Sách Daniel - Số 159

Trong chương mười, Đa-ni-ên được chạm đến ba lần, và ba lần chạm ấy tương ứng với ba lần chính Đa-ni-ên đích thân kinh nghiệm “mareh,” tức khải tượng. Sự hiện ra thứ nhất và thứ ba là của Ga-bri-ên, sứ giả của Sự Mặc Khải của Đức Chúa Jêsus Christ. Chính Ga-bri-ên là Đấng nhận sứ điệp từ Đấng Christ, là điều đã được Đức Cha ban cho Ngài, rồi truyền đạt sứ điệp ấy cho nhà tiên tri, là người sẽ gửi nó đến các hội thánh.

Gabriel biết mình là một loài thọ tạo, nên ông đã thẳng thắn bảo Giăng đừng thờ lạy mình trong sách Khải Huyền.

Vì vậy, người nghiên cứu lời tiên tri cần hiểu rằng lý do Gabriel nói rằng không có ai vượt trên ông liên quan đến điều “được ghi trong Kinh sách của lẽ thật” là nhằm một mục đích tiên tri cụ thể. Khi ông nêu rõ rằng chỉ có Đấng Christ hiểu Kinh Thánh thấu suốt hơn chính mình, ông xác định Đấng Christ là “Michael, hoàng tử của các ngươi.” Nhưng Michael không chỉ là một hoàng tử; mà còn là tổng lãnh thiên sứ.

Vì vậy, cả ba lần chạm đều là sự chạm của thiên sứ, và cả ba lần Daniel trải nghiệm “mareh”, tức khải tượng, thì đó là khải tượng thiên sứ. Lần thứ ba Daniel được chạm là để được mạnh mẽ lại, vì trước đó, ở lần chạm thứ hai, ông đã mất hết sức lực.

Gabriel nhắc cho Đa-ni-ên nhớ rằng ông đã “đến để khiến” Đa-ni-ên “hiểu điều sẽ xảy đến cho dân ngươi trong những ngày sau rốt,” khi ông hỏi Đa-ni-ên rằng: “Ngươi có biết vì sao ta đến cùng ngươi chăng?” Phù hợp với điều ông đã dạy Đa-ni-ên về những ngày sau rốt, Gabriel tiếp đó tuyên bố rằng ông sẽ “trở lại để chiến đấu với vua của Ba Tư; và khi ta đi ra, này, vua của Gờ-réc sẽ đến.” Sau đó, ông bắt đầu phần tường thuật tiên tri của chương mười một, mô tả điều xảy đến cho một trăm bốn mươi bốn ngàn người trong những ngày sau rốt. Phần tường thuật tiên tri ấy được đặt trong bối cảnh của cuộc chiến với “vua của Ba Tư” và “vua của Gờ-réc”.

Khoảng thời gian lịch sử thực tế giữa Cyrus Đại đế và Alexander Đại đế kéo dài hơn hai trăm năm. Nhưng trong cơn đại động đất trong Sách Khải Huyền chương mười một, những diễn biến cuối cùng diễn ra rất nhanh, và ngay khi vương quốc thứ sáu bị vua phương bắc giả mạo chinh phục, vương quốc thứ bảy, tức mười vị vua, được đại diện bởi Hy Lạp, lập tức đồng ý trao vương quốc của họ cho con thú.

Ở một cấp độ, khải tượng “mareh” được dùng bảy lần trong đoạn mười của sách Đa-ni-ên. Chúng ta đã xem xét bốn trong bảy lần ấy, và đã xác định rằng lời nhắc đến thứ nhất là việc Đa-ni-ên xác nhận rằng trước năm thứ ba của Si-ru, Đa-ni-ên đã hiểu khải tượng. Trong ba lần nhắc đến kế tiếp, ba sự chạm đến tại mỗi khải tượng xác định kinh nghiệm của Đa-ni-ên khi ông thức tỉnh khỏi sự than khóc trong hai mươi mốt ngày. Sự thức tỉnh phục hưng của ông được cấu trúc trên tiến trình ba bước của tin lành đời đời, và ba bước ấy được tiêu biểu bởi các thiên sứ, mặc dù bước thứ hai là Mi-chên, thiên sứ trưởng, là Đấng đã khiến Môi-se từ cõi chết sống lại, và đem ông lên trời.

Ba lần khác mà từ “vision” xuất hiện trong chương mười không phải là “mareh,” mà là “marah.” “Marah” là dạng giống cái của “mareh.” Từ này có nghĩa là một khải tượng, và theo nghĩa tác động là một “gương” hay “kính soi”. Chìa khóa để hiểu định nghĩa của nó là ở chỗ nó mang tính “tác động”. Đó là khải tượng về “diện mạo”, nhưng khác về giống, bởi đó xác định một sứ điệp tiên tri khác. Theo định nghĩa của nó, “gương” hàm ý rằng những ai thấy khải tượng thì thấy một loại phản chiếu nào đó. Đây là yếu tố của từ ngữ mang tính “tác động”. Định nghĩa của một từ mang tính tác động trong ngữ cảnh của “marah” là sâu sắc.

Thuật ngữ "causative" liên quan đến khái niệm quan hệ nhân quả hoặc hành động khiến một điều gì đó xảy ra. Trong ngôn ngữ học, cụ thể là trong hình thái học của động từ, dạng sai khiến là một cấu trúc ngữ pháp biểu thị rằng chủ ngữ của một động từ đang khiến người hoặc vật khác thực hiện hành động được động từ đó mô tả. Ví dụ, trong tiếng Anh, động từ "to read" trở thành dạng sai khiến khi ta nói "to make someone read." Ở đây, chủ ngữ đang khiến người khác thực hiện hành động đọc.

Thể sai khiến biểu thị rằng chủ ngữ chịu trách nhiệm làm cho hành động do động từ mô tả xảy ra. “Sai khiến” nói đến cách thức mà một hành động hay sự kiện được gây ra để xảy ra. Trong ba lần Daniel dùng từ tiếng Do Thái “marah”, khải tượng mà người ta chiêm ngưỡng khiến người chiêm ngưỡng được biến đổi thành hình ảnh mà người ấy đang chiêm ngưỡng.

Vào cuối hai mươi mốt ngày than khóc, là những ngày sau cùng trùng khớp với ba ngày rưỡi khi hai chứng nhân nằm chết ngoài đường phố, Đa-ni-ên bỗng được cho thấy sự hiện ra của Đấng Christ, và sự hiện ra của Ngài “như vẻ (mareh) của ánh chớp.” Sự kiện ấy, vào cuối ba ngày rưỡi của Khải Huyền chương mười một, tạo ra một sự phân rẽ, vì “những người ở cùng” Đa-ni-ên đã bị khiến không thấy khải tượng (marah); nhưng một cơn rúng động lớn giáng trên họ, đến nỗi họ chạy trốn để ẩn mình. “Vì vậy” Đa-ni-ên “còn lại một mình,” nhưng “những người ở cùng tôi không thấy khải tượng (marah); nhưng một cơn rúng động lớn giáng trên họ, đến nỗi họ chạy trốn để ẩn mình”.

Thị kiến mà Daniel thấy khi ông ở một mình là một thị kiến mang tính nữ, mang tính gây tác động, đã biến đổi Daniel thành hình ảnh của chính thị kiến ấy. Sự biến đổi ấy được thực hiện bằng việc sức lực con người của Daniel bị tước bỏ, và vẻ đẹp của ông trở nên hư nát.

Trải nghiệm được xưng công chính bởi đức tin là công việc của Đức Chúa Trời trong việc hạ vinh quang của con người xuống bụi đất. Khải tượng đã khiến những người ở cùng Đa-ni-ên phải chạy trốn chính là khải tượng “gây khiến” thuộc giống cái về sự hiện ra của Đấng Christ, và ngay sau khi sự tự công chính của Đa-ni-ên bị đặt xuống bụi đất, ba lần chạm của thiên sứ đã được thực hiện, cuối cùng ban quyền năng cho Đa-ni-ên để truyền đạt sứ điệp.

Năm 1888, thiên sứ quyền năng đã giáng xuống với sứ điệp về sự xưng công chính bởi đức tin, như được trình bày bởi các Trưởng lão Jones và Waggoner. Chính thiên sứ ấy lại giáng xuống vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, với cùng một sứ điệp về sự xưng công chính bởi đức tin. Điều đó đánh dấu sự khởi đầu của việc đóng ấn một trăm bốn mươi bốn nghìn người. Đến khi kết thúc việc đóng ấn một trăm bốn mươi bốn nghìn người, sứ điệp ban đầu được lặp lại, vì Chúa Giê-su luôn dùng phần khởi đầu để minh họa phần kết thúc của một sự việc.

Vào ngày 11 tháng 8 năm 1840, chính thiên sứ đó đã giáng xuống và khởi đầu ba bước được hoàn tất từ năm 1840 đến 1844. Ba bước ấy bắt đầu với việc ban quyền năng cho thiên sứ thứ nhất vào ngày 11 tháng 8 năm 1840, sự xuất hiện của thiên sứ thứ hai vào ngày 19 tháng 4 năm 1844, và sự xuất hiện của thiên sứ thứ ba vào ngày 22 tháng 10 năm 1844. Lịch sử đó đã báo trước sự giáng xuống của thiên sứ thứ nhất trong ba thiên sứ vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, tiếp theo là thiên sứ thứ hai tại biến cố thất vọng ngày 18 tháng 7 năm 2020, và kết thúc với sự xuất hiện của thiên sứ thứ ba khi luật Chủ nhật sắp tới được ban hành.

Vào cuối của lịch sử ấy, khi Mi-ca-ên giáng xuống để làm cho Môi-se và Ê-li-a sống lại sau ba ngày rưỡi chết nơi các đường phố, như được trình bày trong Khải Huyền đoạn mười một, và cũng như được thể hiện qua hai mươi mốt ngày than khóc của Đa-ni-ên, Đấng Christ lại giáng xuống. Trước hết, Ngài trình bày khải tượng về vinh quang của Ngài, khải tượng khiến vinh quang của con người nằm xuống bụi đất và tạo ra sự phân rẽ. Khi Đa-ni-ên đã ở trong bụi đất, và sau khi Đa-ni-ên được biến đổi bởi việc chiêm ngưỡng khải tượng nữ tính “gây khiến”, ông được Ga-bri-ên chạm đến lần thứ nhất và được đỡ đứng trên đôi chân run rẩy của mình.

Rồi Mi-ca-ên, tổng lãnh thiên sứ, giáng xuống để “làm sống lại Môi-se” và chạm vào Đa-ni-ên lần thứ hai, khiến ông không còn sức lực vì choáng ngợp trước thực tế rằng ông thực sự đang nói với Chúa của mình. Sau đó Gáp-ri-ên đến và chạm vào ông lần thứ ba, và thêm sức cho ông để làm cờ hiệu cho luật ngày Chủ nhật sắp đến. Ba lần chạm là những biểu tượng của ba thiên sứ trong Khải Huyền mười bốn, dù chúng xảy ra trong cùng một ngày.

Kinh nghiệm của thiên sứ thứ nhất bao gồm sự xuất hiện của Đấng Christ như chớp, khải tượng “gây nên” sự phân rẽ, và cú chạm đầu tiên nâng Đa-ni-ên ra khỏi bụi đất của vinh quang loài người ông. Thiên sứ thứ nhất sở hữu cả ba bước được bao gồm trong điều thứ nhất, vì nó đại diện cho sứ điệp thứ nhất. Không phải ngẫu nhiên mà cú chạm đầu tiên được ghi lại trong các câu CHÍN đến MƯỜI MỘT.

Trải nghiệm của lần chạm thứ hai, do chính Đấng Christ thực hiện, đã biến đổi Đa-ni-ên từ chỗ không thể nói thành có thể nói chuyện với Chúa của mình. Trong lần chạm thứ hai, Đa-ni-ên không có hơi thở, nên ở đây ông được mô tả như đang ở giai đoạn của sứ điệp thứ nhất trong Ê-xê-chi-ên chương ba mươi bảy.

Trong thông điệp thứ hai của Ê-xê-chi-ên, một thông điệp từ bốn phương gió sẽ được thổi trên những bộ xương, để chúng sống và đứng dậy như một đạo quân hùng mạnh. Sự ban quyền năng cho đạo quân ấy được biểu trưng bởi lần chạm thứ ba.

Sứ điệp đem hai chứng nhân đến sự sống trong Ê-xê-chi-ên chương ba mươi bảy là sứ điệp của Hồi giáo thuộc tai vạ thứ ba; nhưng từng hàng nối tiếp từng hàng, sứ điệp mà Gáp-ri-ên xác định trong minh họa về việc Mi-ca-ên khiến Môi-se sống lại và đem ông lên trời như một cờ hiệu, là sứ điệp của vị tổng thống cuối cùng của Hoa Kỳ. Đó là sứ điệp của vị tổng thống thứ sáu (cái sừng Cộng hòa), là kẻ đã bị giết vào năm 2020, cũng như cái sừng Tin Lành chân thật đã từng bị giết. Trong tường thuật của Đa-ni-ên, sự phục sinh từ những ngày than khóc vì cái sừng Tin Lành chân thật đã dẫn đến việc nhận diện sự phục sinh của cái sừng Cộng hòa.

Bảy lần trong chương mười của Đa-ni-ên, từ “khải tượng” hoặc “sự hiện ra” được sử dụng. Bảy chỗ ấy được xác định bằng cùng một từ Hê-bơ-rơ, ngoại trừ rằng ba lần trong số đó từ ấy ở giống cái, còn bốn lần kia ở giống đực. Số bảy là con số của sự trọn vẹn, và sự kết hợp ba-bốn bằng bảy là một đặc điểm chủ yếu của sách Khải Huyền, nơi ba Hội thánh cuối cùng trong bảy Hội thánh, ba ấn cuối cùng trong bảy ấn, và ba tiếng kèn cuối cùng trong bảy tiếng kèn được phân biệt cách đặc biệt với bốn phần đầu.

Các sách Đa-ni-ên và Khải Huyền là cùng một sách, và theo nghĩa này Đa-ni-ên và Giăng là cùng một biểu tượng về ngày sau rốt. Khải tượng về Đấng Christ trong chương mười là khải tượng về Đấng Christ trong Khải Huyền chương một.

Trong Sách Khải Huyền chương một, Giăng nghe một tiếng nói phía sau lưng mình và quay lại để xem người đang nói.

Dù là ba lần chạm đến trong Đa-ni-ên chương mười, hay cùng một khải tượng ấy trong chương một của Khải Huyền, hay hai sứ điệp của Ê-xê-chi-ên trong chương ba mươi bảy, hay Ê-sai được chạm bằng than hồng lấy từ trên bàn thờ, thì kinh nghiệm ấy đều xác định sự ban năng lực cho sứ điệp cảnh báo cuối cùng, và sứ điệp ấy bắt đầu tại sự phục sinh của hai nhân chứng vào tháng Bảy năm 2023. Đa-ni-ên, Giăng, Ê-xê-chi-ên và Ê-sai đều đại diện cho một sứ giả nghe “tiếng” từ “các đường xưa” ở phía sau mình, tiếng ấy hỏi rằng: “Ta sẽ sai ai?” Khi sứ giả ấy đáp lại: “Có tôi đây, xin sai tôi,” người được thêm sức và cất tiếng mình lên, như một kẻ kêu trong đồng vắng. “Ai có tai, hãy nghe lời Đức Thánh Linh phán cùng các Hội Thánh.”

Chúng tôi sẽ tiếp tục nghiên cứu này trong bài viết tiếp theo của chúng tôi.