in Samaria, and unto the uttermost part of the earth. And when he had spoken these things, while they beheld, he was taken up; and a cloud received him out of their sight. Acts 1:7–9.
Và Ngài phán với họ: Không phải phần các ngươi để biết các thời điểm hay các thời kỳ mà Cha đã đặt trong quyền riêng của Ngài. Nhưng các ngươi sẽ nhận lấy quyền năng khi Đức Thánh Linh giáng trên các ngươi; và các ngươi sẽ làm chứng về ta tại Giê-ru-sa-lem, trong khắp Giu-đê, tại Sa-ma-ri, và cho đến tận cùng trái đất. Sau khi Ngài phán những điều ấy, trong khi họ còn nhìn, Ngài được cất lên; và một đám mây đón lấy Ngài khuất khỏi mắt họ. Công vụ các Sứ đồ 1:7-9.
Those that would be the “ensign” must turn away from the application of “times and seasons”, if they would receive the power of the Holy Spirit to accomplish the work of the “ensign”.
Những ai muốn trở thành "ensign" phải từ bỏ việc áp dụng "times and seasons" để nhận lấy quyền năng của Đức Thánh Linh hầu hoàn thành công việc của "ensign".
The “secret” that was revealed to Daniel in chapter two is the secret of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before probation closes. That “secret” includes “the hidden history” of the “Seven Thunders.” That history is structured upon the Hebrew word that was created by bringing together the first, thirteenth and last letters of the Hebrew alphabet. When those letters are brought together, they form the Hebrew word “truth.” Jesus is the “truth”, which is also the First and the Last. Those three letters represent the structure of every great reform movement, for they represent the first, second and third angels. They represent the three-step purification process represented by Daniel in chapter twelve as “purified, made white and tried”. That three-step testing and purification process has been presented for over two decades by Future for America, but it has now been identified as representing a “hidden history” within the sacred reform lines. That “hidden history” is the perfect fulfillment of the “Seven Thunders” that were sealed up until now, just before the close of probation.
“Điều kín nhiệm” đã được bày tỏ cho Đa-ni-ên trong chương hai chính là điều kín nhiệm của sự Khải Huyền của Đức Chúa Jêsus Christ, được mở ấn ngay trước khi thời kỳ ân điển chấm dứt. “Điều kín nhiệm” ấy bao gồm “lịch sử ẩn giấu” của “Bảy Tiếng Sấm”. Lịch sử ấy có cấu trúc dựa trên từ tiếng Hê-bơ-rơ được tạo thành bằng cách ghép chữ cái thứ nhất, thứ mười ba và cuối cùng của bảng chữ cái Hê-bơ-rơ lại với nhau. Khi được ghép lại, những chữ cái ấy tạo thành từ tiếng Hê-bơ-rơ có nghĩa là “lẽ thật”. Đức Chúa Jêsus là “lẽ thật”, cũng chính là Đấng Đầu Tiên và Đấng Cuối Cùng. Ba chữ cái ấy biểu trưng cho cấu trúc của mọi phong trào cải cách lớn, vì chúng biểu trưng cho các thiên sứ thứ nhất, thứ hai và thứ ba. Chúng biểu trưng cho tiến trình thanh tẩy gồm ba bước được Đa-ni-ên mô tả trong chương mười hai là “được thanh tẩy, được làm cho trắng và được thử luyện”. Tiến trình thử thách và thanh tẩy gồm ba bước ấy đã được Future for America trình bày suốt hơn hai thập niên, nhưng nay đã được xác định là biểu trưng cho một “lịch sử ẩn giấu” trong các dòng lịch sử cải cách thiêng liêng. “Lịch sử ẩn giấu” ấy là sự ứng nghiệm trọn vẹn của “Bảy Tiếng Sấm” đã bị niêm phong cho đến tận bây giờ, ngay trước khi thời kỳ ân điển chấm dứt.
It has long been understood that the Seven Thunders represent a “delineation of events that transpired under the first and second angels’ messages,” and that they also represent “future events that would be disclosed in their order.” It has now been revealed through the Revelation of “truth,” that the last three waymarks of a reform line are the “hidden history” of the Seven Thunders. Those waymarks begin with the “first” disappointment and end with the “last” disappointment. The middle waymark is the Midnight Cry. The first disappointment marks the beginning of the “tarrying time”, which ends at the Midnight Cry. The message of the Midnight Cry ends at “the judgment” where the last disappointment is marked.
Từ lâu người ta đã hiểu rằng Bảy Tiếng Sấm đại diện cho “sự phác họa các sự kiện đã diễn ra dưới các thông điệp của thiên sứ thứ nhất và thứ hai”, và rằng chúng cũng đại diện cho “những sự kiện tương lai sẽ được bày tỏ theo thứ tự của chúng”. Nay đã được tỏ ra, qua sự Khải thị về “lẽ thật”, rằng ba cột mốc cuối cùng của một dòng cải cách là “lịch sử ẩn giấu” của Bảy Tiếng Sấm. Những cột mốc ấy bắt đầu với “sự thất vọng đầu tiên” và kết thúc với “sự thất vọng cuối cùng”. Cột mốc ở giữa là Tiếng Kêu Nửa Đêm. Sự thất vọng đầu tiên đánh dấu sự khởi đầu của “thời kỳ trì hoãn”, vốn kết thúc tại Tiếng Kêu Nửa Đêm. Thông điệp của Tiếng Kêu Nửa Đêm kết thúc tại “sự phán xét” nơi sự thất vọng cuối cùng được đánh dấu.
The first disappointment in Daniel chapter two was Daniel’s recognition that he had been placed under a “death decree”. He then asked for “time”, thus marking the beginning of the “tarrying time”. That led to his understanding of the “secret,” which is the message of the Midnight Cry, that was then presented to Nebuchadnezzar so he could “judge” Daniel’s message.
Sự thất vọng đầu tiên trong chương hai sách Đa-ni-ên là việc Đa-ni-ên nhận ra rằng ông đã trở thành đối tượng của một “sắc lệnh xử tử”. Sau đó, ông xin được ban “thời gian”, qua đó đánh dấu sự khởi đầu của “thời kỳ chờ đợi”. Điều đó dẫn đến việc ông hiểu được “sự kín nhiệm”, tức là sứ điệp của Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm, và sứ điệp ấy sau đó được trình lên Nê-bu-cát-nết-sa để vua có thể “phán xét” sứ điệp của Đa-ni-ên.
Nebuchadnezzar’s “judgment” of the dream and interpretation that Daniel presented marks the third of the three waymarks that represent the “hidden history” of the Seven Thunders. That judgment is also taken up in Daniel chapter three, which represents the principle that is firmly employed in the books of Daniel and Revelation, that principle being “repeat and enlarge”.
Sự "phán quyết" của Nebuchadnezzar đối với giấc mơ và lời giải nghĩa mà Daniel trình bày đánh dấu cột mốc thứ ba trong ba cột mốc đại diện cho "lịch sử ẩn giấu" của Bảy Tiếng Sấm. Phán quyết đó cũng được đề cập trong chương ba của Daniel, điều này thể hiện nguyên tắc được áp dụng một cách nhất quán trong các sách Daniel và Revelation, đó là nguyên tắc "lặp lại và mở rộng".
We will address chapter three in the next article, but it is worth identifying here that the judgment of the third waymark in chapter three identifies the last disappointment that was typified by the first disappointment. The “hidden history” of the Seven Thunders identifies three waymarks, beginning and ending with a disappointment. In Daniel chapter two the first disappointment is associated with a “death decree” by Nebuchadnezzar, and in chapter three the last disappointment is associated with another “death decree” by Nebuchadnezzar.
Chúng ta sẽ bàn đến chương ba trong bài viết tiếp theo, nhưng điều đáng lưu ý ở đây là sự phán xét tại cột mốc thứ ba trong chương ba xác định sự thất vọng cuối cùng, mà sự thất vọng đầu tiên là hình bóng báo trước. “Lịch sử ẩn giấu” của Bảy Tiếng Sấm xác định ba cột mốc, khởi đầu và kết thúc đều bằng một sự thất vọng. Trong chương hai sách Đa-ni-ên, sự thất vọng đầu tiên gắn liền với một “sắc lệnh tử hình” do Nê-bu-cát-nết-sa ban hành, còn trong chương ba, sự thất vọng cuối cùng gắn liền với một “sắc lệnh tử hình” khác cũng do Nê-bu-cát-nết-sa ban hành.
The “hidden history” of the “two witnesses”, who represent the movement of Future for America, represents the disappointment of July 18, 2020. Then began the “tarrying time” as represented by “three-and-a-half days” in Revelation chapter eleven. The awakening and resurrection of those that were “slain in the streets” by the beast that ascended out of “the bottomless pit” is specifically detailed in God’s prophetic Word; but at a simple level, when the two witnesses awake, they understand the “secret” represented in Daniel chapter two.
“Lịch sử ẩn giấu” của “hai nhân chứng”, những người đại diện cho phong trào Future for America, tượng trưng cho nỗi thất vọng của ngày 18 tháng 7 năm 2020. Sau đó bắt đầu “thời kỳ chờ đợi” được biểu trưng bởi “ba ngày rưỡi” trong Khải Huyền đoạn mười một. Sự thức tỉnh và phục sinh của những người đã “bị giết trên các đường phố” bởi con thú trỗi lên từ “vực thẳm không đáy” được Lời tiên tri của Đức Chúa Trời trình bày một cách cụ thể; nhưng ở mức độ đơn giản, khi hai nhân chứng tỉnh dậy, họ hiểu “mầu nhiệm” được biểu trưng trong Đa-ni-ên đoạn hai.
That “secret” is the message of the Midnight Cry, which they then proclaim until Daniel chapter three, when the soon-coming Sunday law arrives, and the last disappointment occurs. The first disappointment was experienced by those represented as “Daniel” on July 18, 2020. The last disappointment is experienced by the leader of the “ten kings”, which is the United States, as national apostasy ushers in national ruin from Islam.
“Bí mật” ấy là sứ điệp của Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm, mà sau đó họ rao truyền cho đến Đa-ni-ên chương ba, khi luật ngày Chủ nhật sắp đến được ban hành và lần thất vọng cuối cùng xảy ra. Lần thất vọng đầu tiên đã xảy đến với những người được tượng trưng bởi “Đa-ni-ên” vào ngày 18 tháng 7 năm 2020. Lần thất vọng cuối cùng xảy đến với nước đứng đầu “mười vua”, tức Hoa Kỳ, khi sự bội đạo của quốc gia mở đường cho sự suy vong của quốc gia do Hồi giáo gây ra.
We will finish the summary and conclusion of Daniel chapter two in the next article.
Chúng tôi sẽ hoàn tất phần tóm tắt và kết luận của chương hai sách Đa-ni-ên trong bài viết tiếp theo.
“Satan has taken the world captive. He has introduced an idol sabbath, apparently giving to it great importance. He has stolen the homage of the Christian world away from the Sabbath of the Lord for this idol sabbath. The world bows to a tradition, a man-made commandment. As Nebuchadnezzar set up his golden image on the plain of Dura, and so exalted himself, so Satan exalts himself in this false sabbath, for which he has stolen the livery of heaven.” Review and Herald, March 8, 1898.
Sa-tan đã bắt cả thế gian làm tù binh. Hắn đã đưa vào một ngày Sa-bát thờ hình tượng, dường như còn gán cho nó tầm quan trọng rất lớn. Vì cái Sa-bát thờ hình tượng ấy, hắn đã cướp sự thờ phượng của thế giới Cơ Đốc khỏi Ngày Sa-bát của Chúa. Thế gian cúi mình trước một truyền thống, một điều răn do loài người đặt ra. Như Nê-bu-cát-nết-sa đã dựng tượng vàng của mình trên đồng bằng Đu-ra và tự tôn mình lên, thì Sa-tan cũng tự tôn mình trong ngày Sa-bát giả dối này, vì nó hắn đã đánh cắp áo phục của thiên đàng để mặc cho nó. Review and Herald, ngày 8 tháng 3, 1898.