Sách Đa-ni-ên - Số Năm Mươi Ba

Tất cả các tiên tri nói về những ngày cuối cùng nhiều hơn là về những ngày họ đã sống.

Đa-ni-ên đại diện cho dân sự của Đức Chúa Trời, những người trong những ngày sau rốt đã khám phá qua Lời tiên tri rằng họ đã bị tản lạc. Khi họ tỉnh thức trước thực tế ấy, họ buộc phải làm trọn lời cầu nguyện trong Lê-vi Ký đoạn hai mươi sáu, và cũng cầu nguyện để hiểu bí mật tiên tri cuối cùng được mở ấn ngay trước khi thời kỳ ân điển chấm dứt, như được thể hiện qua lời cầu nguyện của Đa-ni-ên ở chương hai. Nếu và khi họ bước vào kinh nghiệm của Đa-ni-ên, thiên sứ Gáp-ri-ên sẽ chạm đến, báo tin và phán với họ, nhằm ban cho họ “sự khôn ngoan và sự thông hiểu.” Những người khôn ngoan là những người “hiểu” sự “gia tăng của tri thức” khi một bí mật tiên tri được mở ấn.

Khải tượng mà Daniel được bảo phải suy xét là khải tượng “mareh” về sự xuất hiện. Gabriel vẫn chưa hoàn thành công việc đã được giao trong chương tám khi ông được bảo phải khiến Daniel hiểu khải tượng “mareh”. Trong chương chín, ông trở lại để hoàn tất việc giải nghĩa. Trong chương chín, Daniel không còn sống trong thời kỳ vương quốc Ba-by-lôn nữa, mà là trong thời kỳ của đế quốc Mê-đi Ba Tư.

Khi Ga-bri-ên bảo Đa-ni-ên “understand the matter” và “consider the vision”, ông đang chỉ ra một quá trình phân tách trong tâm trí mà ông muốn Đa-ni-ên thực hành. Những từ được dịch là “understand” và “consider” là cùng một từ tiếng Hê-bơ-rơ. Từ đó là “biyn”, và có nghĩa là tách biệt trong tâm trí. Từ Hê-bơ-rơ được dịch là “matter” là “dabar”, và có nghĩa là “lời”. Vì vậy, Ga-bri-ên đang cho Đa-ni-ên biết, và những người mà ông đại diện trong những ngày sau rốt, rằng phải phân chia đúng đắn Lời chân lý.

Từ "matter" cũng được Daniel sử dụng trong chương mười, câu một, trong đó nó được dịch ba lần thành "thing".

Trong câu ấy, từ "khải tượng" là khải tượng "mareh" về sự hiện thấy, và Daniel hiểu cả điều (sự việc) lẫn khải tượng ("mareh"). Trong câu hai mươi ba của chương chín, Gabriel bảo Daniel phải phân định đúng đắn giữa điều (sự việc) và khải tượng, và trong câu một của chương mười, Daniel có sự hiểu biết về cả điều (sự việc) lẫn khải tượng ("mareh"). Gabriel đang cho Daniel biết trong chương chín rằng phải nhận ra sự khác biệt (phân định đúng đắn) giữa điều (sự việc) và khải tượng. Khải tượng là khải tượng "mareh", còn "điều", hay "sự việc", là khải tượng "chazon".

Trong chương tám, cả hai khải tượng đều được nêu rõ, và một sự phân biệt cũng được ghi nhận: Đa-ni-ên thì muốn hiểu khải tượng "chazon", còn Ga-bri-ên lại được chỉ thị phải làm cho Đa-ni-ên hiểu khải tượng "mareh". Khi Ga-bri-ên bắt đầu công việc làm cho Đa-ni-ên hiểu "sự việc" và "khải tượng", ông nhắc Đa-ni-ên lưu ý rằng đó là hai khải tượng khác nhau.

Gabriel muốn Daniel nhận ra rằng trong lời giải nghĩa ông đưa ra cho Daniel, các yếu tố của cả khải tượng "chazon" và khải tượng "mareh" đều sẽ được thể hiện. Lời giải nghĩa ấy sẽ đề cập đến cả hai khải tượng, và trách nhiệm của Daniel là phân biệt đúng đắn khải tượng nói về việc đền thánh và đạo binh bị giày đạp với khải tượng dẫn đến sự xuất hiện của Đấng Christ trong Nơi Chí Thánh vào ngày 22 tháng 10 năm 1844.

Gabriel chỉ ra rằng từ sắc lệnh của Artaxerxes vào năm 457 TCN, sẽ có bốn trăm chín mươi năm “bị cắt ra” khỏi hai nghìn ba trăm năm của khải tượng về những buổi chiều và buổi sáng, dành riêng cho người Do Thái. Trong các câu vừa trích dẫn, từ “đã định” được nêu ra ba lần, nhưng thực ra có hai từ tiếng Hê-bơ-rơ khác nhau đều được dịch là “đã định” trong các câu ấy. Lần đầu tiên “đã định” được nêu là ở câu hai mươi bốn, và từ tiếng Hê-bơ-rơ ấy là “chathak”, nghĩa là “cắt ra”.

Điều này cho thấy rằng Y-sơ-ra-ên đã được ban một thời kỳ ân huệ bắt đầu với sắc lệnh thứ ba của Artaxerxes và sẽ kết thúc với việc ném đá Ê-tiên vào năm 34 SCN. Bốn trăm chín mươi năm đã bị “cắt ra” và đại diện cho một khoảng thời gian tiên tri ngắn hơn nằm trong lời tiên tri dài hơn là hai nghìn ba trăm năm. Con số “bốn trăm chín mươi” là biểu tượng của thời kỳ ân huệ, như Chúa Giê-xu đã làm chứng.

Sự tha thứ có giới hạn, và giới hạn ấy được biểu thị bằng con số "bốn trăm chín mươi". Giai đoạn "bốn trăm chín mươi" năm tượng trưng cho một thời kỳ thử thách dành cho người Do Thái, bắt đầu từ khi họ được giải cứu cho đến khi thời kỳ thử thách của họ đầy trọn vào lúc Stephen bị ném đá. Giai đoạn "bốn trăm chín mươi" năm cũng có liên hệ với lời nguyền "bảy lần" trong Lê-vi Ký chương hai mươi sáu. Trong Kinh Thánh chỉ có hai chỗ nhắc đến việc đất được hưởng các kỳ Sa-bát của nó. Chỗ thứ nhất ở trong Lê-vi Ký chương hai mươi sáu.

Sự trừng phạt của "bảy lần", được nhắc đến bốn lần trong chương hai mươi sáu, cho biết rằng khi dân của Đức Chúa Trời bị tản lạc, thì đất sẽ "hưởng các kỳ Sa-bát của mình". Đa-ni-ên và ba người bạn đã bị lưu đày sang đất của kẻ thù để ứng nghiệm lời nguyền của Môi-se, và việc tản lạc bảy mươi năm là một bài học minh họa mang tính biểu tượng cho sự tản lạc hai nghìn năm trăm hai mươi năm. Đó là một bài học minh họa tiên tri, tương tự như ba năm rưỡi hạn hán của Ê-li trong thời kỳ bị Giê-sa-bên bách hại. Ba năm rưỡi ấy tượng trưng cho ba năm rưỡi tiên tri, tương đương một nghìn hai trăm sáu mươi năm cai trị của giáo hoàng, từ năm 538 đến 1798. Bảy mươi năm là biểu tượng của "bảy lần", cũng như ba năm rưỡi là biểu tượng của thời kỳ ở đồng vắng một nghìn hai trăm sáu mươi năm. Bảy mươi năm lưu đày của Đa-ni-ên do Giê-rê-mi xác định tượng trưng cho "bốn trăm chín mươi" năm.

Hai chỗ duy nhất trong Kinh Thánh nói về việc đất được hưởng các kỳ Sa-bát của mình là liên quan đến sự tản lạc của dân Đức Chúa Trời, và đến bảy mươi năm lưu đày, đó là khoảng thời gian cho phép đất được hưởng các kỳ Sa-bát của nó. Điều đó bằng với số kỳ Sa-bát mà người Do Thái đã không để cho đất được nghỉ ngơi. Việc đất nghỉ ngơi trong bảy mươi năm thể hiện tổng số năm mà sự phản nghịch chống lại điều răn cho phép đất nghỉ ngơi đã diễn ra. Phép tính đơn giản cho thấy rằng trong "bốn trăm chín mươi" năm phản nghịch, sẽ có tổng cộng bảy mươi năm đất đã không được nghỉ ngơi.

Bốn trăm chín mươi năm được cắt ra khỏi hai nghìn ba trăm năm, như một thời kỳ thử thách dành cho người Do Thái, và “bốn trăm chín mươi” năm ấy có mối liên hệ trực tiếp với sự tản lạc của “bảy lần” trong Lê-vi Ký hai mươi sáu.

Khải tượng "chazon" về sự giày xéo và khải tượng "mareh" về sự xuất hiện vào cuối hai nghìn ba trăm năm là khác biệt với nhau, nhưng lại có mối liên hệ trực tiếp. Cũng như với Daniel, dân của Đức Chúa Trời phải phân định đúng đắn hai khải tượng này, đồng thời nhận biết mối liên hệ của chúng với nhau. Bảy mươi năm lưu đày đã dẫn đến ba sắc lệnh cho phép người Do Thái trở về và tái thiết Jerusalem, tượng trưng cho "bốn trăm chín mươi" năm phản nghịch của người Do Thái chống lại giao ước về việc để cho đất nghỉ ngơi.

Khi sắc lệnh thứ ba xác định cơ hội để họ trở về và tái thiết, họ đã được ban cho “bốn trăm chín mươi” năm thời hạn thử thách, vì họ được thử thách trong cùng khoảng thời gian mà sự bất tuân của họ đã dẫn đến sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem và sự tản lạc của họ. Đến cuối “bốn trăm chín mươi năm” thứ hai, sự bất tuân của họ sẽ một lần nữa mang lại sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem và sự tản lạc của họ giữa các dân ngoại.

Trước sự tản lạc của kỳ lưu đày bảy mươi năm là "bốn trăm chín mươi" năm phản nghịch, và rồi kỳ lưu đày bảy mươi năm ấy được theo sau bởi thêm "bốn trăm chín mươi năm" phản nghịch nữa.

Giai đoạn “bốn trăm chín mươi” năm đầu tiên, vốn đã dẫn đến bảy mươi năm đất nghỉ ngơi, đã kết thúc bằng sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem. Vào lúc kết thúc “bốn trăm chín mươi” năm được tách ra từ hai nghìn ba trăm năm, Giê-ru-sa-lem lại một lần nữa bị hủy diệt, vì Chúa Giê-xu luôn minh họa sự kết thúc của một điều bằng sự khởi đầu của điều ấy.

Thời kỳ bảy mươi năm lưu đày của Y-sơ-ra-ên theo nghĩa đen trong Ba-by-lôn theo nghĩa đen là biểu tượng cho sự tản lạc “bảy lần”, và Bà White chỉ ra rằng bảy mươi năm lưu đày của Y-sơ-ra-ên theo nghĩa đen trong Ba-by-lôn theo nghĩa đen là hình bóng của 1.260 năm lưu đày của Y-sơ-ra-ên thuộc linh trong Ba-by-lôn thuộc linh.

Khoảng thời gian 1.260 năm từ năm 538 đến 1798 là một kiểu mẫu của “bảy lần”. Vào cuối bảy mươi năm, người Do Thái trở về để phục hồi và xây dựng lại Giê-ru-sa-lem. Việc họ trở về qua ba sắc lệnh đã đánh dấu sự khởi đầu (năm 457 TCN) của thời kỳ 2.300 năm của khải tượng “mareh”, dẫn đến sự xuất hiện của Đấng Christ trong Nơi Chí Thánh vào ngày 22 tháng 10 năm 1844. Ba sắc lệnh ấy đánh dấu sự khởi đầu của thời kỳ tiên tri, và cần có cả ba sắc lệnh để khởi sự thời kỳ ấy, mặc dù họ đã bắt đầu trở về và tái thiết với sắc lệnh thứ nhất của Cyrus.

Từ năm 1798 đến năm 1844, ba thiên sứ trong sách Khải Huyền đã xuất hiện trong lịch sử tiên tri, và cũng như ba sắc lệnh đánh dấu sự khởi đầu của lời tiên tri về hai nghìn ba trăm năm, thì ba thiên sứ ấy đánh dấu sự kết thúc của lời tiên tri. Thời kỳ tiên tri chấm dứt với sự xuất hiện của thiên sứ thứ ba, cũng như nó đã bắt đầu với sự xuất hiện của sắc lệnh thứ ba, vì Chúa Giê-su luôn xác định sự kết thúc của một điều bằng sự khởi đầu của điều ấy.

Người Do Thái bắt đầu trở về dưới sắc lệnh thứ nhất, và vào thời của sắc lệnh thứ hai họ đã hoàn tất đền thờ. Thiên sứ thứ ba đã đến vào ngày 22 tháng 10 năm 1844, và trước ngày đó những người Millerite đã hoàn tất đền thờ thuộc linh mà họ đã ra khỏi Babylon thuộc linh để tái xây dựng. Đền thờ ấy phải được hoàn tất, vì vào ngày 22 tháng 10 năm 1844 sứ giả của giao ước sẽ đột ngột đến đền thờ của mình. Đền thờ đó chính là những người Millerite đã bước vào giao ước vào ngày 22 tháng 10 năm 1844, và Phi-e-rơ xác định rằng họ là một đền thờ.

Đền thờ Millerite được xây dựng từ năm 1798 đến năm 1844, tức là bốn mươi sáu năm, hoặc theo nghĩa tiên tri là ba ngày, vì Đấng Christ đã nói rằng dựng lên một đền thờ mất ba ngày.

Bà White nhận định rằng lời tiên tri về việc sứ giả của giao ước bỗng nhiên đến đền thờ của Ngài, như được trình bày trong sách Ma-la-chi, đã được ứng nghiệm khi Đấng Christ thanh tẩy đền thờ, như vừa được nêu trong đoạn sách Giăng.

Đền thờ trong Giăng đoạn hai mất bốn mươi sáu năm để xây dựng, và Đức Chúa Giê-su nói Ngài sẽ dựng lại đền thờ đã bị phá hủy trong ba ngày. Từ 1798 đến 1844 là bốn mươi sáu năm, và điều ấy xác định sự xuất hiện của ba thiên sứ (ba ngày) trong Khải Huyền đoạn mười bốn, vốn đã được tiêu biểu bởi ba chiếu chỉ khởi đầu lời tiên tri hai nghìn ba trăm năm. Bốn mươi sáu năm ấy là giai đoạn trong đó Đấng Christ dựng nên đền thờ Millerite, vì trước đó đền thánh thuộc linh và Y-sơ-ra-ên thuộc linh đã bị Ba-by-lôn thuộc linh giày đạp.

Khi Đấng Christ thanh tẩy đền thờ vào dịp Lễ Vượt Qua, lúc khởi đầu chức vụ của Ngài, Ngài đã ứng nghiệm lời tiên tri về Sứ giả của Giao ước đột nhiên đến đền thờ của Ngài, như đã chép trong sách Ma-la-chi. Vào ngày 22 tháng 10 năm 1844, Đấng Christ đã đột nhiên đến đền thờ của Ngài, và Ngài đã mất bốn mươi sáu năm để dựng lại đền thờ đã bị phá hủy của Ngài.

Cơn thịnh nộ thứ nhất chấm dứt vào năm 1798, và cơn thịnh nộ sau cùng kết thúc vào năm 1844. Sự khởi đầu của giai đoạn bốn mươi sáu năm, trong đó Đấng Christ đã dựng lên đền thờ của phái Millerite, đã minh họa cho sự kết thúc, vì cả phần đầu lẫn phần cuối đều được đánh dấu bởi sự chấm dứt cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời đối với dân Ngài, và Chúa Giê-su luôn đồng nhất sự kết thúc của một điều với sự khởi đầu của điều ấy.

Chúng ta sẽ tiếp tục nghiên cứu về lời chỉ dạy của Gabriel cho Daniel trong bài viết tiếp theo.