Sách Đa-ni-ên - Số Một Trăm Bảy Mươi Lăm

Khải tượng về Đấng Christ trong Đa-ni-ên chương mười là cùng một khải tượng mà Giăng đã thấy trong sách Khải Huyền. Đó là khải tượng "marah", tức hình thức giống cái của khải tượng "mareh" về sự xuất hiện của Đấng Christ. "Mareh" là khải tượng về hai nghìn ba trăm năm, và nghĩa chính của nó là "sự xuất hiện". Sự "xuất hiện" của Đấng Christ mà cả Đa-ni-ên lẫn Giăng thấy đều là những khải tượng về Đấng Christ vinh hiển.

Từ "mareh", có nghĩa là "hình dạng", được dịch là "dáng vẻ của tia chớp" trong đoạn văn. Từ này được dùng bốn lần trong chương mười; hai lần được dịch là "khải tượng", và hai lần là "hình dạng". Ngoài ra, nó còn được dùng ba lần nữa ở dạng giống cái. Từ "marah" là cách diễn đạt giống cái của thị kiến "hình dạng". Nó được định nghĩa là "một tấm gương soi", và nó là một trạng từ "gây khiến" làm cho điều gì đó xảy ra khi nó được nhìn thấy.

Trạng từ sai khiến được hình thành từ một tính từ có khả năng khiến điều gì đó xảy ra hoặc tạo ra một tác động. Trong ngôn ngữ và ngữ pháp, thuật ngữ này thường chỉ các động từ hoặc cấu trúc diễn đạt ý nghĩa về việc khiến ai đó hoặc cái gì đó thực hiện một hành động hoặc trải qua một trạng thái.

Ví dụ, trong câu “She made him laugh,” động từ “made” là động từ sai khiến vì nó cho thấy rằng chủ ngữ (she) đã khiến tân ngữ (him) thực hiện hành động (cười).

Tôi đã cho sửa xe của mình. (Trong câu này, chủ ngữ “tôi” nhờ người khác thực hiện việc sửa xe.)

"Cô ấy khiến các học sinh của mình ôn tập cho kỳ thi." (Ở đây, chủ ngữ "Cô ấy" khiến các học sinh của mình thực hiện hành động ôn tập cho kỳ thi.)

"Anh ấy đã nhờ người ta cắt tóc." (Trong trường hợp này, chủ ngữ "He" khiến người khác thực hiện hành động cắt tóc cho anh ấy.)

Công ty đã cho cải tạo tòa nhà. (Trong câu này, công ty cho người khác thực hiện việc cải tạo tòa nhà.)

Chúng tôi sẽ khiến những đứa trẻ phụ giúp việc nhà. (Ở đây, chủ ngữ “chúng tôi” dự định khiến những đứa trẻ tham gia vào hành động phụ giúp việc nhà.) Trong mỗi ví dụ này, các động từ sai khiến (had, made, got, get) chỉ ra rằng chủ ngữ khiến người khác thực hiện hành động được nêu bởi động từ chính (repaired, study, cut, renovated, help).

Khải tượng “mareh” về vẻ hiện ra, khi được diễn tả ở dạng giống cái “marah” và được định nghĩa là “một tấm gương soi”, cho thấy rằng khải tượng về Đấng Christ vinh hiển được tái hiện nơi những ai chiêm ngưỡng khải tượng ấy. Khi Daniel thấy “vẻ hiện ra” của Đấng Christ như tia chớp, một số người đã hoảng sợ bỏ chạy, nhưng đối với Daniel, điều đó đã tạo nên một sự thay đổi kỳ diệu trong chính ông.

Lẽ thật được tiêu biểu bởi từ Hê-bơ-rơ “lẽ thật,” được cấu thành bởi chữ cái thứ nhất, thứ mười ba, và chữ cái cuối cùng của bảng mẫu tự Hê-bơ-rơ. Chữ cái thứ nhất và chữ cái cuối cùng luôn luôn là như nhau đối với Đấng Christ, vì Alpha và Omega luôn tiêu biểu cho sự cuối cùng với sự khởi đầu. Chữ cái ở giữa, hay chữ cái thứ mười ba, tiêu biểu cho sự phản nghịch. Đa-ni-ên tuyên bố: “Chỉ một mình ta là Đa-ni-ên đã thấy sự hiện thấy,” nhưng những người ở cùng Đa-ni-ên, là những kẻ đang sống trong sự phản nghịch, thì “đã không thấy sự hiện thấy.” Vậy nên Đa-ni-ên “một mình” “đã thấy sự hiện thấy lớn ấy.” Vào lúc khởi đầu và lúc kết thúc, chỉ một mình Đa-ni-ên thấy sự hiện thấy, và chỗ đề cập thứ hai đã khiến những kẻ chạy trốn bày tỏ sự phản nghịch của họ. Đa-ni-ên tiêu biểu cho dân sự của Đức Chúa Trời trong những ngày sau rốt, là những người được biến đổi theo ảnh tượng của Đấng Christ qua tiến trình ngắm xem ảnh tượng của Ngài. Chúng ta phải nhìn vào sự hiện thấy “tấm gương soi.”

Trong Đa-ni-ên chương mười và chương chín, Gáp-ri-ên ban cho Đa-ni-ên lời giải nghĩa về các khải tượng tiên tri bên ngoài và bên trong, và lời phát biểu đầu tiên của Đa-ni-ên trong câu một của chương mười là ông đã hiểu cả hai khải tượng ấy, được biểu thị là “điều ấy” và “khải tượng.” Ông đã nhận được sự hiểu biết đó vào cuối hai mươi mốt ngày ông ở trong sự than khóc. Hai mươi mốt ngày ấy kết thúc với sự xuất hiện của thiên sứ trưởng Mi-ca-ên. Con số hai trăm hai mươi, và con số hai mươi hai, là một phần mười hay phần mười dâng của hai trăm hai mươi, là biểu tượng cho sự kết hợp giữa Thần tính với nhân tính, và chính vào ngày thứ hai mươi hai mà Đa-ni-ên đã được biến đổi nên giống hình ảnh của Đấng Christ.

Đa-ni-ên tượng trưng cho dân sự của Đức Chúa Trời trong những ngày sau rốt, là những người, qua Lời tiên tri của Đức Chúa Trời, đã nhận ra rằng mình đã bị tan lạc, và đang than khóc về tình trạng tan lạc ấy cùng tìm kiếm ánh sáng. Tình trạng tan lạc của họ được minh họa như một trũng đầy những xương khô chết trong Ê-xê-chi-ên chương ba mươi bảy. Những xương ấy đã chết, và chúng bị tan lạc, nhưng chúng được xác định là nhà Y-sơ-ra-ên. Nhà Y-sơ-ra-ên của những ngày sau rốt là một trăm bốn mươi bốn nghìn người. Họ bị tan lạc, đúng như Đa-ni-ên đã nhận biết từ các sách của Giê-rê-mi và Môi-se. Trong Ê-xê-chi-ên, tình trạng chết cho thấy rằng họ nhận biết tình trạng của mình.

Nhà Israel, vốn là các xương cốt, tuyên bố rằng: “Chúng ta bị cắt đứt khỏi phần của mình.” Họ đã nhận ra tình trạng tản lạc của mình. Nhà Israel trong những ngày sau rốt ứng nghiệm dụ ngôn mười trinh nữ đúng như từng chữ, và trong lịch sử Millerite, sự ứng nghiệm của việc nhận biết rằng họ đã bị cắt đứt khỏi phần của mình được xác định khi các trinh nữ khôn ngoan hiểu ra rằng họ đang ở trong thời kỳ trì hoãn, và rằng thời kỳ trì hoãn ấy là một giai đoạn cụ thể trong dụ ngôn. Những người trong Ê-xê-chi-ên nhận ra tình trạng tản lạc của mình chính là những người sau sự thất vọng lần thứ nhất đã nhận ra rằng họ đang ở trong thời kỳ trì hoãn.

Cả xương cốt của Ê-xê-chi-ên lẫn những người khôn ngoan trong ngụ ngôn mười trinh nữ đều được biểu trưng bởi sự than khóc của Đa-ni-ên trong suốt hai mươi mốt ngày. Sau hai mươi mốt ngày, vào ngày thứ hai mươi hai, Mi-ca-ên đã giáng xuống, và Đa-ni-ên được ban cho một khải tượng về Đấng Christ vinh hiển, khải tượng đã biến đổi Đa-ni-ên theo hình ảnh của Đấng Christ. Những trinh nữ khôn ngoan và những bộ xương chết cũng phải trải qua sự biến đổi được thực hiện bởi khải tượng gương soi.

Đa-ni-ên, những bộ xương khô của Ê-xê-chi-ên, và các trinh nữ khôn ngoan trong lịch sử Millerite, tất cả đều tương ứng với hai nhân chứng bị giết trong Khải Huyền chương mười một. Môi-se và Ê-li đã bị giết, nhưng họ sẽ được sống lại vào cuối ba ngày rưỡi tượng trưng. Môi-se đã được Mi-ca-ên làm cho sống lại, như được nêu trong thư Giu-đe.

Trong chương mười của sách Daniel, Daniel nhận được khải tượng gương soi khi Michael giáng xuống sau hai mươi mốt ngày than khóc. Chính tiếng của Michael khiến kẻ chết sống lại.

Chương mười của sách Đa-ni-ên xác định sự chuyển tiếp từ phong trào La-ô-đi-xê của thiên sứ thứ ba sang phong trào Phi-la-đen-phi của thiên sứ thứ ba. Điều này phù hợp với hai chứng nhân trong Khải Huyền chương mười một, những xương khô trong Ê-xê-chi-ên chương ba mươi bảy, các trinh nữ khôn ngoan trong dụ ngôn mười trinh nữ, và những người theo phái Miller đã ứng nghiệm dụ ngôn. Gáp-ri-ên đã đưa ra lời giải nghĩa về khải tượng chiếc gương lớn, đồng thời hoàn tất công việc giải nghĩa mà ông đã bắt đầu ở chương chín. Việc giải nghĩa được hoàn tất khi Gáp-ri-ên xác định lịch sử tiên tri được tìm thấy ở chương mười một, vốn thực ra tiếp tục sang ba câu đầu của chương mười hai. Rồi ở câu bốn của chương mười hai, Đa-ni-ên được bảo hãy đóng ấn quyển sách của mình.

Trong Daniel chương mười, "hết dòng này đến dòng khác", Daniel đại diện cho dân sự những ngày sau rốt của Đức Chúa Trời, là những người cũng được trình bày trong Daniel chương hai như đang sốt sắng tìm kiếm (dưới mối đe dọa tử hình) để hiểu sứ điệp tiên tri bên ngoài được biểu trưng bởi hình tượng bí mật về các loài thú của Nebuchadnezzar. Ông cũng đang tìm cách hiểu khải tượng về sứ điệp tiên tri nội tại được biểu trưng bởi hai nghìn ba trăm ngày. Sau hai mươi mốt ngày than khóc mang tính biểu tượng trong chương mười, cuối cùng ông được mô tả là đã hiểu cả hai sự mặc khải. Sự hiểu biết của ông được hoàn tất khi tổng lãnh thiên sứ giáng xuống và ông được chạm vào ba lần.

Kinh nghiệm của ông với Mi-ca-ên, khải tượng về Mi-ca-ên mà chỉ mình ông nhìn thấy, chuẩn bị cho ông tiếp nhận sự giải nghĩa đầy đủ cho cả các khải tượng bên trong lẫn bên ngoài của lời tiên tri. Kinh nghiệm đó được trình bày, từng dòng nối tiếp, một cách rất chi tiết khi kết hợp với Ê-xê-chi-ên chương ba mươi bảy, Khải Huyền chương mười một và Ê-sai chương sáu. Câu trong chương mười một, nơi Ga-bri-ên đem hai khải tượng lại với nhau, là câu mười, vì tại đó vua phương bắc tiến lên đến đồn lũy, nhưng không tiến xa hơn. Đồn lũy trong câu ấy là quốc gia, hoặc thủ đô, hoặc vua Ai Cập, như Ê-sai định nghĩa ở chương bảy.

Trong câu mười của chương mười một sách Đa-ni-ên, vua phương bắc tiến đến biên giới của Ai Cập, và câu ấy xác định điều đó là “đồn lũy” của Ai Cập (vua phương nam). Có thể chứng minh rằng câu mười tượng trưng cho năm 1989, khi Liên Xô bị cuốn phăng bởi quyền giáo hoàng và đội quân ủy nhiệm của nó là Hoa Kỳ. Đó là cuộc chiến tranh ủy nhiệm đầu tiên trong ba cuộc, cuối cùng trở thành Thế Chiến Thứ Ba ở cuộc chiến tranh ủy nhiệm thứ ba (Panium). Cuộc chiến tranh ủy nhiệm thứ hai được tượng trưng bởi câu mười một và câu mười hai, và hiện đang diễn ra tại Ukraine, nơi Nga đang đại diện cho vua phương nam, cũng như Liên Xô đã đại diện cho vua phương nam trong sự thất bại của mình vào năm 1989.

Trước đây, tôi đã dùng cách diễn đạt “chiến tranh lạnh” để phân biệt ba cuộc chiến tranh ủy nhiệm này với các cuộc thế chiến. Thực tế hiện đang có chiến sự thật sự diễn ra tại Ukraine, nên đó không thực sự là một cuộc chiến tranh lạnh, nhưng là một cuộc chiến tranh ủy nhiệm giữa giáo hoàng quyền cùng các đồng minh của nó và Nga. Nhưng sẽ có một cuộc thế chiến thứ ba, trong đó hầu như mọi quốc gia đều sẽ bị xem là mục tiêu.

Trong các câu mười một và mười hai, Nga, vua phương nam, sẽ đánh bại đạo quân ủy nhiệm của chế độ giáo hoàng, được tượng trưng bởi chế độ Đức Quốc xã đang chỉ đạo nỗ lực chiến tranh của Ukraine, và được hậu thuẫn bởi đạo quân ủy nhiệm trước đó của chế độ giáo hoàng là Hoa Kỳ. Trong Thế Chiến II, đạo quân ủy nhiệm của chế độ giáo hoàng, tức vua phương bắc, chống lại nước Nga Cộng sản là chế độ Đức Quốc xã của Đức, và đạo quân ủy nhiệm ấy đã thất bại, cũng như nó sẽ lại thất bại tại Ukraine trong tương lai gần.

Cuộc chiến ủy nhiệm thứ ba được trình bày trong các câu mười ba đến mười lăm, và đã được ứng nghiệm trong lịch sử cổ đại bởi trận Panium. Cuộc chiến ủy nhiệm thứ ba sẽ được tiến hành bởi Hoa Kỳ, đạo quân ủy nhiệm của giáo hoàng, và vua phương bắc sẽ thắng thế trong trận chiến ấy chống lại chủ nghĩa vô thần, như đã từng trong cuộc chiến ủy nhiệm thứ nhất (chiến tranh lạnh). Trong cuộc chiến ủy nhiệm thứ nhất và thứ ba, vua phương bắc—giáo hoàng—đánh bại vua phương nam (Liên Xô), rồi sau đó đánh bại Liên Hiệp Quốc. Đạo quân ủy nhiệm của nó trong hai trận chiến ấy đã là, và sẽ lại là, Hoa Kỳ.

Sau chiến thắng của Putin tại Ukraine, Trump sẽ được tái đắc cử với tư cách là vị tổng thống thứ tám, tức là thuộc về bảy vị tổng thống đã cai trị tại Hoa Kỳ kể từ khi cuộc chiến tranh ủy nhiệm thứ nhất (chiến tranh lạnh) được ứng nghiệm vào năm 1989, vốn là thời kỳ cuối cùng đối với phong trào cải chánh của thiên sứ thứ ba. Trump tượng trưng cho chiếc sừng Cộng hòa trên con thú từ đất lên, và ông đã nhận một vết thương chí tử dưới tay con thú của chủ nghĩa vô thần “woke” vào năm 2020, để ứng nghiệm việc hai chứng nhân trong chương mười một của sách Khải Huyền bị giết ngoài đường phố.

Future for America đại diện cho sừng Tin Lành chân chính trong cùng giai đoạn lịch sử, và vào năm 2020, Future for America đã nhận một vết thương chí tử từ tay con thú của chủ nghĩa vô thần “woke”. Năm 2023, hai mươi hai năm sau 2001, Michael đã giáng xuống để bắt đầu tiến trình được Ezekiel, John, Daniel và Isaiah mô tả về việc phục sinh một đạo quân hùng mạnh, đạo quân này sẽ được giương lên như một cờ hiệu khi đạo luật Chủ nhật sắp đến.

Vào năm 1856, phong trào Millerite Philadelphian đã chuyển sang phong trào Millerite Laodicean, và ngay tại đó và lúc ấy đã chối bỏ sự gia tăng ánh sáng về bảy kỳ, rồi sau đó hoàn tất trọn vẹn sự phản nghịch của mình vào năm 1863. Những người Millerite đã chuyển từ tình trạng được tiêu biểu bởi hội thánh thứ sáu là Philadelphia sang kinh nghiệm của hội thánh thứ bảy, và bước ngoặt ấy tương ứng với lịch sử của năm 2023, khi phong trào Laodicean của Future for America chuyển từ kinh nghiệm của hội thánh thứ bảy trở lại kinh nghiệm của hội thánh thứ sáu là Philadelphia. Trong sự áp dụng lời tiên tri này, chiếc sừng Tin Lành chân thật, cũng như chiếc sừng Cộng hòa, trở thành chiếc thứ tám, vốn thuộc về bảy chiếc.

Chìa khóa để nhận ra rằng cuộc chiến tranh tại Ukraine là cuộc chiến tranh ủy nhiệm thứ hai nằm ở “pháo đài” của câu mười, và của câu bảy. Trong câu bảy, là câu tiêu biểu cho việc giáo hoàng quyền nhận lãnh vết thương chí tử vào năm 1798, vua phương nam đã tiến vào “pháo đài” của vua phương bắc, và điều này đã được ứng nghiệm khi vị tướng của Napoléon bước vào Vatican và bắt giáo hoàng làm tù binh. Vua phương nam đã tiến vào pháo đài. Trong câu mười, vua phương bắc, tiêu biểu cho giáo hoàng quyền và đạo quân ủy nhiệm của nó là Hoa Kỳ, đã cuốn trôi cơ cấu của Liên Xô, nhưng để lại “pháo đài” vẫn đứng vững. “Pháo đài” ấy là đầu, là thủ đô—đó là Nga.

Nhưng “đầu”, hay pháo đài, chỉ có thể được xác lập dựa trên hai hoặc ba nhân chứng, bằng cách sử dụng Ê-sai chương bảy, câu bảy và tám. Ê-sai chương bảy, câu tám và chín, là điểm tham chiếu chính cho loạt bài viết của Hiram Edson về “bảy lần” được xuất bản năm 1856. Hai câu xác lập rằng Nga là pháo đài chiếm ưu thế trong cuộc chiến Ukraina hiện nay, cũng chính là hai câu xác lập điểm khởi đầu cho cả hai “bảy lần”, chống lại các vương quốc phương bắc và phương nam của Y-sơ-ra-ên. Câu mười của chương mười một xác định khải tượng bên ngoài, mà Chị White dạy rằng dựa trên sự hưng vong của các vương quốc.

Ba cuộc chiến tranh ủy nhiệm được “làm cho rõ ràng trong các sách Đa-ni-ên và Khải Huyền,” và chìa khóa của lẽ thật này là “đồn lũy” trong câu mười của Đa-ni-ên 11. Nhưng câu mười cũng đề cập đến khải tượng nội tại, vì điểm khởi đầu cho cả hai thời kỳ “bảy lần” cũng được xác định trong Ê-sai chương bảy, câu tám và chín. Điều bên ngoài và điều bên trong không thể bị tách rời, và hai giai đoạn hai nghìn năm trăm hai mươi năm cũng là hai cây gậy của Ê-xê-chi-ên, mà khi được hiệp lại với nhau, tượng trưng cho việc đóng ấn một trăm bốn mươi bốn nghìn người, tức là sự kết hợp giữa Thần tính và nhân tính.

Kinh nghiệm của Đa-ni-ên với khải tượng “marah” mang tính tác động biểu trưng cho tuyến tiên tri trong đó Mi-ca-ên ngự xuống và làm sống lại dân sự của Ngài trong những ngày sau rốt. Sự sống lại ấy tiêu biểu cho các bước mà Đấng Christ thực hiện để kết hợp Thần tính của Ngài với nhân tính của dân sự Ngài trong ngày sau rốt. Điều đó được hoàn thành bởi sự hiệp nhất của trí óc Thiêng liêng với trí óc loài người để họ có cùng một tâm trí, và điều đó được hoàn thành trong phòng ngai, tại Nơi Chí Thánh, tức là “pháo đài” mà Chị White xác định là “thành lũy” (pháo đài) của linh hồn.

Trong phòng ngai, dân sự ngày sau rốt của Đức Chúa Trời nhận lấy tâm trí của Đấng Christ và rồi được ngồi với Ngài tại các nơi trên trời. Nơi trên trời nơi Đấng Christ đang ngự là đồn lũy, hay là đầu của đền thờ. Đền thờ thân thể có một bản tính thấp hơn, tức là xác thịt hay thân xác. Nó cũng có một bản tính cao hơn, tức là tâm trí. Trong câu mười của Đa-ni-ên đoạn mười một, điểm then chốt đánh dấu đồn lũy của khải tượng bên ngoài cũng đánh dấu đồn lũy của khải tượng bên trong; và như vậy, nó xác định lịch sử nơi những chiếc sừng của Chủ nghĩa Cộng hòa và của Tin Lành chuyển thành hình ảnh của con thú (Chủ nghĩa Cộng hòa), hoặc hình ảnh của Đức Chúa Trời (Tin Lành chân chính). Rồi cả hai chiếc sừng trở thành thứ tám, vốn thuộc về bảy.

Vậy, sừng thật của đạo Tin Lành là sừng Phi-la-đen-phi, tức là đạo binh hùng mạnh của Ê-xê-chi-ên, và là cờ hiệu của Ê-sai được dựng lên trong cuộc chiến chống lại tượng con thú, trước hết tại Hoa Kỳ rồi sau đó trên toàn thế giới. Đa-ni-ên 11:10 xác định thời điểm trong lịch sử thánh khi sự hiệp một của các cây gậy bắt đầu. Cuộc chiến tranh Ukraine khởi sự vào năm 2014, nhưng mãi đến năm 2022 Nga mới bắt đầu xâm lược Ukraine. Năm 2023, tức hai mươi hai năm sau năm 2001, Mi-ca-ên bắt đầu công việc phục sinh những người đã chịu sự thất vọng thứ nhất của mình, ứng nghiệm lời ví dụ về mười người nữ đồng trinh vào năm 2020. Trước hết, Ngài dấy lên một “tiếng” hiện đang kêu lên trong đồng vắng. Vào tháng Bảy năm 2023, tiếng ấy bắt đầu kêu lên, và đó chính là tiếng đã được dấy lên vào lúc khởi đầu của phong trào cải chánh của thiên sứ thứ ba vào năm 1989, vì Đức Chúa Jêsus luôn minh họa sự cuối cùng bằng sự khởi đầu.

“Tiếng” kêu trong đồng vắng bắt đầu vang lên bằng cách trình bày chương một của sách Khải Huyền, nơi sự kết hợp giữa thần tính và nhân tính được tiêu biểu như là Sự Khải Thị của Đức Chúa Jêsus Christ, một sự khải thị được mở ra ngay trước khi thời kỳ ân điển chấm dứt. Đa-ni-ên đã kinh nghiệm sự khải thị ấy trong chương mười, với khải tượng “causative”. Sự kết hợp giữa thần tính và nhân tính trong những câu đầu của sách Khải Huyền tiêu biểu cho lẽ thật quan trọng nhất, dựa trên nguyên tắc đề cập đầu tiên. Sự kết hợp giữa thần tính và nhân tính, tức là việc đóng ấn cho một trăm bốn mươi bốn ngàn người, được hoàn thành bởi Lời Đức Chúa Trời. Lời ấy được ban từ Đức Cha cho Đức Con, Đấng truyền lại cho thiên sứ của Ngài, rồi vị ấy chuyển sứ điệp cho một đại diện loài người. Hai bước đầu được tiêu biểu bởi thần tính. Hai bước ấy mang nét phân biệt này: bước thứ hai của thần tính tiêu biểu cho thần tính đã dựng nên muôn vật. Hai bước kế tiếp được tiêu biểu bởi các tạo vật của Đức Chúa Trời. Bước thứ nhất là một thiên sứ chưa sa ngã, và biểu hiện thứ hai của công cuộc sáng tạo của Đức Chúa Trời là thực thể đã được ban cho quyền tái tạo theo loài của mình. Bước thứ tư ấy, tiêu biểu cho nhân loại, sau đó phải nhận lấy sứ điệp và gửi đến các hội thánh, để các hội thánh có thể “đọc và nghe” những điều đã được chép trong đó.

Chúng tôi sẽ tiếp tục nghiên cứu này trong bài viết tiếp theo.