Tương lai cho nước Mỹ và ngày 18 tháng 7 năm 2020 - Số Sáu

Sau khi bị giày xéo giữa phố, Ê-li và Môi-se đón nhận Đấng An Ủi và rồi đứng dậy trên đôi chân mình. Thung lũng xương của Ê-xê-chi-ên trước hết có tiếng động rồi rung chuyển, nhưng các xương ấy vẫn chưa có hơi thở.

Khi những thân xác đã được tái tạo, họ nghe được thông điệp của gió bốn phương.

Mọi nhà tiên tri đều chỉ ra tận thế, nên đoạn trong sách Ê-xê-chi-ên gây ra một nan đề cho những ai muốn né tránh sứ điệp của hai nhà tiên tri trong Khải Huyền đoạn 11. Dĩ nhiên, đối với những người muốn khước từ sứ điệp, lời dối trá dễ nhất mà họ có thể tự nói với mình là Khải Huyền đoạn 11 chỉ là một tường thuật lịch sử tượng trưng cho Cách mạng Pháp và không liên quan gì đến tận thế. Nhưng nếu bạn chấp nhận tiền đề rằng ngay cả Khải Huyền đoạn 11 cũng chỉ ra tận thế, thì bạn phải đối diện với thực tế rằng đạo quân hùng mạnh vào thời kỳ tận thế, vốn rao ra sứ điệp của thiên sứ thứ ba bằng tiếng kêu lớn, được mô tả là đã chết và được phục sinh trước khi họ đứng dậy như đạo quân của Đức Chúa Trời.

Chúa Kitô đã thăng thiên cùng với một đám mây và Ngài sẽ trở lại với những đám mây, và các đám mây ấy tượng trưng cho các thiên sứ. Môi-se và Ê-li được cất lên trời trong một đám mây tượng trưng cho sứ điệp của thiên sứ thứ ba bay giữa trời vào thời điểm luật ngày Chủ nhật tại Hoa Kỳ. Môi-se và Ê-li được cất lên trời vào thời điểm luật ngày Chủ nhật, trong mối liên hệ với một sứ điệp của Hồi giáo.

Ê-sai chỉ ra nhiều lẽ thật gắn liền với câu chuyện lịch sử này, ngay trong chính đoạn văn mà Giê-su đã trích dẫn để xác định công việc của mình. Giê-su đã dùng các tiên tri Ê-li và Ê-li-sê làm ví dụ về một sứ điệp tiên tri không được chính đồng bào của họ tiếp nhận; điều đó lập tức khiến những người thuộc hội thánh ở Na-xa-rét phẫn nộ và họ tìm cách giết ông.

Chúa lập “một giao ước đời đời” với một trăm bốn mươi bốn nghìn người trước đây đã bị “bỏ rơi”, nhưng rồi trở thành “một thành” “không bị bỏ rơi”. Họ đã “hoang tàn” và chết ngoài đường phố. Ê-sai gọi họ là “các thầy tế lễ của Chúa”, “các đầy tớ” của Chúa, một “dân thánh” và những “người canh gác” trên tường thành Si-ôn.

Trái ngược với những kẻ đã vui mừng vì xác chết của họ, bấy giờ Đức Chúa Trời lại vui mừng về họ “như chàng rể vui mừng về cô dâu.” Khi ấy cô dâu đã được sửa soạn sẵn sàng. Cũng như trong lời hứa với Philadelphia, Chúa ban cho họ một “tên mới”, và Ngài gọi tên họ là “Hephzibah” và “Beulah.” “Hephzibah” nghĩa là “niềm vui của Ta ở trong nàng”, còn “Beulah” nghĩa là “kết hôn.” Chúa kết hôn với những người được Elijah và Moses đại diện.

Công việc được giao cho họ là dọn đường cho sự Tái Lâm của Đấng Christ bằng cách rao giảng “tin lành” về Đấng Christ và sự công chính của Ngài “đến tận cùng trái đất.” Họ đã được Đấng An Ủi xức dầu trong sự tuôn đổ của Thánh Linh và rồi sẽ được giương lên “như một cờ hiệu,” khi “một tiếng lớn từ trời” phán cùng họ: “Hãy lên đây.” Khi ấy họ sẽ như “một mão triều vinh hiển” và “một mão miện hoàng gia” trong tay Chúa. Xa-cha-ri xác định chính chiếc mão ấy là một cờ hiệu, đồng thời đặt biến cố ấy vào thời kỳ mưa mùa sau.

Họ sẽ là “bầy chiên của dân Ngài”, nhưng Chúa còn có một bầy chiên thứ hai, khi ấy vẫn còn ở Ba-by-lôn, mà Ngài cũng sẽ kêu gọi. Công việc của họ sẽ là xây lại những nơi hoang phế “xưa” và những “hoang tàn” của nhiều thế hệ. Họ sẽ là những người trở lại và tái lập các nẻo xưa đã bị khước từ và che đậy trong và ngoài Cơ Đốc Phục Lâm. Họ sẽ trở về với những lẽ thật nền tảng của phái Millerite và trình bày chúng trong sự tinh tuyền cho Cơ Đốc Phục Lâm La-ô-đi-xê, và họ cũng sẽ rao ra một sứ điệp cho những người ở ngoài Cơ Đốc Phục Lâm về những lẽ thật “xưa” gắn liền với luật pháp của Đức Chúa Trời, đặc biệt là ngày Sa-bát. Khi làm như vậy, họ sẽ dùng lịch sử của nhiều thế hệ để minh họa cho lịch sử mới. Công việc của họ sẽ diễn ra trong thời kỳ mưa rào cuối mùa, khi các sự phán xét của Đức Chúa Trời ở trên đất. Khi Chúa, bằng cánh tay hữu của Ngài, giương họ lên như một cờ hiệu, cả thế gian vốn trước đây đã vui mừng vì thi thể của họ nằm trên đường phố sẽ thấy cờ hiệu ấy và nghe tiếng kèn cảnh báo của những người canh gác.

Trong chương mười một của sách Khải Huyền, khi những người đã vui mừng vì thi thể của họ thấy họ đứng dậy, "nỗi sợ hãi lớn lao ập xuống trên những ai đã thấy họ."

Mọi lời chứng của các đấng tiên tri đều hội tụ trong sách Khải Huyền. Người A-si-ri đại diện cho vua phương bắc trong Đa-ni-ên đoạn mười một, câu bốn mươi đến bốn mươi lăm, kẻ sẽ đến hồi kết mà không ai giúp đỡ. Khi một trăm bốn mươi bốn nghìn người, là những người canh gác của Đức Chúa Trời, thổi kèn, cả thế giới sẽ nghe và sợ hãi. Những người được hai tiên tri đại diện sẽ được “xức dầu” bởi Đấng Yên Ủi “để rao giảng tin mừng,” là những “tin tức từ phương đông và từ phương bắc” làm “rúng động” vua phương bắc trong Đa-ni-ên đoạn mười một câu bốn mươi bốn, và điều đó đánh dấu sự khởi đầu của cuộc bách hại trong khủng hoảng luật Chủ nhật. Lúc ấy dân ngoại sẽ đáp lại lời kêu gọi ra khỏi Ba-by-lôn và đến hiệp cùng các thầy tế lễ của Chúa, là những người cũng được mô tả như “một rễ của Y-sai,” qua đó xác định phương pháp Kinh Thánh mà họ sẽ dùng để trình bày thông điệp cảnh báo cho dân ngoại.

Chúa đã quy tụ dân sự của Ngài vào ngày 11 tháng 9 năm 2001 qua sứ điệp xác định cuộc tấn công của Hồi giáo là sự xuất hiện của tai họa thứ ba. Chúa lại quy tụ dân Ngài lần thứ hai sau khi họ đã chết nơi đường phố. Khi Ngài làm như vậy, những người được nhóm lại được nhận diện là “những kẻ bị ruồng bỏ của Israel,” “những người tản lạc của Giu-đa.” Họ đã bị tống ra đường vào ngày 18 tháng 7 năm 2020, nhưng họ được nhóm lại lần thứ hai để làm tiêu kỳ tập hợp bầy chiên khác của Đức Chúa Trời vẫn còn ở Ba-by-lôn. Việc nhóm lại những người vẫn còn ở Ba-by-lôn bắt đầu từ Đạo luật Chủ nhật tại Hoa Kỳ, tức tiếng nói thứ hai trong hai tiếng nói ở Khải Huyền mười tám.

Cuộc quy tụ thứ nhất diễn ra vào ngày 11 tháng 9 năm 2001 khi Hồi giáo tấn công Hoa Kỳ. Cờ hiệu sẽ được quy tụ lần thứ hai được biểu thị như gốc của Y-sai, là một biểu tượng đại diện cho công việc của Anpha và Ômêga, minh họa sự kết thúc của một điều đi cùng với sự khởi đầu của một điều. Cuộc quy tụ thứ nhất được đánh dấu bởi một đòn tấn công Hồi giáo vào Hoa Kỳ, và điều đó minh họa cũng như xác định một đòn tấn công Hồi giáo vào Hoa Kỳ là cuộc quy tụ thứ hai. Khi gốc của Y-sai đứng làm cờ hiệu cho Dân Ngoại, sự "nghỉ ngơi" của Ngài sẽ vinh hiển, vì cờ hiệu ấy sẽ dẫn những người vẫn còn ở Ba-by-lôn trở lại nẻo xưa của Kinh Thánh là ngày Sa-bát thứ bảy, qua đó đánh dấu việc giương cờ hiệu cho Dân Ngoại trong cuộc khủng hoảng luật Chủ Nhật.

“Cờ hiệu” trước hết trải qua một tiến trình thanh luyện đã được minh họa trong Ma-la-chi chương ba, hai lần Đấng Christ thanh tẩy đền thờ, và dĩ nhiên là trong dụ ngôn mười trinh nữ vào cuối phong trào Millerite. Tiến trình thanh luyện lúc ban đầu được lặp lại y nguyên vào lúc kết thúc, và được Ê-sai mô tả liên quan đến một tấm bảng đơn nhất đã được ghi nhận trong một cuốn sách. Sự phản loạn của phong trào Cơ Đốc Phục Lâm là tấm bảng giả mạo được lập ra vào năm 1863 để khước từ và thay thế hai tấm bảng được ghi trong sách Ha-ba-cúc chương hai.

Vào năm 1863, phong trào Cơ Đốc Phục Lâm bắt đầu tiến trình khước từ sứ điệp tiên tri của William Miller, như được thể hiện trên hai tấm bảng thánh của Ha-ba-cúc. Chúa Giê-su dùng phần khởi đầu để minh họa phần kết. Trong đoạn này, những kẻ phản nghịch ở buổi đầu của phong trào Cơ Đốc Phục Lâm cũng đại diện cho những kẻ phản nghịch ở hồi kết của phong trào này. Trong cả hai trường hợp, sự phản nghịch biểu thị sự khước từ sứ điệp tiên tri và phương pháp luận của mỗi thời kỳ lịch sử, khi họ nói với các “người xem khải tượng”: “Đừng xem”; và với các tiên tri: “Đừng nói cho chúng tôi những điều ngay thẳng; hãy nói những điều êm tai; hãy nói tiên tri những điều dối trá.”

Họ cũng quyết định rời bỏ con đường khi họ tuyên bố: "Hãy tránh khỏi đường đi, rẽ sang khỏi lối, khiến Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên không còn ở trước mặt chúng ta." Đường lối của người công chính là "những lối xưa" trong Giê-rê-mi chương sáu, câu mười sáu và mười bảy. Những kẻ phản nghịch quyết định không bước đi trong các lẽ thật nền tảng, cũng không lắng nghe tiếng kèn do những người lính canh đã được dấy lên thổi, những người ấy đại diện cho phong trào Millerite và phong trào Future for America.

Việc những kẻ phản nghịch từ chối bước đi trong các nẻo xưa cũng được thể hiện như mong muốn của họ “khiến Đấng Thánh của Israel không còn ở trước mặt họ nữa”, và thể hiện sự bác bỏ sứ điệp Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm, vốn được đặt nền tảng trên Alpha và Omega, minh họa phần kết của phong trào Phục Lâm bằng phần khởi đầu.

Quá trình thanh luyện được biểu thị bởi Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm tạo ra hai hạng người thờ phượng, và Ê-sai đoạn ba mươi mô tả sự thiếu dầu của các trinh nữ dại như sự bất lực trong việc lấy nước hay lửa, vốn đều là những biểu tượng của Đấng An Ủi, khi Ê-sai viết: "Sự tan vỡ của nó xảy đến bất thình lình trong khoảnh khắc. Người sẽ đập nó như đập đồ gốm của thợ gốm đến nát vụn; người chẳng dung tiếc, đến nỗi trong sự vỡ nát ấy chẳng tìm được một mảnh để lấy lửa từ bếp, hay để múc nước từ hố." Sự phán xét dành cho họ đến "bất thình lình" như được biểu trưng bởi tiếng kêu lúc nửa đêm; khi ấy họ mới nhận ra đã quá muộn để có được dầu. Lửa và nước trong lời chứng của Ê-sai chỉ là một cách biểu thị khác cho dầu trong dụ ngôn mười trinh nữ. Dầu, nước và lửa tượng trưng cho tính cách; chúng tượng trưng cho sứ điệp và cũng cho sự hiện diện của Đấng An Ủi. Không biểu tượng nào trong số ấy có thể được nhận lãnh khi sự phán xét của mười trinh nữ "đến bất chợt trong khoảnh khắc." Khi ấy đã quá muộn.

Sự an toàn duy nhất nằm ở việc "trở về" — đó là lời hứa đã được ban cho Giê-rê-mi khi ông đại diện cho những người nếm trải nỗi thất vọng đầu tiên. Nếu dân của Đức Chúa Trời chịu trở về cùng Ngài, thì Ngài sẽ trở lại với họ; nhưng những kẻ phản nghịch từ chối, và ánh sáng soi đường đã tắt. Ánh sáng ban đầu chính là Tiếng Kêu Nửa Đêm, và con đường phía trước được cánh tay phải vinh hiển của Đấng Christ chiếu rọi suốt cho đến cõi đời đời. Đấng Christ ở phía trước những người trên con đường ấy, và ánh sáng phía sau hẳn phải là cùng một ánh sáng, vì Đấng Christ minh họa đoạn cuối của con đường bằng chính đoạn đầu của nó. Tiếng Kêu Nửa Đêm đã là và vẫn là lẽ thật hiện tại.

Mong muốn khiến Đấng Thánh thôi hiện diện trước mặt họ là sự khước từ không chỉ Đấng Christ, mà cả Đấng Christ là Alpha và Omega. Đó là sự khước từ sứ điệp Tiếng Kêu Nửa Đêm. Sứ điệp Tiếng Kêu Nửa Đêm vào buổi đầu của phong trào Phục Lâm là sự điều chỉnh đối với lời dự đoán đã thất bại.

Những kẻ nổi loạn đã khước từ “những lối xưa” và lập ra một “bàn” giả mạo, tách biệt khỏi những người công chính, như được thể hiện trong sự ứng nghiệm của Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm của phong trào Millerite. Rồi “Một ngàn” chạy trốn “khi bị một người quở trách”, và phong trào đột ngột từ năm mươi nghìn xuống còn năm mươi. Họ chạy trốn vì “lời quở trách” đến từ “năm” trinh nữ khôn ngoan, những người nói với họ rằng họ không có dầu để chia sẻ, và rằng họ phải đi mua dầu cho riêng mình. Sự tách biệt kẻ dại khỏi người khôn khiến các trinh nữ khôn ngoan “như ngọn đèn hiệu trên đỉnh núi, và như một cờ hiệu trên một ngọn đồi.” Cuộc phản loạn của các trinh nữ dại vào ngày 22 tháng 10 năm 1844 minh họa cho cuộc phản loạn năm 1863, vì ngày 22 tháng 10 năm 1844 là khởi đầu của mười chín năm tượng trưng cho sự kết thúc của “bảy lần” trong Lê-vi Ký 26. Chúng tôi còn nhiều điều để nói về chủ đề này, nhưng cuộc phản loạn năm 1844 là hình bóng cho cuộc phản loạn năm 1863 và đánh dấu thời điểm khi chiếc “bàn” giả mạo được tạo ra.

Nỗi sợ hãi mà các trinh nữ dại trải qua chính là nỗi sợ được minh họa khi các trinh nữ khôn ngoan được làm cho sống lại và đứng trên chân mình. Lúc ấy thì đã quá muộn để vượt qua nỗi thất vọng của ngày 18 tháng 7 năm 2020, và điều tiếp theo xảy ra là sự thăng thiên lên trời diễn ra khi luật Chủ nhật được ban hành. Chính khi đó một trận động đất lớn xảy ra.

Khải Huyền đoạn 11 cho biết rằng trong thời Cách mạng Pháp, một phần mười của thành đã sụp đổ, và trong bối cảnh lịch sử ấy, nước Pháp—một quốc gia gồm hai sừng mang tính tiên tri, được tượng trưng là Sô-đôm và Ai Cập—đã bị lật đổ. Hai sừng của nước Pháp tiêu biểu cho hai sừng của Hoa Kỳ.

Theo lời tiên tri, nước Pháp là một trong mười vương quốc đại diện cho La Mã ngoại giáo trong Đa-ni-ên đoạn bảy, và vì thế một phần mười của vương quốc (thành phố) đã sụp đổ. Thực vậy, trong số mười sừng của Đa-ni-ên đoạn bảy, những thế lực rốt cuộc đã đặt quyền giáo hoàng lên ngai trị vì thế gian vào năm 538, Pháp là vương quốc chủ chốt đã thiết lập quyền giáo hoàng. Là một trong mười quyền lực của Đa-ni-ên đoạn bảy, Pháp là hình bóng cho vai trò của con thú từ đất có hai sừng trong Khải Huyền đoạn mười ba. Hoa Kỳ hoàn thành cùng một công việc cho quyền giáo hoàng vào thời cuối cùng như Pháp đã làm lúc ban đầu. Hoa Kỳ là quyền lực hàng đầu trong số mười vua tượng trưng cho Liên Hiệp Quốc, và nó sẽ sụp đổ khi xảy ra cơn động đất của luật ngày Chủ nhật. Chúng tôi sẽ bàn về các câu Kinh Thánh này đầy đủ hơn trong bài viết tiếp theo.

Một trong những điểm chính của bài viết này là: đó là một sứ điệp khiến dân của Đức Chúa Trời đứng dậy, vì Đấng Yên Ủi, Đấng khiến họ đứng dậy, được biểu trưng bằng dầu; dầu ấy không chỉ tượng trưng cho Đức Thánh Linh mà còn cho những thông điệp Đức Chúa Trời gửi đến dân Ngài. Sứ điệp của Khải Huyền chương mười một khiến Môi-se và Ê-li đứng dậy cũng được thể hiện qua lời hứa ban cho Giê-rê-mi.

Isaiah đã đưa ra lời kêu gọi tương tự khi ông nói: "Vì Chúa, Đức Chúa Trời, Đấng Thánh của Israel, phán như vầy: Trong sự trở về và yên nghỉ, các ngươi sẽ được cứu." Isaiah còn nói thêm rằng "sự trở về" có liên hệ với thời kỳ trì hoãn trong dụ ngôn, vì ông đã viết: "Vì vậy Chúa sẽ chờ đợi, để Ngài có thể ban ơn cho các ngươi; và vì vậy Ngài sẽ được tôn cao, để Ngài có thể thương xót các ngươi; vì Chúa là Đức Chúa Trời của sự phán xét; phước cho mọi kẻ trông đợi Ngài."

Đặc ân làm “miệng” của Đức Chúa Trời, như Giê-rê-mi đã nói, là đặc ân được nói thay Ngài vào lúc Hoa Kỳ “nói như một con rồng.” Khi ấy, dân sự của Đức Chúa Trời sẽ cất lên lời cảnh báo chống lại dấu của con thú giáo hoàng. Để dự phần vào phong trào vinh hiển đó, chúng ta cần phải trở lại.