Sách Đa-ni-ên - Số mười bảy

Bà White thường xem tượng vàng trên đồng bằng Dura là luật ngày Chủ nhật.

Trong đoạn này, Bà White nhắc đến sách Sô-phô-ni, và qua đó bà bổ sung vào mối liên hệ tiên tri của Đa-ni-ên chương hai và chương ba. Sô-phô-ni xác định rằng dân của Đức Chúa Trời phải nhóm lại trước khi sắc lệnh được ban hành. Ông cũng nêu ra một sứ điệp kèn, là biểu tượng cho sứ điệp cảnh báo nhắm vào các thành (quyền lực nhà nước) và các tháp (giáo hội). Ông chỉ ra một sự nhóm lại, vốn là yếu tố của “bảy lần”, xảy ra khi lời cầu nguyện theo Lê-vi Ký hai mươi sáu được dâng lên. Ông đề cập đến một “dân tộc không được mong muốn”, đồng thời nhấn mạnh sự bắt đầu của sự phán xét thi hành của Đức Chúa Trời, khởi đầu từ luật ngày Chủ nhật và leo thang cho đến Sự Tái Lâm của Đấng Christ.

Điều đi trước sắc lệnh về Luật Chủ nhật là sự hình thành hình tượng con thú. Sự hình thành hình tượng con thú là phép thử hữu hình mà những người của Đức Chúa Trời, là những người trước đó đã vượt qua phép thử về chế độ ăn uống, phải đối diện. Trước sắc lệnh ấy, vốn là điều thứ ba (phép thử quyết định), dân sự của Đức Chúa Trời, mà Sô-phô-ni gọi là “một dân tộc không được mong muốn,” được kêu gọi tập hợp lại. Lời tiên tri thứ nhất của Ê-xê-chi-ên là sứ điệp quy tụ, nhưng điều đó chỉ được thực hiện cho những ai nhận ra tình trạng bị tản lạc của mình và cầu nguyện lời cầu nguyện Lê-vi Ký hai mươi sáu, như Đa-ni-ên đã làm trong chương chín.

Một "dũng sĩ" trong Kinh Thánh là một người đầy sức mạnh, và lần đề cập đầu tiên đến một "dũng sĩ" là Gideon.

Trong sách Sô-phô-ni, người dũng sĩ — cũng là Ghê-đê-ôn — sẽ cất tiếng kêu một cách cay đắng. Từ “kêu” là biểu tượng của Tiếng Kêu Nửa Đêm trong những ngày sau rốt, còn từ “cay đắng” tượng trưng cho sự phẫn nộ chính đáng. Ghê-đê-ôn, tức “người dũng sĩ” của Sô-phô-ni, là biểu tượng của sứ điệp Ê-li, sứ điệp có trách nhiệm chỉ ra cho dân Đức Chúa Trời thấy tội lỗi của họ, và dĩ nhiên cả tội lỗi của cha ông họ.

Tất cả các tiên tri đều hiệp với nhau trong những ngày sau rốt, nên sứ điệp tiếng kèn của Isaiah cũng là “tiếng kêu” của người dũng sĩ trong Zephaniah, tức Gideon, và tất cả đều đang nhận diện sứ giả Elijah cùng công việc của ông trong những ngày sau rốt. Trong Isaiah, các câu sau xác định tội lỗi của họ là sự tự phụ, vì họ tin rằng mình thật sự đang thờ phượng và phục vụ Chúa.

Tiếng kêu thảm thiết của người dũng sĩ là sứ điệp của Tiếng Kêu Nửa Đêm, bao gồm sự mặc khải rằng ngày 18 tháng 7 năm 2020 là một tội lỗi cả gan chống lại Chúa cần phải ăn năn và xưng tội. Cốt lõi của sứ điệp của Tiếng Kêu Nửa Đêm là sự hình thành tượng của con thú, và sự phán xét tiếp theo do Hồi giáo giáng xuống Hoa Kỳ, rồi đến thế giới.

Khi lời cầu nguyện Lê-vi Ký 26 được hoàn tất vào cuối thời kỳ đồng vắng ba ngày rưỡi của Khải Huyền 11, điều quý báu và điều đê tiện sẽ được phân rẽ. Kẻ khôn và kẻ dại sẽ hoặc có dầu vàng hoặc không có, và lúc ấy họ sẽ như “một người” của Ghi-đê-ôn. Theo Sô-phô-ni, trước sắc lệnh về luật ngày Chủ nhật, Ghi-đê-ôn, là Ê-li, là Ê-xê-chi-ên, là dũng sĩ, sẽ trình bày sứ điệp Tiếng kêu nửa đêm, đi kèm với sự cay đắng khi chỉ ra cho dân Đức Chúa Trời tội lỗi của họ là đã tham gia vào lời dự đoán về ngày 18 tháng 7 năm 2020, và nỗ lực vô căn cứ của họ nhằm biện minh cho lời dự đoán ấy sau khi nó hoàn toàn thất bại.

Sô-phô-ni chỉ ra một sự quy tụ của dân Đức Chúa Trời trong những ngày sau rốt, diễn ra trước sắc lệnh ngày Chủ nhật. Sự quy tụ này cũng được mô tả trong lời tiên tri thứ nhất của Ê-xê-chi-ên ở chương ba mươi bảy.

Ê-xê-chi-ên đã nói tiên tri với những bộ xương khô nằm chết trên đường phố của thành ấy trong Khải Huyền chương mười một, nơi Chúa chúng ta cũng đã bị đóng đinh. Trước hết, chúng được gom lại với nhau.

Họ được nhóm lại khi ba ngày rưỡi sắp đi đến hồi kết. Ba ngày rưỡi tượng trưng cho thời kỳ trì hoãn trong Ma-thi-ơ chương hai mươi lăm, nhưng cũng là sự tản lạc của “bảy lần” trong Lê-vi Ký chương hai mươi sáu. Những người được nhóm lại trước đó đã bị tản lạc, và Sô-phô-ni gọi họ là một “dân tộc không được mong muốn.” Dân tộc không được mong muốn ấy là những người đã chết ngoài đường phố trong khi thế gian vui mừng trước xác chết của họ, nhưng họ được nhóm lại với nhau và rồi trở thành dân tộc là mục tiêu tấn công của thế lực của con rồng trong thời kỳ sau rốt, thế lực tôn gái điếm của Ty-rơ làm đầu.

Ý định của họ là bắt Y-sơ-ra-ên thuộc linh trong những ngày sau rốt và quăng họ vào lò lửa hừng của Nê-bu-cát-nết-sa. Khi những bộ xương khô trước hết nghe “tiếng” của Ê-sai rao truyền thông điệp Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm, họ vẫn còn ở trong đồng vắng của ba ngày rưỡi. Sau đó, họ phải chọn hoặc tiếp nhận, hoặc từ chối Đấng An Ủi mà Đấng Christ đã hứa sẽ sai đến, Đấng cáo trách họ về tội lỗi của họ vào ngày 18 tháng 7 năm 2020.

Đoạn văn xác định công việc của tiếng người kêu trong hoang mạc chứa một số thông tin rất chi tiết. Sứ điệp của ông sẽ dựa trên một sự khải thị về tính cách của Đấng Christ, như được thể hiện bởi thực tế rằng “vinh hiển”, tức tính cách của Đấng Christ, sẽ được bày tỏ. Sự Khải thị về Đức Chúa Giê-xu Christ được mở ấn ngay trước khi thời kỳ ân điển khép lại là một sự mở ấn về tính cách của Đấng Christ, như được biểu trưng bởi yếu tố trong tính cách của Ngài được gọi là Anpha và Ômêga. Cũng sẽ được bày tỏ rằng tính cách của Ngài là “lẽ thật”.

Một chi tiết khác là khi tiếng ấy bắt đầu kêu, người ấy vẫn còn ở trong hoang mạc của ba ngày rưỡi, vì người đang kêu trong hoang mạc. Về phương diện tiên tri, khi công việc của người bắt đầu, hai nhân chứng vẫn còn chết trên con đường chạy qua thung lũng của Ê-xê-chi-ên. Một thực tế cụ thể khác là khi tiếng ấy khởi sự công việc của mình, cả thế giới sẽ có thể tiếp cận sứ điệp. Một nhận xét khác là sứ điệp được ban trong thời kỳ những ngày sau rốt, khi Đấng Christ đang xóa sạch tội lỗi của một trăm bốn mươi bốn nghìn người, vì gian ác của họ đã được tha. Sự thật đáng buồn cũng được bày tỏ “dòng nọ tiếp dòng kia” là chỉ những ai đáp ứng các điều kiện của Tin Lành mới nhận được sự tha thứ đang được thực hiện trong lịch sử ấy.

Chỉ những ai đáp ứng các đòi hỏi liên quan đến lời cầu nguyện Lê-vi Ký hai mươi sáu mới được xóa sạch tội lỗi của họ và tội lỗi của cha họ, vì họ sẽ nhận "gấp đôi cho mọi tội lỗi của nàng". "Tay" của Chúa gắn với tội lỗi của họ và tội lỗi của cha họ là biểu tượng của sự thất vọng thứ nhất, trong đó Chúa đã đặt bàn tay Ngài che phủ một sai lầm đã tạo ra sự thất vọng thứ nhất. Trong lịch sử Millerite, bàn tay Ngài đã ngăn dân sự của Đức Chúa Trời thấy một lẽ thật ẩn giấu. Bàn tay Ngài trong lịch sử đó tượng trưng cho sự quan phòng thiên thượng của Ngài. Trong những ngày sau rốt, bàn tay Ngài tượng trưng cho sự từ chối của dân sự Đức Chúa Trời đối với một lẽ thật đã được bày tỏ bởi dân sự của Đức Chúa Trời, và khi ấy bàn tay Ngài tượng trưng cho sự phán xét thiên thượng của Ngài.

Bằng lời phán trong lời tiên tri thứ nhất của Ezekiel, những người chết được tập hợp lại, nhưng chưa đứng dậy như một đạo quân hùng mạnh. Lời tiên tri thứ hai trong chương ba mươi bảy của Ezekiel hoàn thành điều đó bằng cách đem hơi thở đến từ bốn phương gió.

Hơi thở ấy của lời tiên tri Ê-xê-chi-ên là sứ điệp đóng ấn, vì nó đến từ bốn phương gió.

Bốn luồng gió nổi lên từ phương đông, và theo lời tiên tri, Hồi giáo vừa là "gió đông" vừa là "con cái phương đông". "Hơi thở" của Ê-xê-chi-ên, vốn biến những thân thể đã được nắn nên thành "một đạo binh rất lớn và rất mạnh", chính là sứ điệp đóng ấn một trăm bốn mươi bốn ngàn. Sứ điệp đóng ấn của Khải Huyền chương bảy đến từ phương đông. Sứ điệp ấy là sứ điệp của Tiếng Kêu Nửa Đêm, và Sô-phô-ni xác định nó là tiếng kèn "báo động chống lại các thành có tường lũy, và chống lại các tháp cao".

Tháp là biểu tượng của nhà thờ.

Trong lời tiên tri Kinh Thánh, một thành là một vương quốc. Giáo hoàng quyền là "Ba-by-lôn," "thành lớn kia." Nước Pháp, và sau đó là Hoa Kỳ, là "thành lớn" của "Sô-đôm và Ai Cập." Giê-ru-sa-lem là "thành lớn" từ trời giáng xuống. Sứ điệp của Sô-phô-ni là chống lại các thành và các tháp, hay chống lại sự kết hợp giữa giáo hội và nhà nước, mà theo định nghĩa là hình tượng của con thú. Đó là sứ điệp "bí mật" của Đa-ni-ên chương hai.

Ngay trước khi có sắc lệnh luật Chủ nhật, tức là cuộc thử thách về tượng vàng của Nê-bu-cát-nết-sa trong Đa-ni-ên chương ba, các xác chết sống dậy và được biến đổi thành một đạo quân hùng mạnh để rao truyền sứ điệp nhận diện và chống lại việc hình thành sự kết hợp giữa giáo hội và nhà nước, đồng thời cũng xác định rằng Hồi giáo là công cụ quan phòng mà Đức Chúa Trời sử dụng để thi hành sự phán xét của Ngài trên những ai áp đặt việc thờ phượng ngày Chủ nhật, như Ngài đã làm trong lịch sử trước đây. Sứ điệp chỉ ra rằng khi hình tượng được phát triển trọn vẹn và áp đặt dấu của con thú, sự phán xét sẽ được thi hành.

Không có sự tham chiếu trực tiếp nào trong chương ba sách Đa-ni-ên đến hình tượng của con thú vốn dẫn đến và đạt đến độ chín muồi tại thời điểm luật Chủ nhật, nhưng không thể có sứ điệp thứ ba nếu không có sứ điệp thứ nhất và thứ hai, vì chương hai của Đa-ni-ên phải được bao gồm trong sự mặc khải về các lẽ thật được trình bày trong chương ba của Đa-ni-ên. "Bí mật" của giấc chiêm bao về hình tượng ở chương hai chỉ ra rằng dân của Đức Chúa Trời đang đến chỗ nhận ra những hệ quả sống chết của hình tượng con thú của Nê-bu-cát-nết-sa.

Theo lẽ phải đã được thánh hóa, khi Nê-bu-cát-nết-sa quyết định sẽ tổ chức lễ khánh thành cho tượng vàng của mình, thì trước hết tượng ấy phải được dựng nên, và các nhạc công cần luyện tập những khúc nhạc họ sẽ tấu trong buổi lễ. Hẳn phải có sự chuẩn bị xây dựng từ trước trong một khoảng thời gian: đào bới, đặt nền móng, dựng giàn giáo, thợ thuyền ra vào, và sự chuẩn bị ấy chính là quá trình hình thành hình tượng của giấc mộng Nê-bu-cát-nết-sa; nhưng vì lòng kiêu ngạo, Nê-bu-cát-nết-sa đã quyết định làm một hình tượng chỉ về một con thú, chứ không phải về tất cả các vương quốc trong lời tiên tri Kinh Thánh. Việc xây dựng hình tượng ấy là bài thử mà dân của Đức Chúa Trời phải vượt qua trước khi thời kỳ ân điển khép lại, trước khi họ được đóng ấn, trước khi âm nhạc cất lên.

Lý luận được thánh hóa cũng chỉ ra rằng Shadrach, Meshach và Abednego không phải là những nô lệ người Do Thái duy nhất đã chứng kiến những công tác chuẩn bị từ trước cho lễ khánh thành bức tượng vàng. Họ chỉ đơn giản là những người Do Thái duy nhất hiểu được hàm ý của những sự chuẩn bị ấy như một lời cảnh báo sống chết, và đã tự mình chuẩn bị cho cuộc khủng hoảng sắp tới.

Trong đoạn trích của Bà White ở đầu bài viết này, bà không chỉ đặt sắc lệnh của Sô-phô-ni song song với tượng vàng của Nê-bu-cát-nết-sa và luật ngày Chủ nhật, mà còn chỉ ra sắc lệnh bất chính của Ê-sai.

"Sắc lệnh bất nghĩa" mà Ê-sai nói đến chính là luật ngày Chủ nhật, và đó là "ngày thăm phạt" và "sự hoang tàn" cho Hoa Kỳ, vì "sự bội đạo của quốc gia" sẽ dẫn đến "sự sụp đổ của quốc gia." Theo Ê-sai, vào thời luật ngày Chủ nhật, cũng là tượng vàng của Nê-bu-cát-nết-sa, thì "sự hoang tàn" "sẽ đến từ phương xa."

Ê-sai đặt đoạn này vào cuối thời kỳ trì hoãn, vì lúc bấy giờ “sự cứu rỗi sẽ” không còn “chậm trễ” nữa. Đó là vào cuối ba ngày rưỡi của Khải Huyền chương mười một. Sự kết thúc của thời kỳ trì hoãn được đánh dấu bởi sự xuất hiện của sứ điệp Tiếng Kêu Nửa Đêm, khi đạo quân vĩ đại của Ê-xê-chi-ên đứng dậy. Khi họ đứng dậy, họ được giương lên như một tiêu kỳ trong Khải Huyền chương mười một.

Hai nhân chứng của Khải Huyền chương mười một thăng lên trời như lá cờ hiệu, trong cùng giờ với trận động đất, tức là luật Chủ nhật. Vào thời điểm đó, hay như Giăng nói, “trong giờ ấy”, theo Ê-sai, chương bốn mươi sáu, Đức Chúa Trời gọi “người” thi hành ý định của Ngài, cũng chính là “một con chim săn mồi từ phương đông”. Con chim săn mồi ấy, tức là “người” mà Đức Chúa Trời dùng để thi hành ý định của Ngài, đến từ “một xứ xa”. Trong Ê-sai chương mười, vào thời điểm của “sắc lệnh bất chính” tức là luật Chủ nhật, “sự hoang tàn” của Hoa Kỳ đến từ “xa”. “Phương đông” là một biểu tượng của Hồi giáo, vì trong lời tiên tri họ vừa là “con cái phương đông” vừa là “gió đông”. Một “con chim” trong lời tiên tri là một tôn giáo, như được minh họa bởi Ba-by-lôn là một cái lồng đầy những loài chim đáng ghét và ô uế. “Con chim săn mồi” đến từ một xứ xa ở phương đông chính là tôn giáo Hồi giáo.

Liên minh ba phần của Ba-by-lôn hiện đại tượng trưng cho ba hình thức cai trị, và cũng cho ba hình thức tôn giáo. Tôn giáo của Liên Hiệp Quốc là thuyết duy linh, tôn giáo của Hoa Kỳ là Tin Lành bội đạo và tôn giáo của giáo hoàng là Công giáo. Tất cả những khuynh hướng tôn giáo ấy đôi khi được biểu tượng như những người nữ, nhưng cũng như những con chim. Chính sức mạnh tôn giáo và chính trị của Liên Hiệp Quốc, với Hoa Kỳ là vị vua hàng đầu, đặt chế độ giáo hoàng lên ngai trên đất. Trong sách Xa-cha-ri, chính hai con chim dựng lập giáo hoàng, người mà sứ đồ Phao-lô xác định là “kẻ ác” trong II Tê-sa-lô-ni-ca.

Một ephah là một cái giỏ dùng để đo lường. Hai người phụ nữ đặt cái ephah, tức cái giỏ mà giáo quyền ngự ở giữa, là hai giáo hội. Hai tôn giáo sẽ đem tôn giáo được Kinh Thánh gọi là “kẻ gian ác ấy” và xây cho nó một ngôi nhà trong đất Shinar. Shinar là một tên khác của Babylon, và Giáo hội Công giáo là Babylon vĩ đại trong những ngày cuối cùng.

Hai người phụ nữ “lập nên” người đàn bà gian ác tại Ba-by-lôn có “gió trong đôi cánh” của họ. Những người phụ nữ ấy cũng là chim, vì họ có “cánh,” và sự biện minh của họ cho việc đặt người đàn bà ấy là “gió” của Hồi giáo, vì Hồi giáo kết hiệp tay mọi người lại với nhau. Người đàn bà được nhấc lên ấy đã bị giam trong cái ê-pha từ khi mang vết thương chí tử vào năm 1798, vì có một cái nắp bằng chì được đặt trên miệng cái ê-pha mà bà ở trong. Nhưng khi âm nhạc của nghi lễ thờ phượng của Nê-bu-cát-nết-sa bắt đầu, hai người phụ nữ của Tin Lành bội đạo và Thuyết Chiêu Hồn dỡ bỏ cái nắp bằng chì, và nâng lên cái đầu thứ tám, vốn thuộc về bảy.

Liên minh ba bên tôn giáo hoàng quyền lên làm đầu, vì họ nhằm tiêu diệt dân tộc không được ưa chuộng.

Một con chim là một tôn giáo, và “con chim săn mồi từ phương đông” mà Đức Chúa Trời gọi đến vào “giờ” của luật ngày Chủ nhật, khi sứ điệp của Tiếng Kêu Nửa Đêm đang được rao giảng, chính là Hồi giáo. Đó là lý do vì sao ngay trong giờ mà những người chết sống lại được cất lên trời như lá cờ hiệu, “tai vạ thứ ba” của Hồi giáo đến mau chóng. Vì vậy Ê-sai nói ở câu một của chương mười: “Khốn thay cho những kẻ ra các sắc lệnh bất công.” Những “tai vạ” trong Khải Huyền là Hồi giáo, và Hồi giáo là sự phán xét theo sự quan phòng, hay công cụ, hay cây gậy (Ê-sai 10:5) mà Đức Chúa Trời dùng để trừng phạt Hoa Kỳ vì áp đặt sự thờ phượng ngày Chủ nhật.

Ê-sai chương bốn mươi sáu xác định “chim săn mồi từ phương đông” là “người thi hành mưu định của Ta.” “Người” ấy là Hồi giáo, và người được gọi là “từ một xứ xa,” vì Đức Chúa Trời đã “định” đoán phạt Hoa Kỳ, và sau đó cả thế giới, vì việc áp đặt luật giữ ngày Chủ nhật, như Ngài đã làm thuở trước với La Mã ngoại giáo và bốn tiếng kèn đầu tiên, rồi với La Mã giáo hoàng trong các tiếng kèn “Khốn thay” thứ năm và thứ sáu. Mục đích của Ngài trong Ê-sai chương bốn mươi sáu là kêu gọi “chim săn mồi từ phương đông,” và Ngài cho dân sự Ngài, những người mong muốn hiểu mưu định và mục đích của Ngài, biết rằng: “Hãy nhớ lại những việc thuở xưa: vì Ta là Đức Chúa Trời, chẳng có ai khác; Ta là Đức Chúa Trời, chẳng có ai giống như Ta; Ta tuyên bố sự cuối cùng từ ban đầu, và từ thuở xưa những việc chưa xảy đến, rằng: Mưu định Ta sẽ đứng vững, và Ta sẽ làm trọn mọi ý muốn Ta.”

Trong câu ba của Ê-sai chương mười, Ê-sai ghi lại ba câu hỏi quan trọng:

Câu hỏi cuối cùng chỉ ra rằng đất vinh hiển đánh mất vinh quang của mình khi có sắc lệnh bất chính. Vinh quang của Hợp chúng quốc Hoa Kỳ là Hiến pháp, vốn bị vô hiệu hóa hoàn toàn khi luật Chủ nhật được ban hành.

Chính Hiến pháp chỉ ra vinh quang bị bỏ lại phía sau trước luật ngày Chủ nhật.

Khi đến “sắc lệnh bất chính” mà Ê-sai nói đến, tức là luật Chủ nhật, vinh quang của Hoa Kỳ biến mất, và Hoa Kỳ lập tức trả lời câu hỏi thứ hai của Ê-sai khi, theo lời tiên tri, chạy đến Liên Hợp Quốc, liên minh mười vua trong Khải Huyền chương mười bảy, để tìm kiếm sự trợ giúp nhằm đối phó cuộc tấn công của Hồi giáo trong “khốn nạn” thứ ba. Câu hỏi thứ nhất trong ba câu hỏi xác định bối cảnh của sự hoang tàn do luật Chủ nhật gây ra, điều khiến Hoa Kỳ bắt đầu công việc tiếp theo là ép buộc toàn thế giới chấp nhận sự kết hợp giữa giáo hội và nhà nước, được thể hiện qua sự hợp nhất giữa Liên Hợp Quốc và Giáo hội Công giáo, với giáo hoàng nắm quyền kiểm soát mối quan hệ bất chính ấy. Nó gọi sự tàn phá đó là “ngày thăm phạt”. Tất cả những thực tại tiên tri này đều tương ứng với lễ khánh thành tượng vàng của Nê-bu-cát-nết-sa.

Chúng ta sẽ tiếp tục chương ba của sách Daniel trong bài viết tiếp theo.