The Spirit of Prophecy: The Tarrying Time and the Midnight Cry

A Word of Clarification

Lời Làm Rõ##

Recently we began to prepare the transcription of Habakkuk’s Two Tables to be translated into the various languages represented on our website. The task of changing a spoken presentation into a written presentation is much more of a task than might be understood if one is not familiar with all the hoops that must be jumped through to turn a spoken presentation into a written presentation, along with the necessary problems of ultimately translating the material into the various languages on the website. We just started our copy-editing of the first of the ninety-five presentations and I discovered another hoop that we must also jump through. It has to do with the progressive development of this message from 1989 until our current history.

Gần đây, chúng tôi đã bắt đầu chuẩn bị bản chép lại của Hai Bảng của Ha-ba-cúc để được dịch sang các ngôn ngữ khác nhau hiện có trên trang mạng của chúng tôi. Công việc chuyển một bài thuyết trình bằng lời nói thành một bản trình bày bằng văn bản là một công việc khó khăn hơn nhiều so với điều người ta có thể hình dung nếu không quen thuộc với tất cả những trở ngại phải vượt qua để biến một bài trình bày bằng lời nói thành một bài trình bày bằng văn bản, cùng với những vấn đề tất yếu của việc cuối cùng phải dịch tài liệu ấy sang các ngôn ngữ khác nhau trên trang mạng. Chúng tôi vừa mới bắt đầu công việc biên tập bản thảo đầu tiên trong chín mươi lăm bài trình bày, và tôi đã phát hiện ra một trở ngại khác mà chúng tôi cũng phải vượt qua. Điều đó liên quan đến sự phát triển tiệm tiến của sứ điệp này từ năm 1989 cho đến lịch sử hiện tại của chúng ta.

In the presentations of about fifteen years ago there were truths that were in their infant state of understanding. The first of those truths that I must clarify is the arrival of the second angel in Millerite history. I understood at that time that the second angel arrived when the Protestant churches began to close their doors against Miller’s presentation of the first angel’s message, in conjunction with the termination of the year 1843. William Miller worked upon a reckoning of time that he believed identified that the years of 1843 began on March 22, 1843 and ended on March 22, 1844. He had thought the three prophecies that ultimately were placed upon the two sacred charts would terminate in the year of 1843, and he believed that year ended on March 22, 1844. He was wrong on two points.

Trong các bài thuyết trình cách đây khoảng mười lăm năm, có những lẽ thật vẫn còn ở trạng thái sơ khai trong sự hiểu biết. Điều thứ nhất trong những lẽ thật ấy mà tôi phải làm sáng tỏ là sự giáng lâm của thiên sứ thứ hai trong lịch sử Phong trào Miller. Khi ấy tôi hiểu rằng thiên sứ thứ hai đã đến khi các hội thánh Tin Lành bắt đầu đóng cửa chống lại sự trình bày của Miller về sứ điệp thiên sứ thứ nhất, cùng với sự chấm dứt của năm 1843. William Miller đã làm việc theo một cách tính thời gian mà ông tin là xác định rằng các năm của 1843 bắt đầu vào ngày 22 tháng 3 năm 1843 và kết thúc vào ngày 22 tháng 3 năm 1844. Ông đã nghĩ rằng ba lời tiên tri mà cuối cùng được đặt trên hai biểu đồ thánh sẽ chấm dứt trong năm 1843, và ông tin rằng năm ấy kết thúc vào ngày 22 tháng 3 năm 1844. Ông đã sai ở hai điểm.

The three prophecies of the 1335 days of Daniel twelve, the 2520 years of the “seven times” of Leviticus twenty-six and the 2300 days of Daniel eight were understood by Miller to concluded in March of 1844. The Lord thereafter guided Samuel Snow to not only understand that the prophecies ended not in 1843, but 1844; but Snow also began to apply the Karite reckoning of time, that was not the time application Miller had been employing. Miller had been using the Rabbinic/equinox-based reckoning of time that based the year upon spring to spring.

Ba lời tiên tri về 1335 ngày trong Đa-ni-ên mười hai, 2520 năm của “bảy kỳ” trong Lê-vi Ký hai mươi sáu, và 2300 ngày trong Đa-ni-ên tám, theo sự hiểu biết của Miller, đều kết thúc vào tháng Ba năm 1844. Sau đó, Chúa đã hướng dẫn Samuel Snow không những hiểu rằng các lời tiên tri ấy chấm dứt không phải vào năm 1843, mà là năm 1844; nhưng Snow cũng bắt đầu áp dụng cách tính thời gian của người Karite, vốn không phải là cách tính thời gian mà Miller đã sử dụng. Miller đã dùng cách tính thời gian của phái Ra-bi/dựa trên điểm phân, theo đó năm được tính từ mùa xuân này đến mùa xuân kế tiếp.

When we were presenting Habakkuk’s Two Tables, we had not understood this historical reality and were using Miller’s experience to mark March 22, 1844 as the arrival of the second and the beginning of the tarrying time. I understood, and still do that the arrival of that angel corresponded to when the Protestants rejected Miller’s message of the first angel, and the following passage was my point of reference.

Khi chúng tôi trình bày Hai Bảng của Ha-ba-cúc, chúng tôi chưa hiểu thực tại lịch sử này và đã dùng kinh nghiệm của Miller để xác định ngày 22 tháng 3 năm 1844 là sự đến của thiên sứ thứ hai và là khởi điểm của thời kỳ chậm trễ. Tôi đã hiểu, và đến nay vẫn hiểu, rằng sự đến của thiên sứ ấy tương ứng với lúc những người Tin Lành khước từ sứ điệp của thiên sứ thứ nhất do Miller rao truyền, và đoạn văn sau đây là điểm quy chiếu của tôi.

“In June, 1842, Mr. Miller gave his second course of lectures at the Casco Street church in Portland. I felt it a great privilege to attend these lectures; for I had fallen under discouragements, and did not feel prepared to meet my Saviour. This second course created much more excitement in the city than the first. With few exceptions, the different denominations closed the doors of their churches against Mr. Miller. Many discourses from the various pulpits sought to expose the alleged fanatical errors of the lecturer; but crowds of anxious listeners attended his meetings, and many were unable to enter the house. The congregations were unusually quiet and attentive.” Life Sketches, 27.

“Vào tháng Sáu năm 1842, ông Miller đã thuyết trình loạt bài giảng thứ hai của mình tại nhà thờ trên phố Casco ở Portland. Tôi cảm thấy mình được một đặc ân lớn lao khi được tham dự các bài giảng này; vì tôi đã rơi vào tình trạng nản lòng, và không cảm thấy mình đã sẵn sàng để gặp Đấng Cứu Rỗi của tôi. Loạt bài giảng thứ hai này đã gây nên sự xôn xao trong thành phố nhiều hơn loạt thứ nhất. Chỉ với rất ít ngoại lệ, các giáo phái khác nhau đã đóng cửa các nhà thờ của họ đối với ông Miller. Nhiều bài giảng từ các tòa giảng khác nhau đã tìm cách vạch trần những sai lầm cuồng tín bị gán cho vị diễn giả; nhưng đám đông thính giả đầy lo âu vẫn đến dự các buổi nhóm của ông, và nhiều người không thể vào được nơi nhóm họp. Các hội chúng yên lặng và chăm chú một cách khác thường.” Life Sketches, 27.

I understood the closing of the doors to Miller’s message marked the beginning of the rejection of the first angel, and in agreement with Miller’s understanding of the Rabbinic/equinox-based reckoning of time I assumed that March 22, 1844 marked the conclusion of 1843. Miller’s presentation in Portland in June of 1842 is actually a waymark that identifies a progressive rejection that ultimately concluded on April 18, 1844, but at the time of the presentations we had not recognized Samuel Snow’s application of the Karaite reckoning of time.

Tôi hiểu rằng việc đóng các cánh cửa đối với sứ điệp của Miller đã đánh dấu sự khởi đầu của việc khước từ thiên sứ thứ nhất, và theo sự đồng thuận với cách hiểu của Miller về phép tính thời gian theo truyền thống Ra-bi/điểm xuân phân, tôi đã cho rằng ngày 22 tháng 3 năm 1844 đánh dấu sự kết thúc của năm 1843. Bài trình bày của Miller tại Portland vào tháng 6 năm 1842 thực ra là một cột mốc xác định một tiến trình khước từ diễn tiến dần dần, cuối cùng kết thúc vào ngày 18 tháng 4 năm 1844; nhưng vào thời điểm các bài trình bày ấy, chúng tôi chưa nhận ra sự áp dụng của Samuel Snow đối với phép tính thời gian theo phái Karaite.

In the first presentation we began to copy-edit I began to see that what was recorded at that time seems to contradict what we now teach. It does and it doesn’t. It is simply an emphasis upon the progressive arrival of the second angel, and also an illustration of the progressive unsealing of this message, as was the case also in Millerite history. This note of clarification should address those who have stumbled over our identification of April 19, 1844 as the first Millerite disappointment and what was taught in the past.

Trong khi biên tập lại bài trình bày đầu tiên, tôi bắt đầu nhận ra rằng điều đã được ghi lại vào thời điểm ấy dường như mâu thuẫn với điều chúng ta hiện nay đang giảng dạy. Vừa mâu thuẫn mà cũng không mâu thuẫn. Đó đơn giản là sự nhấn mạnh về sự đến cách tiệm tiến của vị thiên sứ thứ hai, đồng thời cũng là một minh họa về sự tháo ấn từng bước của sứ điệp này, như cũng đã từng là trường hợp trong lịch sử Phong Trào Miller. Ghi chú làm sáng tỏ này nhằm giải đáp cho những người đã vấp phạm vì cách chúng ta xác định ngày 19 tháng 4 năm 1844 là sự thất vọng đầu tiên của Phong Trào Miller và vì điều đã được giảng dạy trong quá khứ.

“The first and second messages were given in 1843 and 1844, and we are now under the proclamation of the third; but all three of the messages are still to be proclaimed. It is just as essential now as ever before that they shall be repeated to those who are seeking for the truth. By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104.

“Sứ điệp thứ nhất và thứ hai đã được ban ra vào các năm 1843 và 1844, và hiện nay chúng ta đang ở dưới sự công bố của sứ điệp thứ ba; nhưng cả ba sứ điệp ấy vẫn còn phải được rao truyền. Ngày nay cũng thiết yếu như bất cứ khi nào trước đây rằng chúng phải được lặp lại cho những người đang tìm kiếm lẽ thật. Bằng bút mực và lời nói, chúng ta phải phát ra sự công bố ấy, trình bày trật tự của chúng, và sự ứng nghiệm của các lời tiên tri dẫn chúng ta đến sứ điệp của thiên sứ thứ ba. Không thể có sứ điệp thứ ba mà không có sứ điệp thứ nhất và thứ hai. Những sứ điệp này chúng ta phải truyền đạt cho thế gian qua các ấn phẩm, qua các bài thuyết giảng, trình bày theo dòng lịch sử tiên tri những điều đã xảy ra và những điều sẽ xảy ra.” Selected Messages, quyển 2, 104.

Habakkuk's Two Tables 2 of 95

Hai Bảng của Habakkuk 2 trên 95

Understanding the Millerite Calendar and the Tarrying Time

Hiểu Về Lịch Millerite và Thời Kỳ Chậm Trễ

In our last presentation, the question arose about how October 22, 1844, can be the tenth day of the seventh month if March 22, 1844, is the first day of the first month. The Millerites in March 1844 misunderstood what they believed to be the end of 1843. After that disappointment, they re-examined the biblical reckoning of time. This is explained in Gerhard Damsteegt's book, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, particularly on pages 89 and 92. When they believed 1843 ended, they reevaluated two components of their time understanding: the change from 1843 to 1844, and the days that mark the beginning and ending of the years, so they could calculate the tenth day of the seventh month.

Trong bài trình bày trước của chúng ta, câu hỏi đã được nêu lên về việc làm thế nào ngày 22 tháng 10 năm 1844 có thể là ngày thứ mười của tháng thứ bảy, nếu ngày 22 tháng 3 năm 1844 là ngày thứ nhất của tháng thứ nhất. Những người Millerite vào tháng 3 năm 1844 đã hiểu lầm điều mà họ tin là sự kết thúc của năm 1843. Sau sự thất vọng ấy, họ xem xét lại cách tính thời gian theo Kinh Thánh. Điều này được giải thích trong cuốn sách của Gerhard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, đặc biệt ở các trang 89 và 92. Khi họ tin rằng năm 1843 đã kết thúc, họ đánh giá lại hai thành phần trong sự hiểu biết của mình về thời gian: sự chuyển đổi từ năm 1843 sang năm 1844, và những ngày đánh dấu sự bắt đầu và kết thúc của các năm, để họ có thể tính được ngày thứ mười của tháng thứ bảy.

I often emphasize that from March 22nd to October 22nd is seven months. I am not suggesting that this is the Seventh Month Movement, but it is interesting that the Millerites believed March 22nd was significant, and it's a helpful mental marker—seven months later brings you to October 22nd. This is factual.

Tôi thường nhấn mạnh rằng từ ngày 22 tháng Ba đến ngày 22 tháng Mười là bảy tháng. Tôi không hàm ý rằng đây là Phong trào Tháng Bảy, nhưng điều đáng lưu ý là những người Millerite tin rằng ngày 22 tháng Ba có ý nghĩa quan trọng, và đó là một mốc ghi nhớ hữu ích—bảy tháng sau sẽ đưa bạn đến ngày 22 tháng Mười. Đây là một sự kiện thực tế.

The disappointment and the tarrying time were not fulfillment's of a time prophecy, but rather the result of a misunderstanding by the Millerites. Their misunderstanding fulfilled the tarrying time and the disappointment; there was no specific prophecy stating that the tarrying time would begin at a certain point. Their belief that 1843 had passed on March 22, 1844, produced the disappointment.

Sự thất vọng và thời kỳ trì hoãn không phải là sự ứng nghiệm của một lời tiên tri về thời gian, mà đúng hơn là kết quả của một sự hiểu lầm của những người theo Miller. Sự hiểu lầm của họ đã làm ứng nghiệm thời kỳ trì hoãn và sự thất vọng; không có lời tiên tri cụ thể nào nói rằng thời kỳ trì hoãn sẽ bắt đầu tại một thời điểm nhất định. Niềm tin của họ rằng năm 1843 đã qua vào ngày 22 tháng 3 năm 1844 đã tạo ra sự thất vọng.

Damsteegt says:

Damsteegt nói:

'Although the Karaite reckoning which indicated the end of the Jewish year at the new moon on April 17, 1844, was favored in the major Millerite periodicals, the majority of believers looked to March 21, 1844 as the time for Christ's return. Outside the Millerite movement March 21 was well known and there was a very general expectation of an entire overthrow of the whole system of Adventism on that date.'

Mặc dù cách tính theo phái Karaite, vốn chỉ ra sự kết thúc của năm Do Thái vào kỳ trăng non ngày 17 tháng 4 năm 1844, được ưu chuộng trong các tạp chí định kỳ chủ yếu của phong trào Millerite, đa số tín hữu vẫn trông đợi ngày 21 tháng 3 năm 1844 là thời điểm Đấng Christ tái lâm. Bên ngoài phong trào Millerite, ngày 21 tháng 3 đã được biết đến rộng rãi, và đã có một sự kỳ vọng hết sức phổ biến rằng vào ngày ấy toàn bộ hệ thống của thuyết Tái Lâm sẽ bị lật đổ hoàn toàn.

We read yesterday that Miller was expecting that date. The majority of the Millerites were looking at that date, and even their opponents knew it and were watching for it as proof that the Millerites were false. This was the standard understanding. After it passed, they began to investigate the time prophecies more closely, which led them to October 22, 1844. This provides a point of reference for the question that came up yesterday.

Hôm qua chúng ta đã đọc rằng Miller đang trông đợi ngày ấy. Đa số những người Millerite đều hướng đến ngày đó, và ngay cả những người chống đối họ cũng biết điều ấy và đang theo dõi nó như bằng chứng để chứng minh rằng những người Millerite là sai lầm. Đó là cách hiểu tiêu chuẩn. Sau khi ngày ấy qua đi, họ bắt đầu khảo xét các lời tiên tri về thời kỳ một cách kỹ lưỡng hơn, điều này đã dẫn họ đến ngày 22 tháng 10 năm 1844. Điều này cung cấp một điểm quy chiếu cho câu hỏi đã được nêu lên hôm qua.

The Tarrying Time and Ellen White’s First Vision

Thời Kỳ Chậm Trễ và Khải Tượng Đầu Tiên của Ellen White

Today, I want to spend more time looking at the tarrying time. This is important because we are dealing with Ellen White's first vision, where she says the bright light at the beginning of the path to Heaven was the Midnight Cry, and if you deny that light, you fall off the path to Heaven. I am trying to demonstrate that the Midnight Cry in her vision includes the entire history of the Second Angel's Message.

Hôm nay, tôi muốn dành thêm thời gian xem xét thời kỳ trì hoãn. Điều này là quan trọng vì chúng ta đang đề cập đến khải tượng đầu tiên của Ellen White, trong đó bà nói rằng ánh sáng chói lọi ở phần đầu của con đường dẫn lên Thiên Đàng là Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm, và nếu bạn chối bỏ ánh sáng ấy, bạn sẽ rơi khỏi con đường lên Thiên Đàng. Tôi đang cố gắng chứng minh rằng Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm trong khải tượng của bà bao gồm toàn bộ lịch sử của Sứ Điệp Thiên Sứ Thứ Hai.

Personally, I have no problem saying that the Midnight Cry in that vision, which is at the beginning of the path and sheds light all along the way, represents the history of the Millerites from 1840 to 1844. The dynamics of that history must be rightly understood. The fulfillment of the Midnight Cry itself was from August 12th through 17th, when the message was presented at the Exeter Camp Meeting, and then they carried the message for about two months—September and October, two months and five days. Before October 22nd, they were preparing for the Lord's return. This two-month period is the history of the Midnight Cry. However, you cannot understand this period without understanding the steps that led into it. For me, the Midnight Cry is, more specifically, the history of the tarrying time, continuing through October 22, 1844.

Về phần cá nhân, tôi không gặp khó khăn gì khi nói rằng Tiếng Kêu Nửa Đêm trong khải tượng ấy, vốn ở phần đầu của con đường và soi sáng suốt dọc lối đi, tượng trưng cho lịch sử của những người Miller từ năm 1840 đến năm 1844. Những động lực của lịch sử ấy phải được hiểu một cách đúng đắn. Sự ứng nghiệm của chính Tiếng Kêu Nửa Đêm diễn ra từ ngày 12 tháng 8 đến ngày 17 tháng 8, khi sứ điệp được trình bày tại Hội Trại Exeter, rồi sau đó họ mang sứ điệp ấy đi trong khoảng hai tháng—tháng Chín và tháng Mười, hai tháng và năm ngày. Trước ngày 22 tháng 10, họ đang chuẩn bị cho sự tái lâm của Chúa. Giai đoạn hai tháng này là lịch sử của Tiếng Kêu Nửa Đêm. Tuy nhiên, quý vị không thể hiểu giai đoạn này nếu không hiểu những bước đã dẫn vào đó. Đối với tôi, Tiếng Kêu Nửa Đêm, theo nghĩa cụ thể hơn, là lịch sử của thời kỳ chần chừ, tiếp diễn cho đến ngày 22 tháng 10 năm 1844.

Locating the Three Angels’ Messages

Xác Định Vị Trí của Sứ Điệp Ba Thiên Sứ

Here is the history of 1840 to 1844. There are several passages in the Spirit of Prophecy where Sister White tells us we need to know where to locate the messages. When you begin to locate the messages, you realize that all the messages arrive at a certain point in time and are thereafter empowered.

Đây là lịch sử từ năm 1840 đến năm 1844. Có một số đoạn trong Thần Linh Tiên Tri nơi Chị White cho chúng ta biết rằng chúng ta cần biết phải định vị các sứ điệp ở đâu. Khi bạn bắt đầu định vị các sứ điệp, bạn nhận ra rằng tất cả các sứ điệp đều đến tại một thời điểm nhất định và từ đó trở đi được ban quyền năng.

The First Angel arrives in 1798 at the Time of the End, when the Book of Daniel is unsealed and there is an increase of knowledge. The First Angel's Message is empowered on August 11, 1840, when the year-day principle is confirmed for the whole world, bringing down the Angel of Revelation 10, which symbolizes the empowerment of the First Angel's Message.

Thiên sứ thứ nhất đến vào năm 1798, vào Thời kỳ Cuối cùng, khi Sách Đa-ni-ên được mở ra và có sự gia tăng tri thức. Sứ điệp của Thiên sứ thứ nhất được ban quyền năng vào ngày 11 tháng 8 năm 1840, khi nguyên tắc một ngày bằng một năm được xác nhận cho toàn thế giới, kéo Thiên sứ của Khải Huyền 10 xuống, điều tượng trưng cho sự ban quyền năng cho Sứ điệp của Thiên sứ thứ nhất.

The Second Angel arrives in June of 1842. We read yesterday that in June of 1842, Mr. Miller gave his second course of presentations at the Casco Street church. With few exceptions, the Protestant churches closed their doors. So, in June of 1842, the Second Angel's Message arrives, because when a Protestant church closes its door against the First Angel's Message, it becomes part of Babylon. The Second Angel's Message is a call out of Babylon. It is progressive.

Vị Thiên sứ Thứ Hai đến vào tháng Sáu năm 1842. Hôm qua chúng ta đã đọc rằng vào tháng Sáu năm 1842, ông Miller đã trình bày loạt bài giảng thứ hai của mình tại nhà thờ Casco Street. Chỉ với rất ít ngoại lệ, các hội thánh Tin Lành đã đóng cửa. Vì vậy, vào tháng Sáu năm 1842, Sứ điệp của Vị Thiên sứ Thứ Hai đến, bởi vì khi một hội thánh Tin Lành đóng cửa chống lại Sứ điệp của Vị Thiên sứ Thứ Nhất, hội thánh ấy trở thành một phần của Babylon. Sứ điệp của Vị Thiên sứ Thứ Hai là một tiếng gọi ra khỏi Babylon. Nó có tính tiến triển.

Sister White tells us that even though the Protestants began to close their doors in June of 1842, the call out of Babylon—the content of the Second Angel's Message—did not actually begin until the Summer of 1844.

Chị White cho chúng ta biết rằng mặc dù những người Tin Lành đã bắt đầu đóng cửa nhà thờ của mình vào tháng Sáu năm 1842, tiếng gọi ra khỏi Ba-by-lôn—nội dung của Sứ điệp Thiên sứ thứ Hai—thực sự đã không bắt đầu cho đến mùa Hè năm 1844.

The Second Angel's Message arrives in June of 1842 and is empowered with the message of the Midnight Cry, August 12th–17th, 1844, at the Exeter Camp Meeting.

Sứ điệp của thiên sứ thứ hai đến vào tháng Sáu năm 1842 và được ban quyền năng bởi sứ điệp Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm, từ ngày 12–17 tháng Tám năm 1844, tại Hội Trại Exeter.

The Third Angel arrives on October 22, 1844, because on that day the way into the Most Holy Place is opened, where men can understand that Christ is now the High Priest in the Most Holy Place. There, the ark of the covenant is recognized, and in the ark are the Ten Commandments. When Sister White was taken into the Most Holy Place and looked at the Ten Commandments, she saw that the Sabbath Commandment shone above the others, marking the significance of the Sabbath in the Third Angel's Message. It will be a test over Sabbath or Sunday. On October 22, 1844, the content of the Third Angel's Message arrives.

Vị Thiên sứ thứ ba đến vào ngày 22 tháng 10 năm 1844, vì vào ngày ấy con đường dẫn vào Nơi Chí Thánh được mở ra, tại đó người ta có thể hiểu rằng hiện nay Đấng Christ là Thầy Tế lễ Thượng phẩm trong Nơi Chí Thánh. Tại đó, hòm giao ước được nhận biết, và trong hòm là Mười Điều Răn. Khi Chị White được đưa vào Nơi Chí Thánh và nhìn vào Mười Điều Răn, bà thấy Điều Răn về ngày Sa-bát chiếu sáng vượt trên các điều răn khác, đánh dấu tầm quan trọng của ngày Sa-bát trong Sứ điệp của Vị Thiên sứ thứ ba. Đó sẽ là một sự thử nghiệm về Sa-bát hay Chủ nhật. Vào ngày 22 tháng 10 năm 1844, nội dung của Sứ điệp của Vị Thiên sứ thứ ba xuất hiện.

One characteristic of all three messages is that when the First Angel's Message arrived in 1798, no one understood it. The Lord raised up William Miller to be the messenger of the First Angel, but it was not until 1818—twenty years later—that Miller began to understand the message. The message arrives, but it takes time before God's people recognize it, and then it is empowered.

Một đặc điểm của cả ba sứ điệp là: khi Sứ Điệp của Thiên Sứ Thứ Nhất đến vào năm 1798, không ai hiểu được nó. Chúa đã dấy lên William Miller làm sứ giả của Thiên Sứ Thứ Nhất, nhưng mãi đến năm 1818—hai mươi năm sau—Miller mới bắt đầu hiểu sứ điệp ấy. Sứ điệp đến, nhưng phải mất một thời gian trước khi dân sự của Đức Chúa Trời nhận biết nó, rồi nó mới được ban quyền năng.

The Second Angel's Message arrives in June of 1842, but no Millerites in 1842 began calling the Protestant churches Babylon. They did not recognize it yet. It was not until the Summer of 1844 that they began to recognize it and call people out of the churches. The message arrives, then it is understood, and then it is empowered.

Sứ điệp của thiên sứ thứ hai đến vào tháng Sáu năm 1842, nhưng không một tín hữu Millerite nào trong năm 1842 bắt đầu gọi các hội thánh Tin Lành là Babylon. Họ vẫn chưa nhận biết điều ấy. Mãi đến Mùa Hè năm 1844 họ mới bắt đầu nhận biết điều đó và kêu gọi dân sự ra khỏi các hội thánh. Sứ điệp đến, rồi được hiểu, rồi được ban quyền năng.

On October 22, 1844, when Hiram Edson had his vision of Christ moving from the Holy Place to the Most Holy Place, they received some light on Christ's change of ministration. But on October 23, 1844, Hiram Edson was not prepared to write an article or preach a sermon about Sunday being the mark of the beast. They did not understand the Third Angel's Message until after that time period.

Vào ngày 22 tháng 10 năm 1844, khi Hiram Edson có khải tượng về Đấng Christ chuyển từ Nơi Thánh sang Nơi Chí Thánh, họ đã nhận được một phần ánh sáng về sự thay đổi trong chức vụ thánh của Đấng Christ. Nhưng vào ngày 23 tháng 10 năm 1844, Hiram Edson chưa sẵn sàng để viết một bài báo hoặc giảng một bài giảng về việc ngày Chủ nhật là dấu con thú. Họ chưa hiểu Sứ điệp của Thiên sứ thứ Ba cho đến sau giai đoạn ấy.

The Third Angel's Message is empowered, as Seventh-day Adventists know, when the Fourth Angel of Revelation 18 joins it. For those watching this on LiveStreaming or later on DVDs, you may want to argue about the timing of the Fourth Angel joining the Third on September 11, 2001. At this point, we are not making any arguments about that, but we are not denying it either: The Fourth Angel joins the Third Angel with the Twin Towers coming down, and this is where the Third Angel's Message is empowered.

Sứ điệp của Thiên sứ thứ Ba được ban quyền năng, như những tín hữu Cơ Đốc Phục Lâm ngày thứ Bảy đều biết, khi Thiên sứ thứ Tư trong Khải Huyền 18 hiệp cùng sứ điệp ấy. Đối với những người đang theo dõi điều này qua LiveStreaming hoặc sau này qua DVDs, quý vị có thể muốn tranh luận về thời điểm Thiên sứ thứ Tư hiệp cùng Thiên sứ thứ Ba vào ngày 11 tháng 9 năm 2001. Tại thời điểm này, chúng tôi không đưa ra bất kỳ lập luận nào về điều đó, nhưng chúng tôi cũng không phủ nhận điều ấy: Thiên sứ thứ Tư hiệp cùng Thiên sứ thứ Ba khi Tòa Tháp Đôi sụp đổ, và chính tại đây Sứ điệp của Thiên sứ thứ Ba được ban quyền năng.

All three Angels' Messages have these characteristics: they arrive, are understood, and then are empowered.

Cả ba Sứ điệp của các Thiên sứ đều có những đặc điểm này: chúng đến, được hiểu, rồi sau đó được ban quyền năng.

The Two Door Closings and Temple Cleansings

Hai Lần Cửa Đóng và Sự Thanh Tẩy Đền Thờ

In June of 1842, a door began to close, marked by the Protestant churches closing their doors against the First Angel's Message. At the beginning of this history, we see a door closing, and at the end of this history—the history of the Second Angel—the door closes again, the door into the Most Holy Place, the door in the parable of the Ten Virgins.

Vào tháng Sáu năm 1842, một cánh cửa bắt đầu khép lại, được đánh dấu bởi việc các hội thánh Tin Lành đóng cửa chống lại sứ điệp của vị thiên sứ thứ nhất. Ở phần khởi đầu của lịch sử này, chúng ta thấy một cánh cửa khép lại; và ở phần cuối của lịch sử này—lịch sử của vị thiên sứ thứ hai—cánh cửa ấy lại khép lại lần nữa: cánh cửa dẫn vào Nơi Chí Thánh, cánh cửa trong ẩn dụ về Mười Trinh Nữ.

These two door closings are important to mark, especially if you are going to deal with the two temple cleansings. Christ cleansed the temple twice when He was on Earth, and Sister White tells us there will be two temple cleansings at the end of the world, as there were in the time of the Millerites. The temple cleansings in the Millerite time can be marked at the closing of the door in June 1842—the first door of the temple, Protestantism—and at the second temple cleansing, when the Millerites' temple cleansing is finished.

Hai sự đóng cửa này là điều quan trọng cần được ghi nhận, đặc biệt nếu bạn định khảo sát hai cuộc thanh tẩy đền thờ. Đấng Christ đã thanh tẩy đền thờ hai lần khi Ngài còn ở trên đất, và Bà White cho chúng ta biết rằng sẽ có hai cuộc thanh tẩy đền thờ vào thời kỳ cuối cùng của thế gian, cũng như đã có trong thời kỳ của phong trào Millerite. Các cuộc thanh tẩy đền thờ trong thời kỳ Millerite có thể được xác định tại thời điểm đóng cửa vào tháng Sáu năm 1842—cánh cửa thứ nhất của đền thờ, tức Tin Lành—và tại cuộc thanh tẩy đền thờ thứ hai, khi sự thanh tẩy đền thờ của những người Millerite được hoàn tất.

We are going to look at the tarrying time. In this history of the Second Angel, the tarrying time comes in at March 22, 1844, and is bookended by two temple cleansings. That is the Second Angel's Message.

Chúng ta sẽ xem xét thời kỳ chậm trễ. Trong lịch sử này của Thiên Sứ Thứ Hai, thời kỳ chậm trễ bắt đầu vào ngày 22 tháng 3 năm 1844, và được đóng khung bởi hai lần thanh tẩy đền thờ. Đó là Sứ Điệp của Thiên Sứ Thứ Hai.

This is also the story of Gideon. There were two cleansings in the story of Gideon, which is one of the symbols of the two temple cleansings and the Second Angel's Message.

Đây cũng là câu chuyện của Ghê-đê-ôn. Trong câu chuyện của Ghê-đê-ôn có hai lần thanh tẩy, là một trong những biểu tượng của hai lần thanh tẩy đền thờ và Sứ điệp của Thiên sứ thứ hai.

The Tarrying Time and the Midnight Cry in Prophecy

Thời Kỳ Chần Chừ và Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm trong Lời Tiên Tri

Let us begin our study with a quote from Spiritual Gifts, volume 1, pages 195–196. We are looking at the tarrying time to understand its connection with the Midnight Cry, because we do not want to reject the light of the Midnight Cry; if we do, we fall off the path to the wicked world below.

Chúng ta hãy bắt đầu sự nghiên cứu của mình bằng một trích dẫn từ Spiritual Gifts, quyển 1, trang 195–196. Chúng ta đang xem xét thời kỳ chần chờ để hiểu mối liên hệ của nó với Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm, vì chúng ta không muốn khước từ ánh sáng của Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm; nếu làm như vậy, chúng ta sẽ rơi khỏi con đường xuống thế gian gian ác bên dưới.

Angels were sent to aid the mighty angel from heaven, and I heard voices which seemed to sound everywhere, "Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues; for her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. This message seemed to be an addition to the third message,"—Now, she just quoted Revelation 18:4, "Come out of her, my people, . . . ." And she says, "This message seemed to be an addition to the third [Angel's] message and joined it, as the midnight cry joined the second angel's message in 1844."

Các thiên sứ đã được sai đến để trợ giúp vị thiên sứ quyền năng từ trời, và tôi nghe những tiếng phán dường như vang lên khắp mọi nơi: “Hỡi dân Ta, hãy ra khỏi nó, để các ngươi không dự phần vào tội lỗi nó, và để các ngươi không nhận lãnh các tai vạ của nó; vì tội lỗi nó đã chất cao đến tận trời, và Đức Chúa Trời đã nhớ đến những sự gian ác của nó.” Sứ điệp này dường như là một sự bổ sung cho sứ điệp thứ ba,”—Bây giờ, bà vừa trích dẫn Khải Huyền 18:4, “Hỡi dân Ta, hãy ra khỏi nó, . . . .” Và bà nói: “Sứ điệp này dường như là một sự bổ sung cho sứ điệp [của thiên sứ] thứ ba và đã hiệp với nó, như tiếng kêu lúc nửa đêm đã hiệp với sứ điệp của thiên sứ thứ hai vào năm 1844.”

The Second Angel's Message arrives in June of 1842, and the Midnight Cry joins it in August of 1844. This outpouring of the Spirit upon this message—the call out of Babylon—is the history Sister White uses to describe the history of September 11, 2001, when the Third Angel's Message is joined by the Fourth Angel. The Fourth Angel is when the Mighty Angel of Revelation 18 descends.

Sứ điệp của Thiên sứ thứ hai đến vào tháng Sáu năm 1842, và Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm kết hợp với sứ điệp ấy vào tháng Tám năm 1844. Sự tuôn đổ của Thánh Linh trên sứ điệp này—lời kêu gọi ra khỏi Ba-by-lôn—là lịch sử mà Bà White dùng để mô tả lịch sử của ngày 11 tháng 9 năm 2001, khi Sứ điệp của Thiên sứ thứ ba được kết hợp với Thiên sứ thứ tư. Thiên sứ thứ tư là lúc Thiên sứ Mạnh Sức của Khải Huyền 18 giáng xuống.

"This message seemed to be an addition to the third message and joined it, as the midnight cry joined the second angel's message in 1844. The glory of God rested upon the patient, waiting saints,"—Who did the glory of God rest upon? The patient—what? Waiting. The patient, waiting saints. Okay? The waiting saints; because, we are in the history now where prophecy says, "Blessed is he who waiteth, and cometh to the 1335. Though the vision tarry, wait for it." The people who are going to receive the outpouring of the Holy Spirit are the waiting saints.

“Sứ điệp này dường như là một phần bổ sung cho sứ điệp thứ ba và kết hợp với sứ điệp ấy, như tiếng kêu lúc nửa đêm đã kết hợp với sứ điệp của vị thiên sứ thứ hai vào năm 1844. Sự vinh hiển của Đức Chúa Trời ngự trên các thánh đồ kiên nhẫn, chờ đợi,”—Sự vinh hiển của Đức Chúa Trời ngự trên ai? Trên những người kiên nhẫn—gì? Chờ đợi. Các thánh đồ kiên nhẫn, chờ đợi. Được chứ? Các thánh đồ chờ đợi; bởi vì hiện nay chúng ta đang ở trong giai đoạn lịch sử mà lời tiên tri phán rằng: “Phước cho kẻ chờ đợi và đạt đến 1335. Dù sự hiện thấy còn chậm trễ, hãy chờ đợi nó.” Những người sẽ nhận được sự tuôn đổ của Đức Thánh Linh là các thánh đồ chờ đợi.

"The glory of God rested upon the patient, waiting saints, and they fearlessly gave the last solemn warning, proclaiming the fall of Babylon, and calling upon God's people to come out of her; that they might escape her fearful doom."—Of course, this is in our day and age; but, the waiting saints in our day and age are prefigured by the waiting saints in the Millerite History which we are looking at.

“Vinh quang của Đức Chúa Trời ngự trên các thánh đồ kiên nhẫn chờ đợi, và họ không chút sợ hãi ban bố lời cảnh cáo long trọng cuối cùng, công bố sự sụp đổ của Ba-by-lôn, đồng thời kêu gọi dân sự của Đức Chúa Trời hãy ra khỏi nó; hầu cho họ có thể thoát khỏi sự đoán phạt kinh khiếp của nó.”—Dĩ nhiên, điều này thuộc về thời đại của chúng ta; nhưng các thánh đồ chờ đợi trong thời đại của chúng ta được báo trước bởi các thánh đồ chờ đợi trong Lịch sử Phong trào Miller mà chúng ta đang xem xét.

"The light that was shed upon the waiting ones penetrated everywhere, and those who had any light in the churches, who had not heard and rejected the three messages, answered to the call, and left the fallen churches."—This is the "Come out of her, my people!" This is talking about those that come out of the churches of Babylon in our day and age once The Sunday Law arrives in the United States. They are the fallen churches, the churches of Babylon.

Ánh sáng đã được soi chiếu trên những người đang chờ đợi thấu suốt khắp mọi nơi, và những ai có chút ánh sáng trong các hội thánh, là những người chưa nghe và chưa khước từ ba sứ điệp, đã đáp lại tiếng gọi và rời bỏ các hội thánh sa ngã.” — Đây là “Hỡi dân Ta, hãy ra khỏi nó!” Điều này đang nói về những người ra khỏi các hội thánh của Ba-by-lôn trong thời đại của chúng ta, một khi Luật ngày Chủ nhật được ban hành tại Hoa Kỳ. Đó là các hội thánh sa ngã, các hội thánh của Ba-by-lôn.

"Many had come to years of accountability since these messages had been given, and the light shone upon them, and they were privileged to choose life or death."—Now she is saying that there are people in the Protestant churches today that have come to the age of accountability since October 22, 1844; and, this is so. The people in the Protestant churches today were not alive when the Third Angel's Message arrived in Millerite History. They are not held accountable to the rejection that the Protestant churches did in their time period, and this is a key point to take note of if you ever study how the history of Christ illustrates the end of the world; because, technically, prophetically Jerusalem could have, should have been destroyed in AD34.

“Nhiều người đã đến tuổi phải chịu trách nhiệm kể từ khi những sứ điệp này được ban ra, và ánh sáng đã chiếu trên họ, và họ được đặc ân chọn sự sống hoặc sự chết.”—Giờ đây bà đang nói rằng ngày nay có những người trong các hội thánh Tin Lành đã đến tuổi phải chịu trách nhiệm kể từ ngày 22 tháng 10 năm 1844; và điều này là đúng. Những người trong các hội thánh Tin Lành ngày nay đã không còn sống khi Sứ Điệp của Thiên Sứ Thứ Ba đến trong lịch sử phong trào Miller. Họ không bị quy trách nhiệm về sự chối bỏ mà các hội thánh Tin Lành đã thực hiện trong thời kỳ của mình, và đây là một điểm then chốt cần lưu ý nếu bạn từng nghiên cứu cách lịch sử của Đấng Christ minh họa thời kỳ cuối cùng của thế gian; bởi vì, về mặt kỹ thuật, theo ý nghĩa tiên tri, Giê-ru-sa-lem lẽ ra đã có thể, và đáng lẽ phải, bị hủy diệt vào năm 34 SC.

There were 490 years of probationary time cut off for the Jews out of the 2300 years marked in Daniel 8 and Daniel 9. Those 490 years ended in AD 34 with the stoning of Stephen. At that point, Jerusalem, prophetically, was to be destroyed, but it was not destroyed until 70. In The Great Controversy, Sister White says the same thing about that history. She says there were children and others who had not heard the message of Christ and the disciples before 34, and God in His mercy gave them time to be confronted with the message before the destruction of Jerusalem. She identifies, as does Christ, the destruction of Jerusalem as illustrating the end of the world.

Có 490 năm thời kỳ thử thách đã được cắt riêng cho người Do Thái ra khỏi 2300 năm được đánh dấu trong Đa-ni-ên 8 và Đa-ni-ên 9. Bốn trăm chín mươi năm ấy chấm dứt vào năm 34 SC với việc Ê-tiên bị ném đá. Đến thời điểm đó, theo phương diện tiên tri, Giê-ru-sa-lem lẽ ra phải bị hủy diệt, nhưng thành ấy mãi đến năm 70 mới bị hủy diệt. Trong Thiện Ác Đấu Tranh, Bà White cũng nói điều tương tự về lịch sử ấy. Bà nói rằng có những trẻ em và những người khác chưa nghe sứ điệp của Đấng Christ và các môn đồ trước năm 34, và Đức Chúa Trời trong sự thương xót của Ngài đã ban cho họ thời gian để được đối diện với sứ điệp ấy trước khi Giê-ru-sa-lem bị hủy diệt. Bà xác định, cũng như chính Đấng Christ đã làm, rằng sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem là hình bóng minh họa cho sự cuối cùng của thế gian.

That history prefigures the very history she is speaking about. When The Sunday Law comes to the United States and the message finally goes to the fallen churches, God's children now in Babylon will not be held accountable for the rejection their churches or ancestors made in the 19th Century.

Lịch sử ấy là hình bóng báo trước chính lịch sử mà bà đang nói đến. Khi Luật Ngày Chủ nhật đến với Hoa Kỳ và sứ điệp cuối cùng được truyền đến các hội thánh sa ngã, con cái Đức Chúa Trời hiện đang ở trong Ba-by-lôn sẽ không bị quy trách về sự khước từ mà các hội thánh của họ hoặc tổ tiên họ đã thực hiện trong thế kỷ thứ 19.

"Many had come to years of accountability since these messages had been given, and the light shone upon them, and they were privileged to choose life or death. Some chose life, and took their stand with those looking for their Lord, and keeping all his commandments. The third message was to do its work; all were to be tested upon it, and the precious ones were to be called out from the religious bodies. A compelling power moves the honest, while the manifestation of the power of God holds in fear and restraint relatives and friends, and they dare not, neither have they power to, hinder those who feel the work of the Spirit of God upon them. The last call is carried even to the poor slaves, and the pious among them, with humble expressions, pour forth their songs of extravagant joy at the prospect of their happy deliverance, and their masters cannot check them; for a fear and astonishment keep them silent. Mighty miracles are wrought, the sick are healed, and signs and wonders follow the believers. God is in the work, and every saint, fearless of consequences, follows the convictions of his own conscience, and unites with those who are keeping all the commandments of God; and they sound abroad the third message with power. I saw that the third message would close with power and strength far exceeding the midnight cry."

Nhiều người đã đến tuổi chịu trách nhiệm kể từ khi những sứ điệp này được ban ra, và ánh sáng đã soi chiếu trên họ, và họ được đặc ân chọn sự sống hoặc sự chết. Một số đã chọn sự sống, và đứng về phía những người đang trông đợi Chúa của mình, và vâng giữ mọi điều răn của Ngài. Sứ điệp thứ ba phải thực hiện công việc của nó; hết thảy phải được thử nghiệm bởi sứ điệp ấy, và những người quý báu phải được kêu gọi ra khỏi các tổ chức tôn giáo. Một quyền năng thôi thúc tác động trên những người chân thật, trong khi sự biểu hiện quyền năng của Đức Chúa Trời giữ thân quyến và bạn hữu trong sự sợ hãi và kiềm chế, đến nỗi họ không dám, cũng không có quyền năng để, ngăn cản những người cảm nhận công việc của Thánh Linh Đức Chúa Trời trên mình. Tiếng gọi cuối cùng được truyền đến ngay cả những nô lệ nghèo khổ, và những người tin kính trong vòng họ, với những lời lẽ khiêm cung, cất lên những bài ca vui mừng tràn đầy khi nghĩ đến viễn cảnh được giải thoát phước hạnh của mình, và chủ của họ không thể ngăn cản họ; vì sự sợ hãi và kinh ngạc khiến họ phải im lặng. Những phép lạ lớn lao được thực hiện, kẻ đau được chữa lành, và các dấu kỳ phép lạ theo sau những kẻ tin. Đức Chúa Trời ở trong công việc ấy, và mọi thánh đồ, không sợ hậu quả, đều theo sự xác tín của chính lương tâm mình, và hiệp cùng những người đang vâng giữ mọi điều răn của Đức Chúa Trời; và họ rao truyền sứ điệp thứ ba cách đầy quyền năng. Tôi đã thấy rằng sứ điệp thứ ba sẽ kết thúc với quyền năng và sức mạnh vượt xa tiếng kêu nửa đêm.

In these two paragraphs, this is the second time she has compared our history at The Sunday Law at the end of the world with the history of the Midnight Cry. The first time, she says the Mighty Angel of Revelation 18 joins the Third Angel as the Midnight Cry joined the Second Angel. Even though she is addressing the history of The Sunday Law crisis, she is clearly using the history of the Second Angel as a point of reference. They are parallel histories.

Trong hai đoạn này, đây là lần thứ hai bà đã so sánh lịch sử của chúng ta tại Luật Ngày Chủ nhật vào thời kỳ cuối cùng của thế gian với lịch sử của Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm. Lần thứ nhất, bà nói rằng Thiên Sứ Mạnh Sức trong Khải Huyền 18 hiệp với Thiên Sứ Thứ Ba như Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm đã hiệp với Thiên Sứ Thứ Hai. Mặc dù bà đang đề cập đến lịch sử của cuộc khủng hoảng Luật Ngày Chủ nhật, bà rõ ràng đang dùng lịch sử của Thiên Sứ Thứ Hai làm điểm quy chiếu. Chúng là những lịch sử song song.

"Servants of God, endowed with power from on high, with their faces lighted up, and shining with holy consecration, went forth fulfilling their work, and proclaiming the message from heaven. Souls that were scattered all through the religious bodies answered to the call, and the precious were hurried out of the doomed churches, as Lot was hurried out of Sodom before her destruction."

“Các tôi tớ của Đức Chúa Trời, được ban cho quyền năng từ trên cao, với gương mặt rạng ngời và chiếu sáng bởi sự tận hiến thánh khiết, đã ra đi thi hành công việc mình và công bố sứ điệp từ trời. Những linh hồn đang tản lạc khắp các đoàn thể tôn giáo đã đáp lại tiếng gọi, và những người quý báu được vội vã đưa ra khỏi các hội thánh đã bị định cho sự hủy diệt, như Lót đã được vội vã đưa ra khỏi Sô-đôm trước khi thành ấy bị hủy diệt.”

When it comes to the call out of Babylon, whether at the end of the world or in the Second Angel's Message, Lot is a symbol of that history and the destruction of Sodom.

Khi nói đến lời kêu gọi ra khỏi Ba-by-lôn, dù vào thời kỳ cuối cùng của thế gian hay trong Sứ điệp của Thiên sứ thứ hai, Lót là một biểu tượng của lịch sử ấy và của sự hủy diệt Sô-đôm.

If you understand Daniel 11 correctly, in verse 41 the King of the North enters the glorious land and many are overthrown, but "these shall escape his hand, even Edom, Moab, and the chief of the children of Ammon." Moab and Ammon are the children of Lot's two daughters. Lot's family represents those who escape the hand of the papacy at The Sunday Law crisis.

Nếu bạn hiểu đúng Daniel 11, thì ở câu 41, vua phương Bắc tiến vào đất vinh hiển và nhiều người bị đánh đổ, nhưng “những kẻ này sẽ thoát khỏi tay hắn, tức là Ê-đôm, Mô-áp và phần đầu các con cái Am-môn.” Mô-áp và Am-môn là con cháu của hai con gái Lót. Gia đình Lót tượng trưng cho những người thoát khỏi tay giáo quyền vào thời kỳ khủng hoảng của Luật Chủ nhật.

Sister White uses this symbolism. The fallen churches are represented by Lot, and the precious were hurried out of the doomed churches, as Lot was hurried out of Sodom before her destruction. God's people were fitted up and strengthened by the excellent glory which fell upon them in rich abundance, preparing them to endure the hour of temptation. A multitude of voices were heard everywhere, saying, "Here is the patience of the saints; here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus."

Bà White sử dụng biểu tượng này. Các hội thánh sa ngã được tiêu biểu bởi Lot, và những người quý báu đã được vội vã đưa ra khỏi các hội thánh bị định cho sự hủy diệt, như Lot đã được vội vã đưa ra khỏi Sô-đôm trước khi thành ấy bị hủy phá. Dân sự của Đức Chúa Trời được sửa soạn và làm cho mạnh mẽ bởi vinh quang tột bậc giáng trên họ cách dư dật phong phú, chuẩn bị họ để chịu đựng giờ thử thách. Vô số tiếng nói được nghe thấy khắp mọi nơi, rằng: “Đây là sự nhịn nhục của các thánh đồ; đây là những kẻ giữ các điều răn của Đức Chúa Trời và đức tin của Đức Chúa Jêsus.”

While she is talking about the call out of Babylon at the end of the world, she uses the history of the Second Angel's Message in the Millerite time period to describe that call. The Second Angel's Message is a call out of Babylon, and this history typifies the history of The Sunday Law crisis.

Trong khi bà đang nói về tiếng gọi ra khỏi Ba-by-lôn vào thời kỳ cuối cùng của thế gian, bà dùng lịch sử của Sứ điệp Thiên sứ thứ hai trong thời kỳ Millerite để mô tả tiếng gọi ấy. Sứ điệp Thiên sứ thứ hai là một tiếng gọi ra khỏi Ba-by-lôn, và lịch sử này tiêu biểu cho lịch sử của cuộc khủng hoảng Luật Chủ nhật.

One of the biblical references Ellen White uses to describe this history is the story of Sodom and Gomorrah. We will read from Genesis 19:1-11, which is part of the story of Lot.

Một trong những chỗ tham chiếu Kinh Thánh mà Ellen White sử dụng để mô tả lịch sử này là câu chuyện về Sô-đôm và Gô-mô-rơ. Chúng ta sẽ đọc từ Sáng thế ký 19:1–11, là một phần trong câu chuyện về Lót.

And there came two angels to Sodom at even; and Lot sat in the gate of Sodom: and Lot seeing them rose up to meet them; and he bowed himself with his face toward the ground; And he said, Behold now, my lords, turn in, I pray you, into your servant's house, and tarry all night, and wash your feet, and ye shall rise up early, and go on your ways. And they said, Nay; but we will abide in the street all night. And he pressed upon them greatly; and they turned in unto him, and entered into his house; and he made them a feast, and did bake unleavened bread, and they did eat. But before they lay down, the men of the city, even the men of Sodom, compassed the house round, both old and young, all the people from every quarter: And they called unto Lot, and said unto him, Where are the men which came in to thee this night? bring them out unto us, that we may know them. And Lot went out at the door unto them, and shut the door after him, And said, I pray you, brethren, do not so wickedly. Behold now, I have two daughters which have not known man; let me, I pray you, bring them out unto you, and do ye to them as is good in your eyes: only unto these men do nothing; for therefore came they under the shadow of my roof. And they said, Stand back. And they said again, This one fellow came in to sojourn, and he will needs be a judge: now will we deal worse with thee, than with them. And they pressed sore upon the man, even Lot, and came near to break the door. But the men put forth their hand, and pulled Lot into the house to them, and shut the door. And they smote the men that were at the door of the house with blindness, both small and great: so that they wearied themselves to find the door.

Đến chiều tối, có hai thiên sứ đến Sô-đôm; Lót đang ngồi nơi cổng thành Sô-đôm. Khi thấy họ, Lót đứng dậy đón tiếp, sấp mình xuống đất mà lạy, và nói rằng: Kìa, thưa các chúa tôi, xin hãy ghé vào nhà kẻ tôi tớ này, ở lại qua đêm, rửa chân, rồi sáng mai dậy sớm mà tiếp tục lên đường. Nhưng họ đáp: Không; chúng ta sẽ nghỉ đêm ngoài phố. Song Lót nài ép họ tha thiết, nên họ ghé vào nhà ông và vào trong nhà ông. Ông dọn cho họ một bữa tiệc, nướng bánh không men, và họ ăn. Nhưng trước khi họ đi nằm, những người đàn ông trong thành, tức những người đàn ông của Sô-đôm, vây kín ngôi nhà, từ già đến trẻ, toàn dân từ mọi khu vực. Chúng gọi Lót và nói với ông rằng: Những người đã vào nhà ngươi đêm nay đâu? Hãy đem chúng ra cho chúng ta, để chúng ta biết chúng. Lót đi ra cửa gặp chúng, đóng cửa lại phía sau mình, rồi nói rằng: Xin anh em, đừng làm điều gian ác như vậy. Kìa, tôi có hai con gái chưa từng biết người nam; xin cho tôi đem chúng ra cho anh em, rồi anh em muốn làm gì tùy mắt mình cho là phải; chỉ xin đừng làm gì những người này, vì chính bởi lẽ ấy mà họ đã vào nương dưới bóng mái nhà tôi. Chúng nói: Lui lại! Rồi chúng lại nói: Tên này đến đây ngụ cư, mà lại muốn làm quan xét sao! Bây giờ chúng ta sẽ đối xử với ngươi tệ hơn đối với chúng kia. Chúng xô đẩy dữ dội người ấy, tức Lót, và tiến lại gần để phá cửa. Nhưng những người kia đưa tay ra, kéo Lót vào nhà với mình, rồi đóng cửa lại. Họ giáng sự mù lòa trên những người ở cửa nhà, từ nhỏ đến lớn, đến nỗi chúng mệt lả mà vẫn không tìm được cửa.

Progressive Testing and the Tarrying Time

Sự Thử Nghiệm Tiệm Tiến và Thời Kỳ Chậm Trễ

Sister White talks about a progressive testing process in the time of Christ and in the time of the Millerites, illustrating a progressive testing process for us. In Early Writings, page 259, she says:

Bà White nói về một tiến trình thử nghiệm tuần tự trong thời của Đấng Christ và trong thời của những người Miller, qua đó minh họa một tiến trình thử nghiệm tuần tự dành cho chúng ta. Trong Early Writings, trang 259, bà viết:

"Those who would not receive the message of John the Baptist could not be benefitted by the teachings of Jesus, neither could they be benefitted by the ministration of Christ in the Sanctuary above." She then says, "Those that did not receive the First Angel's Message could not be benefitted by the Second Angel's Message, neither could they be benefitted by the Midnight Cry."

“Những kẻ không chịu tiếp nhận sứ điệp của Giăng Báp-tít thì không thể được ích lợi bởi những lời dạy của Đức Chúa Jêsus; họ cũng không thể được ích lợi bởi chức vụ thánh của Đấng Christ trong Đền Thánh ở trên.” Rồi bà nói tiếp: “Những kẻ không tiếp nhận Sứ Điệp của Thiên Sứ Thứ Nhất thì không thể được ích lợi bởi Sứ Điệp của Thiên Sứ Thứ Hai; họ cũng không thể được ích lợi bởi Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm.”

In that passage in Early Writings, 259, when the door is closed in the time of Christ, the Jews are in perfect darkness, blindness.

Trong đoạn văn ấy trong *Early Writings*, 259, khi cánh cửa đóng lại vào thời của Đấng Christ, người Do Thái ở trong sự tối tăm và mù lòa hoàn toàn.

The Millerite history of the Second Angel is the history of Lot. The two angels come to town (June 1842), the Second Angel's Message arrives, and Lot has them tarry for the night (the Tarrying Time). There is a judgment, and then a door closes (October 22, 1844).

Lịch sử Millerite của Sứ Điệp Thiên Sứ Thứ Hai là lịch sử của Lót. Hai thiên sứ đến thành (tháng Sáu năm 1842), Sứ Điệp Thiên Sứ Thứ Hai đến, và Lót mời họ lưu lại qua đêm (Thời Kỳ Chần Chờ). Có một sự phán xét, rồi một cánh cửa đóng lại (ngày 22 tháng 10 năm 1844).

We will look at another biblical history where a tarrying time lines up with the Millerite History before pulling this together.

Chúng ta sẽ xem xét một câu chuyện lịch sử khác trong Kinh Thánh, trong đó một thời kỳ chậm trễ tương ứng với Lịch sử Millerite, trước khi tổng hợp điều này lại.

Moses, the Sanctuary, and the Tarrying Time

Môi-se, Đền Thánh, và Thời Kỳ Chậm Trễ

The next history is Moses receiving instructions on building the sanctuary and the Law.

Lịch sử tiếp theo là việc Môi-se nhận lãnh những chỉ thị về việc xây dựng đền thánh và Luật pháp.

"Upon the seventh day, which was the Sabbath, Moses was called up into the cloud. The thick cloud opened in the sight of all Israel, and the glory of the Lord broke forth like devouring fire. 'And Moses went into the midst of the cloud, and gat him up into the mount; and Moses was in the mount forty days and forty nights." Patriarchs and Prophets, 313, 314.

Đến ngày thứ bảy, tức ngày Sa-bát, Môi-se được gọi lên vào trong đám mây. Đám mây dày đặc mở ra trước mắt toàn thể Y-sơ-ra-ên, và vinh quang của Đức Giê-hô-va bừng phát ra như lửa thiêu nuốt. “Môi-se vào giữa đám mây, rồi lên núi; và Môi-se ở trên núi bốn mươi ngày và bốn mươi đêm.” Tộc Trưởng và Tiên Tri, 313, 314.

The forty days' tarry in the mount did not include the six days of preparation.

Bốn mươi ngày lưu lại trên núi không bao gồm sáu ngày chuẩn bị.

During this history, Moses spent 46 days receiving instructions on building the temple, paralleling the 46 years from 1798 to 1844 when the Lord raised up the Millerite temple, and the 46 years of Herod's reconstruction of the temple noted in John 2:20, as well as the 46 chromosomes of the human temple. During the six days, Joshua was with Moses, and together they ate manna and drank from the brook that descended out of the mount. Joshua did not enter the cloud with Moses but remained outside, eating and drinking daily while awaiting Moses' return, while Moses fasted during the forty days.

Trong lịch sử này, Môi-se đã trải qua 46 ngày nhận những chỉ thị về việc xây dựng đền thờ, song song với 46 năm từ 1798 đến 1844 khi Chúa dấy lên đền thờ Millerite, và 46 năm Hê-rốt tái thiết đền thờ được ghi trong Giăng 2:20, cũng như 46 nhiễm sắc thể của đền thờ loài người. Trong sáu ngày ấy, Giô-suê ở cùng Môi-se, và cả hai cùng ăn ma-na và uống từ con suối chảy xuống từ núi. Giô-suê không vào trong đám mây với Môi-se nhưng ở bên ngoài, hằng ngày ăn uống trong khi chờ đợi Môi-se trở về, còn Môi-se thì kiêng ăn trong bốn mươi ngày.

During his stay in the mount, Moses received directions for building a sanctuary in which the divine presence would be specially manifested. 'Let them make Me a sanctuary; that I may dwell among them' (Exodus 25:8), was the command of God.

Trong thời gian lưu lại trên núi, Môi-se đã nhận được những chỉ dẫn về việc xây dựng một đền thánh, nơi sự hiện diện thiêng liêng sẽ được bày tỏ cách đặc biệt. “Hãy để họ làm cho Ta một nơi thánh; hầu cho Ta ở giữa họ” (Xuất Ê-díp-tô Ký 25:8), ấy là mệnh lệnh của Đức Chúa Trời.

This is where we find the number 46 associated with the building of the sanctuary.

Đây là nơi chúng ta thấy con số 46 được gắn liền với việc xây dựng đền thánh.

We will read from Exodus and note a tarrying time in this story, as it prefigures the tarrying time in the time of Christ, the Millerites, and at the end of the world. The tarrying time produces the environment that allows the Midnight Cry to be proclaimed and to produce two classes of worshippers. Without the tarrying time, the dynamics of that history would not be in place for what the Lord wants to accomplish at the Midnight Cry. We must see what the tarrying time represents.

Chúng ta sẽ đọc từ sách Xuất Ê-díp-tô Ký và lưu ý một thời kỳ trì hoãn trong câu chuyện này, vì nó báo trước thời kỳ trì hoãn trong thời đại của Đấng Christ, của phong trào Miller, và vào lúc cuối cùng của thế gian. Thời kỳ trì hoãn tạo nên bối cảnh cho phép Tiếng Kêu Nửa Đêm được công bố và tạo ra hai hạng người thờ phượng. Nếu không có thời kỳ trì hoãn, thì các động lực của lịch sử ấy sẽ không hiện hữu để thực hiện điều Chúa muốn hoàn thành tại Tiếng Kêu Nửa Đêm. Chúng ta phải thấy thời kỳ trì hoãn ấy tượng trưng cho điều gì.

And he said unto Moses, Come up unto the Lord, thou, and Aaron, Nadab, and Abihu, and seventy of the elders of Israel; and worship ye afar off. . . . And Moses took half of the blood, and put it in basons; and half of the blood he sprinkled on the altar. And he took the book of the covenant, and read in the audience of the people: and they said, All that the Lord hath said will we do, and be obedient. And Moses took the blood, and sprinkled it on the people, and said, Behold the blood of the covenant, which the Lord hath made with you concerning all these words. Exodus 24:1, 6-8.

Ngài phán cùng Môi-se rằng: Hãy lên cùng Đức Giê-hô-va, ngươi, A-rôn, Na-đáp, A-bi-hu, và bảy mươi trưởng lão của Y-sơ-ra-ên; và hãy thờ lạy từ đằng xa. . . . Môi-se lấy phân nửa huyết, đựng trong các chậu; còn phân nửa huyết thì rảy trên bàn thờ. Đoạn, người lấy sách giao ước, đọc trước tai dân sự; và họ thưa rằng: Mọi điều Đức Giê-hô-va đã phán, chúng tôi sẽ làm theo và vâng phục. Môi-se bèn lấy huyết, rảy trên dân sự, và nói rằng: Kìa, huyết của giao ước mà Đức Giê-hô-va đã lập cùng các ngươi về tất cả những lời này. Xuất Ê-díp-tô Ký 24:1, 6-8.

This 46-day period, this Tarrying Time, is when the Lord is entering into covenant with a people.

Khoảng thời gian 46 ngày này, thời kỳ Chờ Đợi này, là lúc Chúa đang bước vào giao ước với một dân sự.

Did the Lord enter into covenant with the Millerites in this history? Yes.

Trong lịch sử này, Đức Chúa Trời có lập giao ước với những người Millerite không? Có.

Did He enter into covenant with the Christian church at Pentecost in the time of Christ? Yes.

Ngài có lập giao ước với hội thánh Cơ Đốc tại Lễ Ngũ Tuần vào thời Đấng Christ không? Có.

So, this tarrying time is one of the waymarks of the Lord entering into covenant with a people.

Vậy, thời gian trì hoãn này là một trong những dấu mốc của việc Đức Chúa Trời bước vào giao ước với một dân sự.

And the Lord said unto Moses, Come up to me into the mount, and be there: and I will give thee tables of stone, and a law, and commandments which I have written; that thou mayest teach them. And Moses rose up, and his minister Joshua: and Moses went up into the mount of God. And he said unto the elders, Tarry ye here for us, until we come again unto you: and, behold, Aaron and Hur are with you: if any man have any matters to do, let him come unto them. And Moses went up into the mount, and a cloud covered the mount. And the glory of the Lord abode upon mount Sinai, and the cloud covered it six days: and the seventh day he called unto Moses out of the midst of the cloud. And the sight of the glory of the Lord was like devouring fire on the top of the mount in the eyes of the children of Israel. And Moses went into the midst of the cloud and gat him up into the mount: and Moses was in the mount forty days and forty nights. Exodus 24:12-18.

Và Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng: Hãy lên cùng Ta trên núi và ở đó; Ta sẽ ban cho ngươi những bảng đá, cùng luật pháp và các điều răn mà Ta đã viết, để ngươi dạy chúng cho dân. Môi-se chỗi dậy, có Giô-suê là người giúp việc mình đi cùng; và Môi-se lên núi của Đức Chúa Trời. Người nói cùng các trưởng lão rằng: Hãy ở lại đây đợi chúng tôi, cho đến khi chúng tôi trở lại với các ông; kìa, A-rôn và Hu-rơ ở với các ông: nếu ai có việc gì, hãy đến cùng hai người ấy. Vậy, Môi-se lên núi, và một đám mây bao phủ núi. Vinh quang của Đức Giê-hô-va ngự trên núi Si-nai, và đám mây che phủ núi trong sáu ngày; đến ngày thứ bảy, Ngài từ giữa đám mây gọi Môi-se. Cảnh tượng vinh quang của Đức Giê-hô-va trước mắt dân Y-sơ-ra-ên như ngọn lửa hay thiêu đốt trên đỉnh núi. Môi-se vào giữa đám mây và lên núi; Môi-se ở trên núi bốn mươi ngày và bốn mươi đêm. Xuất Ê-díp-tô Ký 24:12-18.

In the history of Moses, we see a tarrying time. During this time, the two tables symbolize the covenant, and the Lord is entering into covenant and giving Moses instructions on building the temple.

Trong lịch sử của Môi-se, chúng ta thấy một thời kỳ trì hoãn. Trong thời kỳ này, hai bảng đá tượng trưng cho giao ước, và Chúa đang lập giao ước cũng như ban cho Môi-se những chỉ thị về việc xây dựng đền thờ.

From 1798 to 1844, those 46 years, the Lord was raising the Millerite temple so He might enter into covenant with modern Israel.

Từ năm 1798 đến năm 1844, trong 46 năm ấy, Chúa đã dựng nên đền thờ Millerite để Ngài có thể bước vào giao ước với Y-sơ-ra-ên hiện đại.

The period we just read about with Moses and the tarrying time of the 70 elders is called Pentecost in biblical history—fifty days after Passover. The Lord instructed Israel to commemorate Pentecost forever. In the New Testament, Pentecost is a focus of the early Christian church, commemorating this very history. We find the same components at Pentecost in the time of Christ, in the history of the Millerites, and these components will be repeated at the end of the world.

Thời kỳ mà chúng ta vừa đọc về Môi-se và khoảng thời gian chờ đợi của bảy mươi trưởng lão được gọi là Lễ Ngũ Tuần trong lịch sử Kinh Thánh—năm mươi ngày sau Lễ Vượt Qua. Đức Chúa Trời đã truyền cho Y-sơ-ra-ên phải kỷ niệm Lễ Ngũ Tuần đời đời. Trong Tân Ước, Lễ Ngũ Tuần là một trọng tâm của Hội Thánh Cơ Đốc thời kỳ đầu, nhằm tưởng niệm chính lịch sử ấy. Chúng ta thấy cùng những thành phần đó tại Lễ Ngũ Tuần vào thời Đấng Christ, trong lịch sử của những người Millerite, và những thành phần ấy sẽ được lặp lại vào thời kỳ cuối cùng của thế gian.

Pentecost and the Tarrying Time in the New Testament

Lễ Ngũ Tuần và Thời Kỳ Chờ Đợi trong Tân Ước

Let us look at Pentecost from Luke 24:44-52, during the story of the road to Emmaus.

Chúng ta hãy xem xét Lễ Ngũ Tuần qua Luca 24:44–52, trong phần tường thuật về con đường đến Em-ma-út.

Earlier in Luke, the two disciples walking with Jesus ask Him to tarry with them. The Bible uses the word 'tarry.' There is a tarrying time marked there, but we want to mark a different tarrying time in this same history.

Trước đó trong sách Lu-ca, hai môn đồ đang đi với Đức Chúa Jêsus đã xin Ngài nán lại với họ. Kinh Thánh dùng từ “nán lại.” Có một thời gian nán lại được ghi dấu ở đó, nhưng chúng ta muốn ghi dấu một thời gian nán lại khác trong chính câu chuyện này.

And he [Jesus] said unto them, These are the words which I spake unto you, while I was yet with you, that all things must be fulfilled, which were written in the law of Moses, and in the prophets, and in the psalms, concerning me. Then opened he their understanding, that they might understand the scriptures. And said unto them, Thus it is written, and thus it behoved Christ to suffer, and to rise from the dead the third day: And that repentance and remission of sins should be preached in his name among all nations, beginning at Jerusalem. And ye are witnesses of these things. And, behold, I send the promise of my Father upon you: but tarry ye in the city of Jerusalem, until ye be endued with power from on high.

Ngài [Đức Chúa Jêsus] phán cùng họ rằng: “Ấy là những lời Ta đã phán với các ngươi khi Ta còn ở với các ngươi, rằng mọi điều đã chép về Ta trong luật pháp Môi-se, trong các đấng tiên tri, và trong các Thi Thiên đều phải được ứng nghiệm.” Bấy giờ Ngài mở trí cho họ, để họ hiểu Kinh Thánh. Ngài lại phán cùng họ rằng: “Có lời chép rằng Đấng Christ phải chịu thương khó và đến ngày thứ ba phải từ kẻ chết sống lại; và sự ăn năn để được tha tội phải được nhân danh Ngài mà giảng ra cho muôn dân, bắt đầu từ thành Giê-ru-sa-lem. Còn các ngươi là nhân chứng về những điều ấy. Và này, Ta sẽ ban điều Cha Ta đã hứa xuống trên các ngươi; nhưng các ngươi hãy cứ ở trong thành Giê-ru-sa-lem cho đến khi được mặc lấy quyền năng từ trên cao.”

The tarrying time is marked by the command to tarry in Jerusalem for power. This is where the empowerment of the message takes place for the Millerites.

Thời kỳ chờ đợi được đánh dấu bởi mệnh lệnh phải nán lại tại Giê-ru-sa-lem để nhận lấy quyền năng. Đây là nơi sự trao quyền cho sứ điệp diễn ra đối với những người Millerite.

To tarry means to wait. "Blessed is he that waiteth." For what? The empowerment.

Nấn ná nghĩa là chờ đợi. “Phước cho người nào chờ đợi.” Chờ điều gì? Quyền năng.

You cannot correctly understand the empowerment of the Midnight Cry unless you understand the tarrying time, where they are commanded to wait for that power. It is part of the story. To have the light set up behind you continue to shine, you must understand the whole history.

Bạn không thể hiểu đúng sự ban quyền năng của Tiếng Kêu Nửa Đêm, trừ phi bạn hiểu thời kỳ chậm trễ, là nơi họ được truyền lệnh phải chờ đợi quyền năng ấy. Điều đó là một phần của câu chuyện. Để ánh sáng đã được dựng lên phía sau bạn tiếp tục chiếu sáng, bạn phải hiểu toàn bộ lịch sử ấy.

You may not yet see where this is going, but tomorrow it will become clear.

Có thể anh/chị chưa thấy điều này đang dẫn đến đâu, nhưng ngày mai điều đó sẽ trở nên rõ ràng.

The Three Prophecies and the Tarrying Time

Ba Lời Tiên Tri và Thời Kỳ Chậm Trễ

Three prophecies led the Millerites to a misconception that caused the tarrying time and the first disappointment. These prophecies are the same three that William Miller said he was given the commencement for: the 1335, the 2520, and the 2300 days.

Ba lời tiên tri đã dẫn những người Millerite đến một sự hiểu lầm, là điều đã gây ra thời kỳ chậm trễ và sự thất vọng đầu tiên. Ba lời tiên tri này chính là ba lời mà William Miller đã nói rằng ông được ban cho điểm khởi đầu để tính đến: 1335, 2520, và 2300 ngày.

If you understand that the tarrying time is a specific component of the Midnight Cry, you must ask what produced the tarrying time. It was these three time prophecies: the 1335, the 2520, and the 2300.

Nếu bạn hiểu rằng thời kỳ chậm trễ là một thành tố đặc thù của Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm, thì bạn phải hỏi điều gì đã tạo ra thời kỳ chậm trễ ấy. Chính ba lời tiên tri về thời gian này đã sản sinh ra nó: 1335, 2520, và 2300.

If you reject the prophecy of the 2520 and the 1335, you are denying the Midnight Cry and fall off the path to the wicked world below.

Nếu bạn khước từ lời tiên tri về 2520 và 1335, bạn đang chối bỏ Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm và rơi khỏi con đường xuống thế gian gian ác ở bên dưới.

That is where we are heading with all this.

Đó là hướng mà tất cả những điều này đang đưa chúng ta đến.

They tarry because they are to wait for power from on high, and in the Millerite History, that power was the Midnight Cry.

Họ nấn ná lại vì phải chờ đợi quyền năng từ trên cao, và trong Lịch sử Millerite, quyền năng ấy chính là Tiếng Kêu Nửa Đêm.

But tarry ye in the city of Jerusalem, until ye be endued with power from on high. And he led them out as far as to Bethany, and he lifted up his hands, and blessed them. And it came to pass, while he blessed them, he was parted from them, and carried up into heaven. And they worshipped him, and returned to Jerusalem with great joy. Luke 24:44-52.

Nhưng hãy cứ ở lại trong thành Giê-ru-sa-lem, cho đến khi các ngươi được mặc lấy quyền năng từ trên cao. Ngài dẫn họ ra ngoài đến tận Bê-tha-ni; rồi Ngài giơ tay lên và ban phước cho họ. Và trong khi Ngài đang ban phước cho họ, thì Ngài lìa khỏi họ và được đem lên trời. Họ thờ lạy Ngài, rồi trở về Giê-ru-sa-lem với niềm vui lớn. Lu-ca 24:44-52.

Bethany is a suburb of Jerusalem, about a mile and a half outside the city. In Jesus' day, this was a significant distance, as people walked everywhere.

Bê-tha-ni là một vùng ngoại ô của Giê-ru-sa-lem, cách thành khoảng một dặm rưỡi. Vào thời Đức Chúa Jêsus, đó là một khoảng cách đáng kể, vì người ta đi bộ đến mọi nơi.

Bethany means 'House of the Poor.'

Bê-tha-ni có nghĩa là “Nhà của Người Nghèo.”

Jesus' favorite place to be was Bethany, where Lazarus, Mary, and Martha lived.

Nơi Chúa Giê-su ưa thích nhất là Bê-tha-ni, nơi La-xa-rơ, Ma-ri, và Ma-thê sinh sống.

It is worth noting that the Triumphal Entry is the history Sister White uses to describe the Midnight Cry.

Điều đáng lưu ý là sự kiện Chúa vào thành cách khải hoàn là câu chuyện lịch sử mà Bà White sử dụng để mô tả Tiếng Kêu Nửa Đêm.

Before Jesus entered Jerusalem for the Triumphal Entry, He tarried in Bethany, the House of the Poor. There is a tarrying time that precedes the Triumphal Entry, just as there is a tarrying time that precedes the Midnight Cry. They are parallel histories, but we are still dealing with Luke 24:44-52 and waiting and tarrying in Jerusalem.

Trước khi Đức Chúa Jêsus vào Giê-ru-sa-lem trong Cuộc Khải Hoàn, Ngài đã lưu lại tại Bê-tha-ni, Nhà của Kẻ Nghèo. Có một thời kỳ chờ đợi đi trước Cuộc Khải Hoàn, cũng như có một thời kỳ chờ đợi đi trước Tiếng Kêu Nửa Đêm. Đó là những lịch sử song song, nhưng chúng ta vẫn đang xét đến Lu-ca 24:44-52, cùng việc chờ đợi và lưu lại tại Giê-ru-sa-lem.

In Early Writings, page 247, speaking of the Millerite History, Sister White says:

Trong *Early Writings*, trang 247, khi đề cập đến Lịch sử phong trào Millerite, Chị White viết:

"The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844."

Những người thất vọng nhận thấy qua Kinh Thánh rằng họ đang ở trong thời kỳ chậm trễ, và rằng họ phải kiên nhẫn chờ đợi sự ứng nghiệm của khải tượng. Chính bằng chứng đã khiến họ trông đợi Chúa mình vào năm 1843, cũng khiến họ kỳ vọng Ngài vào năm 1844.

At the Midnight Cry, the Millerites had their understanding of the Scriptures opened.

Vào tiếng kêu lúc nửa đêm, sự hiểu biết của các tín hữu Millerite về Kinh Thánh đã được mở ra.

"The disappointed ones" from the first disappointment saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and the same evidence that led them to predict 1843 as the return of the Lord now proved 1844.

“Những người thất vọng” từ nỗi thất vọng đầu tiên đã thấy từ Kinh Thánh rằng họ đang ở trong thời kỳ trì hoãn, và chính cùng một bằng chứng đã khiến họ dự đoán năm 1843 là thời điểm Chúa trở lại, nay lại chứng minh là năm 1844.

What had the Lord done for them? He opened their understanding. This is a parallel history to the disciples.

Chúa đã làm gì cho họ? Ngài đã mở trí hiểu của họ. Đây là một lịch sử song song với các môn đồ.

Jacob’s Tarrying Time and the Covenant

Thời Kỳ Chần Chừ của Gia-cốp và Giao Ước

There is a tarrying time in the story of Jacob. This tarrying time illuminates many prophetic truths, though we will only touch on some of them.

Có một thời gian lưu lại trong câu chuyện của Gia-cốp. Thời gian lưu lại này soi sáng nhiều lẽ thật tiên tri, dù chúng ta sẽ chỉ chạm đến một vài điều trong số đó.

Genesis 28, beginning with verse 10, shows that the story of Jacob prefigures the end of the world. Jacob's sons represent the 144,000 at the end of the world.

Sáng-thế Ký 28, bắt đầu từ câu 10, cho thấy rằng câu chuyện của Gia-cốp báo trước thời kỳ cuối cùng của thế gian. Các con trai của Gia-cốp tượng trưng cho 144.000 người vào thời kỳ cuối cùng của thế gian.

Jacob had sons from four women—two wives, Rachel and Leah, and two concubines. He had to work for his wives: 2520 days for Leah and 2520 days for Rachel. In Jacob's story, we see both 2520s, representing the Northern and Southern Kingdoms.

Gia-cốp có các con bởi bốn người nữ—hai người vợ là Ra-chên và Lê-a, cùng hai người hầu. Ông đã phải lao động vì các vợ mình: 2520 ngày cho Lê-a và 2520 ngày cho Ra-chên. Trong câu chuyện của Gia-cốp, chúng ta thấy cả hai con số 2520, tượng trưng cho Vương quốc phương Bắc và Vương quốc phương Nam.

Jacob is a symbol of the Millerite History and the 144,000. His story should provide light for us at the end of the world.

Gia-cốp là một biểu tượng của Lịch sử Millerite và của 144.000 người. Câu chuyện của ông phải soi sáng cho chúng ta vào thời kỳ cuối cùng của thế gian.

And Jacob went out from Beersheba, and went toward Haran. And he lighted upon a certain place, and tarried there all night, because the sun was set; and he took of the stones of that place and put them for his pillows, and lay down in that place to sleep. And he dreamed, and behold a ladder set up on the earth, and the top of it reached to heaven: and behold the angels of God ascending and descending on it. And, behold, the Lord stood above it, and said, I am the Lord God of Abraham thy father, and the God of Isaac; the land whereon thou liest, to thee will I give it, and to thy seed: And thy seed shall be as the dust of the earth, and thou shall spread abroad to the west, and to the east, and to the north, and to the south: and in thee and in thy seed shall all the families of the earth be blessed. And, behold, I am with thee, and will keep thee in all places whither thou goest, and will bring thee again into this land; for I will not leave thee, until I have done that which I have spoken to thee of. Genesis 28:10-15.

Gia-cốp từ Bê-e Sê-ba ra đi, hướng về Cha-ran. Người đến một nơi kia và ngủ lại đó suốt đêm, vì mặt trời đã lặn; người lấy những hòn đá tại nơi ấy, kê làm gối cho mình, rồi nằm ngủ tại chỗ đó. Người chiêm bao, và kìa, một cái thang bắc trên đất, đầu thang chạm đến trời; và kìa, các thiên sứ của Đức Chúa Trời lên xuống trên đó. Và kìa, Đức Giê-hô-va đứng trên đầu thang mà phán rằng: Ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, tổ phụ ngươi, và Đức Chúa Trời của Y-sác; đất ngươi đang nằm đây, Ta sẽ ban cho ngươi và cho dòng dõi ngươi. Dòng dõi ngươi sẽ đông như bụi đất; ngươi sẽ lan rộng về phương tây, phương đông, phương bắc và phương nam; mọi chi tộc trên đất sẽ nhờ ngươi và dòng dõi ngươi mà được phước. Và kìa, Ta ở cùng ngươi, sẽ gìn giữ ngươi trong mọi nơi ngươi đi, và sẽ đem ngươi trở về xứ nầy; vì Ta sẽ chẳng lìa bỏ ngươi cho đến khi Ta làm xong điều Ta đã phán hứa cùng ngươi. Sáng thế ký 28:10-15.

The Lord is entering into covenant with Jacob. When the Lord enters into covenant with Moses and Israel, there is a tarrying time; when He enters into covenant with Jacob, there is a tarrying time; when He enters into covenant with modern Israel in the Millerite History, there is a tarrying time; and when He enters into covenant with the Christian church at Pentecost, there is a tarrying time.

Đức Chúa Trời đang lập giao ước với Gia-cốp. Khi Đức Chúa Trời lập giao ước với Môi-se và Y-sơ-ra-ên, có một thời kỳ trì hoãn; khi Ngài lập giao ước với Gia-cốp, có một thời kỳ trì hoãn; khi Ngài lập giao ước với Y-sơ-ra-ên hiện đại trong Lịch sử Millerite, có một thời kỳ trì hoãn; và khi Ngài lập giao ước với hội thánh Cơ Đốc tại Lễ Ngũ Tuần, có một thời kỳ trì hoãn.

In this story, during the tarrying time, the Lord opens the understanding of His people to His Word, symbolized by the ladder with angels ascending and descending—a symbol of communication between God and man.

Trong câu chuyện này, trong thời kỳ chờ đợi, Chúa mở sự hiểu biết của dân Ngài đối với Lời Ngài, được biểu trưng bởi chiếc thang với các thiên sứ lên xuống—một biểu tượng về sự thông truyền giữa Đức Chúa Trời và con người.

And Jacob awaked out of his sleep, and he said, Surely the Lord is in this place; and I knew it not. And he was afraid, and said, How dreadful is this place! This is none other but the house of God, and this is the gate of heaven. Genesis 28:16-17.

Gia-cốp tỉnh giấc, rồi nói rằng: Quả thật, Đức Giê-hô-va ngự tại nơi này mà tôi không biết! Người bèn sợ hãi và nói: Nơi này đáng kính sợ dường bao! Đây chính là nhà của Đức Chúa Trời, và đây là cửa trời. Sáng-thế Ký 28:16-17.

At the Midnight Cry, the Millerite virgins are waking up and becoming the House of God. He is entering into covenant with them, making them modern Israel.

Vào tiếng kêu lúc nửa đêm, các trinh nữ Millerite đang thức dậy và trở thành Nhà của Đức Chúa Trời. Ngài đang lập giao ước với họ, khiến họ trở nên Y-sơ-ra-ên thời hiện đại.

And Jacob rose up early in the morning, and took the stone that he had put for his pillows, and set it up for a pillar, and poured oil upon the top of it. And he called the name of that place Bethel: but the name of that city was called Luz at the first. Genesis 28:18-19.

Sáng sớm, Gia-cốp thức dậy, lấy hòn đá mà ông đã dùng làm gối, dựng nó lên làm một trụ, rồi đổ dầu trên đỉnh nó. Ông đặt tên nơi ấy là Bê-tên; nhưng lúc đầu, thành ấy có tên là Lu-xơ. Sáng Thế Ký 28:18-19.

"Luz" is changed. The Millerites were not God's people in 1798. The history of the Millerites is the history of how He enters into covenant with them and makes them His people, changing them from "Luz" to "Bethel."

“Luz” được thay đổi. Những người Millerite không phải là dân sự của Đức Chúa Trời vào năm 1798. Lịch sử của phong trào Millerite là lịch sử về cách Ngài lập giao ước với họ và khiến họ trở nên dân sự của Ngài, biến đổi họ từ “Luz” thành “Bethel.”

And Jacob vowed a vow, saying, If God will be with me, and will keep me in this way that I go, and will give me bread to eat, and raiment to put on, So that I come again to my father's house in peace; then shall the Lord be my God: And this stone, which I have set for a pillar, shall be God's house: and of all that thou shalt give me I will surely give the tenth unto thee. Genesis 28:20-22.

Gia-cốp bèn khấn nguyện rằng: Nếu Đức Chúa Trời ở cùng tôi, gìn giữ tôi trong đường tôi đi, cho tôi bánh ăn và áo mặc, đến nỗi tôi được bình an trở về nhà cha tôi, thì Đức Giê-hô-va sẽ là Đức Chúa Trời tôi. Còn hòn đá này, mà tôi đã dựng lên làm trụ, sẽ là nhà của Đức Chúa Trời; và về mọi điều Chúa sẽ ban cho tôi, tôi chắc chắn sẽ dâng một phần mười cho Ngài. Sáng-thế Ký 28:20-22.

Jacob's vow is entering into covenant. He asks God to keep him in the way—the Old Paths—and to give him bread to eat. The Millerites are to eat their own bread and not return to Protestant foolishness.

Lời khấn nguyện của Gia-cốp là việc bước vào giao ước. Ông cầu xin Đức Chúa Trời gìn giữ mình trong con đường ấy—Các Lối Cũ—và ban cho mình bánh để ăn. Những người Millerite phải ăn bánh của chính mình và không trở lại với sự dại dột của Tin Lành.

If we continue to eat the bread God gives us, He will maintain His covenant with us. The bread and raiment in Jacob's vow symbolize the truths on the 1843 Chart, which Ellen White calls the Rock of Ages—the Old Paths and the bread.

Nếu chúng ta tiếp tục ăn bánh mà Đức Chúa Trời ban cho mình, Ngài sẽ gìn giữ giao ước của Ngài với chúng ta. Bánh và y phục trong lời thề nguyện của Gia-cốp tượng trưng cho các lẽ thật trên Bản đồ Tiên tri năm 1843, mà Ellen White gọi là Vầng Đá Muôn Đời—các Đường Xưa và bánh.

"The ladder which Jacob saw in the night vision, the base of it resting upon the earth and the topmost round reaching unto the highest heavens; God himself above the ladder, and His glory shining upon every round; angels ascending and descending upon this ladder of shining brightness, is a symbol of constant communication kept up between this world and heavenly places. God accomplishes His will through the instrumentality of heavenly angels in continual intercourse with humanity. This ladder reveals a direct and important channel of communication with the inhabitants of this earth. The ladder represented to Jacob the world's Redeemer, who links earth and heaven together. Everyone who has seen the evidence and light of truth and accepts the truth, professing his faith in Jesus Christ, is a missionary in the highest sense of the word. He is the receiver of heavenly treasures, and it is his duty to impart them, to diffuse that which he has received." Fundamentals of Christian Education, 270.

“Chiếc thang mà Gia-cốp đã thấy trong khải tượng ban đêm, chân thang đặt trên đất và bậc cao nhất vươn tới các tầng trời cao nhất; chính Đức Chúa Trời ở phía trên chiếc thang, và vinh quang của Ngài chiếu sáng trên mọi bậc; các thiên sứ lên xuống trên chiếc thang rực rỡ sáng ngời ấy, là biểu tượng của sự thông công liên tục được duy trì giữa thế gian này và các nơi trên trời. Đức Chúa Trời thực hiện ý muốn của Ngài qua phương tiện là các thiên sứ trên trời trong sự giao thông không ngừng với nhân loại. Chiếc thang này bày tỏ một đường truyền thông trực tiếp và quan trọng với cư dân trên đất này. Chiếc thang đã tượng trưng cho Đấng Cứu Chuộc của thế gian, là Đấng liên kết đất với trời lại cùng nhau. Mỗi người đã thấy chứng cớ và ánh sáng của lẽ thật, và tiếp nhận lẽ thật, xưng nhận đức tin mình nơi Đức Chúa Jêsus Christ, thì là một nhà truyền giáo theo ý nghĩa cao nhất của từ ấy. Người ấy là kẻ tiếp nhận những kho tàng trên trời, và bổn phận của người ấy là phân phát chúng, truyền bá điều mình đã tiếp nhận.” Fundamentals of Christian Education, 270.

When He opens up their understanding in the tarrying time, He does so by sending angels up and down the ladder.

Trong thời gian chờ đợi, khi Ngài mở trí hiểu cho họ, Ngài làm điều ấy bằng cách sai các thiên sứ lên xuống trên thang.

If you have received the truth, you have the responsibility to share it. If you fulfill your responsibility, you become the ladder—the channel of communication. We are called to be that channel.

Nếu bạn đã tiếp nhận lẽ thật, bạn có trách nhiệm chia sẻ lẽ thật ấy. Nếu bạn chu toàn trách nhiệm của mình, bạn trở nên chiếc thang—kênh thông giao. Chúng ta được kêu gọi để làm kênh ấy.

"The ladder represented Christ; he is the channel of communication between heaven and earth, and angels go to and fro in continual intercourse with the fallen race. The words of Christ to Nathanael were in harmony with the figure of the ladder, when he said, 'Verily, verily, I say unto you, Hereafter ye shall see heaven open, and the angels of God ascending and descending upon the Son of man.' Here the Redeemer identifies himself as the mystic ladder, that makes communication possible between heaven and earth." Review and Herald, November 11, 1890.

“Cái thang ấy tượng trưng cho Đấng Christ; Ngài là đường thông giao giữa trời và đất, và các thiên sứ đi lên đi xuống trong sự giao tiếp liên tục với loài người sa ngã. Những lời của Đấng Christ phán với Na-tha-na-ên phù hợp với hình tượng cái thang, khi Ngài phán: ‘Quả thật, quả thật, Ta nói cùng các ngươi, từ nay các ngươi sẽ thấy trời mở ra, và các thiên sứ của Đức Chúa Trời lên xuống trên Con người.’ Ở đây, Đấng Cứu Chuộc tự đồng hóa chính mình với chiếc thang mầu nhiệm, là điều làm cho sự thông giao giữa trời và đất trở nên khả hữu.” Review and Herald, November 11, 1890.

Jacob has a tarrying time; he tarries and dreams of the ladder, which represents the Lord opening the understanding of His Word to His people during the tarrying time. In this history, the Lord is entering into covenant with His people, taking them from Luz and making them Bethel—the House of God.

Gia-cốp có một thời kỳ chần chừ; ông chần chừ và mơ thấy chiếc thang, tượng trưng cho việc Chúa mở sự hiểu biết về Lời Ngài cho dân sự Ngài trong thời kỳ chần chừ ấy. Trong lịch sử này, Chúa đang lập giao ước với dân sự Ngài, đem họ ra khỏi Lu-xơ và khiến họ trở nên Bê-tên—Nhà của Đức Chúa Trời.

The channel of communication represented by the angels ascending and descending on the ladder, who is Christ, is also represented in Zechariah. Sister White comments on this in Review and Herald, July 20, 1897, though she uses a different symbol.

Kênh thông công được tượng trưng bởi các thiên sứ lên xuống trên chiếc thang, là Đấng Christ, cũng được trình bày trong sách Xa-cha-ri. Chị White bình luận về điều này trong Review and Herald, ngày 20 tháng 7 năm 1897, dù bà sử dụng một biểu tượng khác.

"The anointed ones standing by the Lord of the whole earth, have the position once given to Satan as covering cherub. By the holy beings surrounding his throne."

“Những đấng được xức dầu đứng bên Chúa của toàn thể địa cầu, giữ địa vị đã từng được ban cho Sa-tan với tư cách là chê-ru-bin che phủ. Bởi các hữu thể thánh bao quanh ngai Ngài.”

What are the "holy beings"? Angels. "By the holy beings surrounding his throne, the Lord keeps up a constant communication with the inhabitants of the earth." That is the ladder. Only, here Sister White is not going to use the ladder as the symbol.

“Các thánh giả” là gì? Đó là các thiên sứ. “Nhờ các thánh giả vây quanh ngôi Ngài, Chúa duy trì sự thông giao liên tục với các cư dân trên đất.” Đó là chiếc thang. Chỉ có điều, ở đây Bà White sẽ không dùng chiếc thang làm biểu tượng.

"The golden oil represents the grace with which God keeps the lamps of believers supplied, that they shall not flicker and go out. Were it not that this holy oil is poured from heaven in the messages of God's Spirit, the agencies of evil would have entire control over men.

Dầu vàng tượng trưng cho ân điển mà nhờ đó Đức Chúa Trời luôn cung cấp cho những ngọn đèn của các tín hữu, để chúng không chập chờn rồi tắt. Nếu không phải vì dầu thánh này được đổ xuống từ trời trong những sứ điệp của Thần của Đức Chúa Trời, thì các thế lực của sự ác đã hoàn toàn khống chế loài người.

"God is dishonored when we do not receive the communications He sends us. Thus we refuse the golden oil He would pour into our souls to be communicated to those in darkness. When the call comes, 'Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,' those who have not received the holy oil, who have not cherished the grace of Christ in their hearts, will find, like the foolish virgins, that they are not ready to meet their Lord. They have not, in themselves, the power to obtain the oil, and their lives are wrecked. But if God's Holy Spirit is asked for, if we plead, as did Moses, 'Show me thy glory,' the love of God will be shed abroad in our hearts. Through the golden pipes, the golden oil will be communicated to us. 'Not by might, nor by power, but by my Spirit, saith the Lord of Hosts.' By receiving the bright beams of the Sun of Righteousness, God's children shine as lights in the world." Review and Herald, July 20, 1897.

Đức Chúa Trời bị xúc phạm khi chúng ta không tiếp nhận những sự truyền đạt mà Ngài gửi đến cho chúng ta. Như thế, chúng ta từ chối dầu vàng mà Ngài muốn đổ vào linh hồn mình để truyền sang cho những kẻ ở trong sự tối tăm. Khi tiếng gọi vang lên: “Kìa, chàng rể đến; hãy đi ra đón người,” những ai chưa nhận lãnh dầu thánh, chưa trân quý ân điển của Đấng Christ trong lòng mình, sẽ thấy, như các trinh nữ dại, rằng họ chưa sẵn sàng để gặp Chúa mình. Trong chính bản thân họ không có quyền năng để có được dầu ấy, và đời sống họ bị đổ nát. Nhưng nếu chúng ta cầu xin Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, nếu chúng ta khẩn nài như Môi-se đã làm: “Xin tỏ cho tôi sự vinh hiển của Ngài,” thì tình yêu thương của Đức Chúa Trời sẽ được đổ đầy trong lòng chúng ta. Qua những ống bằng vàng, dầu vàng sẽ được truyền cho chúng ta. “Ấy chẳng phải bởi quyền thế, cũng chẳng phải bởi năng lực, bèn là bởi Thần ta, Đức Giê-hô-va vạn quân phán vậy.” Bởi tiếp nhận những tia sáng rực rỡ của Mặt Trời Công Bình, con cái Đức Chúa Trời chiếu sáng như những ánh sáng trong thế gian.” Review and Herald, July 20, 1897.

In the story of Jacob, we have the story of the Millerite History. There is a tarrying time, and he sees the ladder representing communication between Heaven and Earth.

Trong câu chuyện của Gia-cốp, chúng ta có câu chuyện về Lịch sử Millerite. Có một thời kỳ chậm trễ, và ông thấy chiếc thang tượng trưng cho sự thông công giữa Thiên Đàng và Đất.

Zechariah tells us about two golden pipes. A ladder has two primary rails, but Zechariah calls them two golden pipes.

Xa-cha-ri cho chúng ta biết về hai ống vàng. Một cái thang có hai thanh dọc chính, nhưng Xa-cha-ri gọi chúng là hai ống vàng.

We are to receive the messages that come down from the ladder of Heaven and communicate them to others. If we do that, we become part of the ladder, part of the communication process.

Chúng ta phải tiếp nhận những sứ điệp truyền xuống từ chiếc thang của thiên đàng và chuyển đạt chúng cho những người khác. Nếu chúng ta làm như vậy, chúng ta sẽ trở thành một phần của chiếc thang ấy, một phần của tiến trình truyền thông.

Sister White ties this into the parable of the Ten Virgins.

Bà White liên hệ điều này với dụ ngôn Mười Trinh Nữ.

In the Millerite History, they were fulfilling the parable of the Ten Virgins. Jacob's tarrying time is the tarrying time of Matthew 25 and Habakkuk 2: "Though the vision tarry, wait for it."

Trong lịch sử Phong trào Miller, họ đang ứng nghiệm dụ ngôn về Mười Trinh Nữ. Thời kỳ chần chừ của Gia-cốp là thời kỳ chần chừ trong Ma-thi-ơ 25 và Ha-ba-cúc 2: “Dầu khải tượng còn chậm trễ, hãy chờ đợi nó.”

The story of Jacob and Zechariah are the same tarrying times.

Câu chuyện của Gia-cốp và Xa-cha-ri đều là những khoảng thời gian chần chừ như nhau.

The tarrying time marks, among other things, that the Lord is about to increase His followers' understanding of the Word of God. If you do not receive that Holy Oil, you are a foolish virgin.

Thời kỳ trì hoãn, giữa những điều khác, cho thấy rằng Chúa sắp gia tăng sự hiểu biết của những người theo Ngài về Lời Đức Chúa Trời. Nếu bạn không nhận được Dầu Thánh ấy, bạn là một trinh nữ dại.

When you reach this history, when the door closes and you are a foolish virgin, Sister White says, "The saddest words that were ever heard, 'I knew you not.'"

Khi anh chị em đi đến giai đoạn lịch sử này, khi cánh cửa khép lại và anh chị em là những trinh nữ dại, Bà White nói: “Những lời buồn thảm nhất từng được nghe là: ‘Ta không biết các ngươi.’”

You cannot separate the tarrying time from the Midnight Cry. The tarrying time produces the outpouring of the Holy Spirit, which opens God's people's understanding to the Word at the Midnight Cry and provides the oil that distinguishes the wise from the foolish virgins.

Ngươi không thể tách rời thời kỳ trì hoãn khỏi Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm. Thời kỳ trì hoãn sản sinh sự tuôn đổ của Đức Thánh Linh, điều mở trí hiểu của dân sự Đức Chúa Trời đối với Lời vào lúc Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm và cung cấp dầu để phân biệt các trinh nữ khôn ngoan với các trinh nữ dại.

The Tarrying Time and Christ’s Crowning Miracle

Thời Kỳ Chờ Đợi và Phép Lạ Tột Đỉnh của Đấng Christ

There is a tarrying time when Christ performed His crowning act—raising Lazarus.

Có một thời kỳ chờ đợi khi Đấng Christ thực hiện hành động đỉnh cao của Ngài—khiến La-xa-rơ sống lại.

Jesus received the message, "Lazarus is sick. Come, take care of him." But Jesus did not go immediately.

Đức Chúa Jêsus nhận được tin: “La-xa-rơ đau nặng. Xin đến chăm sóc người.” Nhưng Đức Chúa Jêsus đã không đi ngay lập tức.

Sister White says the disciples stumbled over this. They wondered why He was not going to help His friend, or prove His power as the Messiah. But He tarried.

Bà White nói rằng các môn đồ đã vấp phạm vì điều này. Họ tự hỏi vì sao Ngài không đi giúp bạn mình, hoặc chứng tỏ quyền năng của Ngài là Đấng Mê-si. Nhưng Ngài đã nán lại.

"In delaying to come to Lazarus, Christ had a purpose of mercy toward those who had not received Him. He tarried, that by raising Lazarus from the dead He might give to His stubborn, unbelieving people another evidence that He was indeed 'the resurrection, and the life.' He was loath to give up all hope of the people, the poor, wandering sheep of the house of Israel. His heart was breaking because of their impenitence. In His mercy He purposed to give them one more evidence that He was the Restorer, the One who alone could bring life and immortality to light. This was to be an evidence that the priests could not misinterpret. This was the reason of His delay in going to Bethany." The Desire of Ages, 529.

“Trong việc chậm đến cùng La-xa-rơ, Đấng Christ có một mục đích đầy thương xót đối với những kẻ chưa tiếp nhận Ngài. Ngài nấn lại, hầu cho bởi việc khiến La-xa-rơ từ kẻ chết sống lại, Ngài có thể ban cho dân sự cứng lòng, chẳng tin của Ngài một bằng chứng nữa rằng chính Ngài thật là ‘sự sống lại và sự sống.’ Ngài không nỡ từ bỏ mọi hy vọng đối với dân sự, là những chiên nghèo khổ, lạc loài của nhà Y-sơ-ra-ên. Lòng Ngài tan vỡ vì sự không ăn năn của họ. Trong lòng thương xót của Ngài, Ngài định ban cho họ thêm một bằng chứng nữa rằng Ngài là Đấng Khôi Phục, Đấng duy nhất có thể đem sự sống và sự bất tử ra ánh sáng. Đây phải là một bằng chứng mà các thầy tế lễ không thể giải thích sai. Đó là lý do Ngài chậm trễ trong việc đi đến Bê-tha-ni.” The Desire of Ages, 529.

He tarried to give them one more evidence that He had the ability to bring the dead to life.

Ngài chậm đến để ban cho họ thêm một bằng chứng nữa rằng Ngài có quyền năng khiến kẻ chết sống lại.

This crowning miracle, the raising of Lazarus, set the seal of God on His work and claim to divinity.

Phép lạ tột đỉnh này, việc khiến La-xa-rơ sống lại, đã đóng ấn xác nhận của Đức Chúa Trời trên công việc của Ngài và trên lời khẳng định của Ngài về thần tính.

At the Midnight Cry, the Lord is raising up the wise virgins. This is an illustration of the sealing process. The Millerites were being sealed, providing an illustration of the sealing of the 144,000.

Trong tiếng kêu lúc nửa đêm, Chúa đang dấy lên các trinh nữ khôn ngoan. Đây là một sự minh họa về tiến trình đóng ấn. Những người Millerite đã đang được đóng ấn, cung cấp một sự minh họa về việc đóng ấn của 144.000.

The lesson of Lazarus is that Christ can take someone dead in trespasses and sins and bring them to life.

Bài học từ La-xa-rơ là Đấng Christ có thể đem một người đã chết trong những sự vi phạm và tội lỗi đến sự sống.

In the passage of Lazarus, Christ defines death as sleep.

Trong câu chuyện về La-xa-rơ, Đấng Christ định nghĩa sự chết là giấc ngủ.

They are all sleeping. He is tarrying. He will resurrect Lazarus, bringing them to life and placing His seal upon them. This is His crowning miracle.

Tất cả họ đều đang ngủ. Ngài đang chậm đến. Ngài sẽ khiến La-xa-rơ sống lại, đem họ vào sự sống và đặt ấn của Ngài trên họ. Đây là phép lạ tột đỉnh của Ngài.

In our history, when He seals the 144,000, He lifts them up as an ensign.

Trong lịch sử của chúng ta, khi Ngài ấn chứng cho 144.000 người, Ngài dựng họ lên như một cờ hiệu.

Zechariah says that ensign is as jewels in a crown. This is His crowning act.

Xa-cha-ri nói rằng cờ hiệu ấy như những ngọc báu trong mão triều thiên. Đây là hành động đội mão của Ngài.

With the outpouring and opening up of truth in the Millerite history, the tarrying time marks when the Lord opens up the truth. The ladder, with angels ascending and descending, is where the sealing process takes place.

Với sự tuôn đổ và khai mở của lẽ thật trong lịch sử phong trào Millerite, thời kỳ chậm trễ đánh dấu thời điểm Chúa mở ra lẽ thật. Chiếc thang, với các thiên sứ lên lên xuống xuống, là nơi tiến trình đóng ấn diễn ra.

The Triumphal Entry and the Midnight Cry

Sự Vào Thành Khải Hoàn và Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm

Now we look at the Triumphal Entry. Notice what Sister White compares the Triumphal Entry to the Spirit of Prophecy, volume 4, page 250.

Giờ đây chúng ta xem xét Cuộc Khải Hoàn Tiến Vào. Hãy lưu ý rằng Sister White đã so sánh Cuộc Khải Hoàn Tiến Vào với điều gì trong Spirit of Prophecy, quyển 4, trang 250.

"The midnight cry was not so much carried by argument, though the Scripture proof was clear and conclusive. There went with it an impelling power that moved the soul. There was no doubt, no questioning. Upon the occasion of Christ's triumphal entry into Jerusalem, the people who were assembled from all parts of the land to keep the feast, flocked to the Mount of Olives, and as they joined the throng that were escorting Jesus, they caught the inspiration of the hour, and helped to swell the shout, 'Blessed is he that cometh in the name of the Lord!' [Matthew 21:9.] In like manner did unbelievers who flocked to the Adventist meetings—some from curiosity, some merely to ridicule—feel the convincing power attending the message, 'Behold, the Bridegroom cometh!'"

“Tiếng kêu lúc nửa đêm không được truyền đi chủ yếu bằng lý luận, dù chứng cớ từ Kinh Thánh là rõ ràng và dứt khoát. Đi cùng với nó là một quyền năng thôi thúc, làm rung động linh hồn. Không có sự nghi ngờ, không có sự chất vấn. Nhân dịp Đấng Christ khải hoàn tiến vào Giê-ru-sa-lem, dân chúng từ khắp nơi trong xứ nhóm họp để giữ lễ, tuôn đến Núi Ô-li-ve, và khi họ hòa vào đoàn người đang hộ tống Đức Chúa Jêsus, họ tiếp nhận sự cảm thúc của thời khắc ấy, và góp phần làm vang dội tiếng tung hô: ‘Phước cho Đấng nhân danh Chúa mà đến!’ [Ma-thi-ơ 21:9.] Cũng vậy, những kẻ không tin kéo đến các buổi nhóm của phong trào Phục Lâm—một số vì tò mò, một số chỉ để nhạo báng—đã cảm nhận quyền năng thuyết phục đi kèm với sứ điệp: ‘Kìa, Chàng Rể đến!’”

The Triumphal Entry represents the Midnight Cry.

Sự Vào Thành Khải Hoàn tượng trưng cho Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm.

Let us read what Sister White says about the Triumphal Entry in The Youth Instructor, February 21, 1901.

Chúng ta hãy đọc điều Chị White nói về Cuộc Khải Hoàn Tiến Vào trong The Youth’s Instructor, ngày 21 tháng 2 năm 1901.

"The time of Christ's entry into Jerusalem was the most lovely season of the year. The mount of Olives was carpeted with green, and the groves were beautiful with varied foliage. From the regions round about Jerusalem many people had come to the feast with an earnest desire to see Jesus."

“Thời điểm Đấng Christ vào thành Giê-ru-sa-lem là mùa đẹp đẽ nhất trong năm. Núi Ô-li-ve trải thảm xanh rì, và các lùm cây rực đẹp với muôn vẻ lá cành. Từ các miền chung quanh Giê-ru-sa-lem, nhiều người đã đến dự lễ với lòng tha thiết mong được thấy Đức Chúa Jêsus.”

Why? Because, they heard about Lazarus.

Tại sao? Bởi vì họ đã nghe nói về La-xa-rơ.

"The crowning miracle of the Saviour, in raising Lazarus from the dead, had had a wonderful effect upon the people, and a large and enthusiastic multitude was drawn to the place where Jesus was tarrying."

Phép lạ tột đỉnh của Đấng Cứu Thế, khi Ngài khiến La-xa-rơ từ kẻ chết sống lại, đã tạo nên một ảnh hưởng kỳ diệu trên dân chúng, và một đám đông lớn, đầy nhiệt thành, đã bị thu hút đến nơi Đức Chúa Jêsus đang lưu lại.

So, He is tarrying in Bethany before the Triumphal Entry.

Vậy nên, Ngài đang nán lại tại Bê-tha-ni trước khi tiến vào thành trong Khải Hoàn.

This refers to the Tarrying Time.

Điều này nói đến Thời Kỳ Chờ Đợi.

"The afternoon was half spent when Jesus sent his disciples to the village of Bethphage, saying: 'Go into the village over against you, and straightway ye shall find an ass tied, and a colt with her: loose them, and bring them unto me. And if any man say ought unto you, ye shall say, The Lord hath need of them; and straightway he will send them.'

Buổi chiều đã qua được một nửa thì Đức Chúa Jêsus sai các môn đồ Ngài đến làng Bết-pha-ghê, phán rằng: “Hãy đi vào làng ở trước mặt các ngươi, tức thì các ngươi sẽ thấy một con lừa cái đang bị cột, và một lừa con ở với nó; hãy mở dây cho chúng, rồi dắt đến cho Ta. Nếu có ai nói gì với các ngươi, thì hãy đáp rằng: Chúa cần dùng chúng; và tức thì người ấy sẽ cho đem đi.”

"This was the first time during His ministry that Christ consented to ride, and the disciples interpreted this as a sign that He was about to assert His kingly power and authority, and take His position on David's throne. Joyfully they executed the commission. They found the colt, loosed him, and brought him to Jesus, who sat upon him. As Jesus took His seat upon the animal, the air was filled with acclamations of praise and triumph. He bore no outward sign of royalty, wore no dress of state, nor was He followed by soldiers. But He was surrounded by a company excited with expectancy. He had just raised the dead. The people thought He was coming to be the Savior of Israel. Who were these people?

Đây là lần đầu tiên trong suốt chức vụ của Ngài mà Đấng Christ thuận cho người ta cưỡi, và các môn đồ hiểu điều ấy như một dấu hiệu cho thấy Ngài sắp khẳng định quyền năng và thẩm quyền vương giả của mình, và nhận lấy địa vị trên ngai Đa-vít. Họ vui mừng thi hành mệnh lệnh ấy. Họ tìm thấy lừa con, cởi nó ra, và đem đến cho Đức Chúa Jêsus, là Đấng ngồi trên nó. Khi Đức Chúa Jêsus ngự lên con vật ấy, không khí tràn ngập những lời tung hô ca ngợi và khải hoàn. Ngài không mang dấu hiệu bên ngoài nào của vương quyền, không mặc triều phục, cũng không có binh lính theo sau. Nhưng Ngài được bao quanh bởi một đoàn người đầy phấn khích với niềm mong đợi. Ngài vừa mới khiến kẻ chết sống lại. Dân chúng nghĩ rằng Ngài đang đến để làm Đấng Cứu Rỗi của Y-sơ-ra-ên. Những người này là ai?

"Many flatter themselves that the hour of Israel's emancipation is at hand. In imagination they see the Roman army dispersed, and driven from Jerusalem, and the Jewish nation once more free from the yoke of the oppressor. From lip to lip the question passes, 'Will he at this time restore again the kingdom to Israel?' Many in the throng recall the word of the prophet: 'Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy king cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass.' Each strives to excel the other in responding to the prophetic past. The shout echoes from mountain and valley, 'Hosanna to the Son of David:'—the Midnight Cry—'Blessed is he that cometh in the name of the Lord; hosanna in the highest.'

Nhiều người tự mê hoặc mình rằng giờ giải phóng của Y-sơ-ra-ên đã gần kề. Trong trí tưởng tượng, họ thấy quân đội La Mã bị tán loạn và bị đánh đuổi khỏi Giê-ru-sa-lem, còn dân tộc Do Thái một lần nữa được giải thoát khỏi ách của kẻ áp bức. Từ môi này sang môi khác truyền đi câu hỏi: “Phải chăng vào lúc này Ngài sẽ khôi phục lại vương quốc cho Y-sơ-ra-ên?” Nhiều người trong đám đông nhớ lại lời của nhà tiên tri: “Hỡi con gái Si-ôn, hãy hết sức vui mừng; hỡi con gái Giê-ru-sa-lem, hãy cất tiếng reo hò: kìa, Vua ngươi đến cùng ngươi: Ngài là công chính, và đem theo sự cứu rỗi; khiêm nhu, và cưỡi trên một con lừa.” Mỗi người đều cố vượt hơn người khác trong việc đáp lại tiếng vọng tiên tri của quá khứ. Tiếng hô vang dội khắp núi đồi và thung lũng: “Hô-sa-na Con Vua Đa-vít!”—the Midnight Cry—“Phước cho Đấng nhân danh Chúa mà đến; hô-sa-na ở trên nơi chí cao.”

No mourning or wailing was heard in that procession. Those who had once been blind, but whose eyes had been healed by the Son of God, led the way.

Trong đám rước ấy không nghe thấy một tiếng than khóc hay kêu gào nào. Những người trước kia đã từng mù lòa, nhưng mắt đã được Con Đức Chúa Trời chữa lành, đi đầu.

Who leads the way? Those who used to be Laodicean's.

Ai là người dẫn đường? Chính những người trước kia từng là người Laodicea.

"They pressed close to Jesus, while one whom He had raised from the dead led the animal He rode. Those once deaf and dumb, now healed, helped to swell the glad hosannas. Cripples, now walking, broke down palm branches and strewed them in His path.

Họ chen sát bên Đức Chúa Jêsus, trong khi một người mà Ngài đã khiến sống lại từ cõi chết dắt con vật Ngài cưỡi. Những kẻ từng điếc và câm, nay đã được chữa lành, góp phần làm vang dậy những tiếng hô ha-na đầy vui mừng. Những kẻ què quặt, nay đã đi lại được, bẻ các nhành chà là và trải chúng trên lối Ngài đi.

"The leper, once shut out from society, was there, cleansed by the Saviour's power. He laid his garment in the path of the Saviour, exclaiming, 'O give thanks unto the Lord; for he is good: for his mercy endureth forever.'

Người phung, trước kia bị loại khỏi xã hội, nay có mặt tại đó, được làm cho sạch bởi quyền năng của Đấng Cứu Thế. Ông trải áo mình trên đường của Đấng Cứu Thế, cất tiếng kêu lên: “Hãy cảm tạ Đức Giê-hô-va, vì Ngài là thiện; vì sự thương xót của Ngài còn đến đời đời.”

"The healed demoniac was there, now in his right mind, adding his testimony: 'The Lord hath done great things for me, whereof I am glad.'

Người bị quỷ ám đã được chữa lành đang ở đó, nay đã trở lại tâm trí minh mẫn, thêm lời chứng của mình: “Đức Chúa đã làm cho tôi những việc lớn lao, nên tôi vui mừng.”

"The restored dead were there, praising Him. The widow and the orphan told of His wonderful works. Little children, those healed of diseases, and those brought back from the grave, bestrewed the path of the Redeemer with palm branches and flowers."

Những kẻ chết được phục hồi đều ở đó, ngợi khen Ngài. Người góa phụ và kẻ mồ côi thuật lại các công việc kỳ diệu của Ngài. Những trẻ thơ, những người được chữa lành bệnh tật, và những người được đem trở về từ phần mộ, rải đầy con đường của Đấng Cứu Chuộc bằng các nhành chà là và hoa.

So, Jesus tarries in the House of the Poor, referring to the Tarrying Time.

Vì vậy, Chúa Giê-su lưu lại trong Nhà của Kẻ Nghèo, ám chỉ Thời Kỳ Chần Chừ.

Why? Because He is about to pour out His Holy Spirit and open their understanding, referring to the Midnight Cry.

Tại sao? Bởi vì Ngài sắp tuôn đổ Đức Thánh Linh của Ngài và mở sự hiểu biết của họ, ám chỉ đến Tiếng Kêu Nửa Đêm.

In this story, He is coming as a King, referring to October 22, 1844. Does Jesus come to receive a kingdom on October 22, 1844? Yes.

Trong câu chuyện này, Ngài đến như một Vua, ám chỉ ngày 22 tháng 10 năm 1844. Có phải Chúa Giê-su đến để nhận lấy một vương quốc vào ngày 22 tháng 10 năm 1844 không? Phải.

This is the Triumphal Entry, and there are those who will raise the Midnight Cry.

Đây là Cuộc Khải Hoàn Tiến Vào Thành, và sẽ có những người cất lên Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm.

Who are these people? They are those transformed by the power of Christ.

Những người này là ai? Họ là những người đã được biến đổi bởi quyền năng của Đấng Christ.

The message of Christ's righteousness, His power to change us from blind to seeing, from dead to living, from leper to pure, is carried in the history of the Triumphal Entry, prefiguring the Midnight Cry. What carries that message?

Sứ điệp về sự công chính của Đấng Christ, về quyền năng của Ngài để biến đổi chúng ta từ mù lòa thành thấy được, từ chết thành sống, từ người phung thành thanh sạch, được mang theo trong lịch sử về cuộc Khải Hoàn Tiến, báo trước Tiếng Kêu Nửa Đêm. Điều gì mang theo sứ điệp ấy?

What is Christ riding upon? An ass. It is the Message of Islam that carries the message of Christ's righteousness.

Đấng Christ đang cưỡi trên vật gì? Một con lừa. Chính Sứ điệp của Hồi giáo mang theo sứ điệp về sự công chính của Đấng Christ.

In 1840, the empowerment of the First Angel's Message was connected to the restraint of Islam. The First Message leads to the Second Message; they cannot be separated.

Vào năm 1840, sự trao quyền cho Sứ điệp của Thiên sứ Thứ Nhất gắn liền với sự kiềm chế Hồi giáo. Sứ điệp Thứ Nhất dẫn đến Sứ điệp Thứ Hai; chúng không thể bị tách rời.

The First Message carries the Second Message.

Sứ điệp thứ nhất mang theo sứ điệp thứ hai.

The First Message was confirmed when Islam was restrained, fulfilling prophecy. This confirmation empowered the First Angel's Message and led to the Protestants closing their doors against it.

Sứ điệp Thứ Nhất đã được xác nhận khi Hồi giáo bị kiềm chế, ứng nghiệm lời tiên tri. Sự xác nhận này đã ban quyền năng cho Sứ điệp của Thiên sứ Thứ Nhất và dẫn đến việc những người Tin Lành đóng cửa các hội thánh của mình chống lại sứ điệp ấy.

The closing of the doors by the Protestant churches was the rejection of the Message of Islam.

Việc các hội thánh Tin Lành đóng cửa là sự khước từ Sứ điệp của Hồi giáo.

The Millerite history prefigures our history.

Lịch sử của phong trào Millerite là hình bóng báo trước lịch sử của chúng ta.

The message of Christ's righteousness in the sealing time of the 144,000, when the Lord pours out His Holy Spirit and opens the Scriptures to the Laodicean's and lepers of Adventism, is again carried by the ass—the Message of Islam.

Sứ điệp về sự công bình của Đấng Christ trong thời kỳ đóng ấn của 144.000 người, khi Chúa tuôn đổ Đức Thánh Linh của Ngài và mở Kinh Thánh ra cho những người Laodicea và những người phung của Cơ Đốc Phục Lâm, một lần nữa được chở bởi con lừa—Sứ Điệp của Hồi giáo.

"In the summer and autumn of 1844 the proclamation, 'Behold, the Bridegroom cometh,' was given. The two classes represented by the wise and foolish virgins were then developed—one class who looked with joy to the Lord's appearing, and who had been diligently preparing to meet Him; another class that, influenced by fear and acting from impulse, had been satisfied with a theory of the truth, but were destitute of the grace of God. In the parable, when the bridegroom came, 'they that were ready went in with him to the marriage.' The coming of the bridegroom, here brought to view, takes place before the marriage. The marriage represents the reception by Christ of His kingdom. . . ." The Great Controversy, 427

Vào mùa hè và mùa thu năm 1844, lời công bố: “Kìa, Chàng Rể đến,” đã được rao truyền. Khi ấy, hai hạng người được tiêu biểu bởi các trinh nữ khôn và dại đã bộc lộ rõ—một hạng người vui mừng trông đợi sự hiện đến của Chúa, và đã siêng năng chuẩn bị để gặp Ngài; hạng kia, do bị chi phối bởi sự sợ hãi và hành động theo cảm tính, đã tự mãn với một lý thuyết về lẽ thật, nhưng lại thiếu vắng ân điển của Đức Chúa Trời. Trong ẩn dụ ấy, khi chàng rể đến, “những kẻ đã sẵn sàng thì cùng đi vào dự tiệc cưới với chàng.” Sự đến của chàng rể, như được nêu ra ở đây, xảy ra trước lễ cưới. Lễ cưới tượng trưng cho việc Đấng Christ tiếp nhận vương quốc của Ngài. . . . Thiện Ác Đấu Tranh, 427

The Triumphal Entry is the King coming. On October 22, 1844, He receives the Kingdom. This is the Triumphal Entry.

Cuộc Khải hoàn nhập thành là sự ngự đến của Vua. Vào ngày 22 tháng 10 năm 1844, Ngài nhận lãnh Vương quốc. Đây là Cuộc Khải hoàn nhập thành.

It is in this time period that the two classes are being sealed into their fate.

Chính trong giai đoạn này, hai hạng người đang được đóng ấn vào số phận của mình.

"The proclamation, 'Behold, the Bridegroom cometh,' in the summer of 1844, led thousands to expect the immediate advent of the Lord. At the appointed time the Bridegroom came, not to the earth, as the people expected, but to the Ancient of Days in heaven, to the marriage, the reception of His kingdom. 'They that were ready went in with Him to the marriage: and the door was'—what?—'shut.' They were not to be present in person at the marriage; for it takes place in heaven, while they are upon the earth. The followers of Christ are to 'wait for their Lord, when He will return from the wedding.' Luke 12:36. But they are to understand His work, and to follow Him by faith as He goes in before God. It is in this sense that they are said to go in to the marriage." The Great Controversy, 427.

Lời công bố: “Kìa, Chàng Rể đến,” vào mùa hè năm 1844, đã khiến hàng ngàn người mong đợi sự tái lâm tức thời của Chúa. Đúng vào thời điểm đã định, Chàng Rể đã đến, không phải đến đất như dân sự mong đợi, nhưng đến cùng Đấng Thượng Cổ trên trời, vào lễ cưới, tức là để tiếp nhận vương quốc của Ngài. “Những kẻ đã sẵn sàng thì đi vào với Ngài dự tiệc cưới; và cửa đã”—gì?—“đóng lại.” Họ không hiện diện đích thân tại lễ cưới; vì lễ cưới diễn ra trên trời, trong khi họ ở trên đất. Những kẻ theo Đấng Christ phải “chờ đợi Chủ mình, khi Ngài từ tiệc cưới trở về.” Lu-ca 12:36. Nhưng họ phải hiểu công việc của Ngài, và bởi đức tin theo Ngài khi Ngài đi vào trước mặt Đức Chúa Trời. Chính theo ý nghĩa ấy mà họ được nói là đi vào dự tiệc cưới.” Thiện Ác Đấu Tranh, 427.

Scriptural References to the Tarrying Time

Những Dẫn Chiếu Kinh Thánh về Thời Gian Chậm Trễ

A few Scriptures highlight the tarrying time. We will go through them quickly and close with a statement by Sister White.

Một vài đoạn Kinh Thánh làm nổi bật thời kỳ trì hoãn. Chúng ta sẽ lần lượt xem qua chúng cách nhanh chóng và kết thúc bằng một lời phát biểu của Bà White.

While the bridegroom tarried, they all slumbered and slept. Matthew 25:5.

Trong khi chàng rể chậm đến, thì tất cả đều thiếp đi và ngủ cả. Ma-thi-ơ 25:5.

Right here, March 22, 1844, referring to the Tarrying Time.

Chính ngay tại đây, ngày 22 tháng 3 năm 1844, ám chỉ đến Thời Kỳ Chậm Trễ.

March 22, 1844, is not a prediction of Bible prophecy. It is the date the Millerites misunderstood, but it produced the first disappointment and marked the tarrying time.

Ngày 22 tháng 3 năm 1844 không phải là một dự ngôn của lời tiên tri trong Kinh Thánh. Đó là thời điểm mà những người Millerite đã hiểu sai, nhưng nó đã dẫn đến sự thất vọng thứ nhất và đánh dấu thời kỳ trì hoãn.

The Scriptures do not claim that God produces the tarrying time. It is the people's misunderstanding that produces it: 'Though the vision tarry, wait for it, for it will not tarry, it does not lie.'

Kinh Thánh không khẳng định rằng Đức Chúa Trời tạo ra thời kỳ chậm trễ. Chính sự hiểu lầm của dân sự tạo nên điều đó: “Dầu sự hiện thấy có chậm trễ, hãy chờ đợi nó; vì nó sẽ không chậm trễ, nó không nói dối.”

Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days. But go thou thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days. Daniel 12:12-13.

Phước cho kẻ nào chờ đợi và đạt đến một ngàn ba trăm ba mươi lăm ngày. Nhưng ngươi, hãy đi con đường mình cho đến cuối cùng; vì ngươi sẽ được yên nghỉ, và sẽ đứng trong phần nghiệp của mình vào cuối các ngày. Đa-ni-ên 12:12-13.

You can read this two ways. Either way:

Bạn có thể đọc điều này theo hai cách. Dù theo cách nào đi nữa:

Blessed is he that waiteth, and blessed is he that cometh to the 1335. But go thou thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days.

Phước cho kẻ chờ đợi, và phước cho kẻ đến được một nghìn ba trăm ba mươi lăm ngày. Nhưng ngươi, hãy đi đường mình cho đến cuối cùng; vì ngươi sẽ được yên nghỉ, và sẽ đứng trong phần mình vào cuối các ngày.

The blessing of coming to the 1335 is not just about reaching the end of the time prophecy. The 1335 ends in 1843 on the Chart. The blessing is not just the end of the prophecy, but the experience of the tarrying time. The blessing takes place between the Tarrying Time and October 22, 1844. This is where you are to wait. "Blessed is he who waiteth."

Phước hạnh của việc đi đến mốc 1335 không chỉ là việc đạt đến điểm kết thúc của lời tiên tri về thời gian. Mốc 1335 kết thúc vào năm 1843 trên Biểu đồ. Phước hạnh ấy không chỉ là sự chấm dứt của lời tiên tri, nhưng là kinh nghiệm về thời kỳ chậm trễ. Phước hạnh ấy diễn ra giữa Thời Kỳ Chậm Trễ và ngày 22 tháng 10 năm 1844. Đây là nơi ngươi phải chờ đợi. “Phước cho người nào chờ đợi.”

And therefore will the Lord wait, that he may be gracious unto you, and therefore will he be exalted, that he may have mercy upon you: for the Lord is a God of judgment: blessed are all they that wait for him. Isaiah 30:18.

Vậy nên Đức Giê-hô-va sẽ chờ đợi để ban ân điển cho các ngươi, và vì thế Ngài sẽ được tôn cao để thương xót các ngươi; vì Đức Giê-hô-va là Đức Chúa Trời của sự đoán xét: phước cho hết thảy những kẻ trông đợi Ngài. Ê-sai 30:18.

The waiting is from the Tarrying Time to October 22, 1844. If you are waiting for Him, you will be blessed.

Sự chờ đợi kéo dài từ Thời Kỳ Chần Chừ cho đến ngày 22 tháng 10 năm 1844. Nếu anh chị em đang chờ đợi Ngài, anh chị em sẽ được phước.

For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Habakkuk 2:3.

Vì sự hiện thấy này còn phải chờ đến kỳ đã định; nhưng đến cuối cùng nó sẽ lên tiếng, và không nói dối; dầu nó chậm trễ, hãy chờ đợi nó; vì nó chắc chắn sẽ đến, không chậm trễ đâu. Ha-ba-cúc 2:3.

It was the misunderstanding of the Millerites that brought about the tarrying time. The vision is for an appointed time—October 22, 1844. It is not going to lie, but you will think it tarries because of misunderstanding.

Chính sự hiểu lầm của những người theo phong trào Miller đã đưa đến thời kỳ chậm trễ. Khải tượng là cho một thời điểm đã định—ngày 22 tháng 10 năm 1844. Nó sẽ không sai trật, nhưng các ngươi sẽ tưởng rằng nó chậm trễ vì sự hiểu lầm.

Did the Lord design the misunderstanding? Yes. Sister White says so.

Có phải Chúa đã sắp đặt sự hiểu lầm ấy không? Phải. Bà White đã nói như vậy.

The Lord produced the misunderstanding through the 1843 Chart. William Miller said he never conclusively stated 1843, but in 1843 the brethren asked him to remove the 'if' and mark 1843 as a waymark. Sister White says this is a prophetic waymark, a fulfillment of Habakkuk 2. This waymark, dogmatically marking 1843, produced the tarrying time.

Chúa đã tạo ra sự hiểu lầm thông qua Bản Đồ năm 1843. William Miller nói rằng ông chưa bao giờ tuyên bố dứt khoát về năm 1843, nhưng vào năm 1843, các anh em đã yêu cầu ông bỏ chữ “nếu” và đánh dấu năm 1843 như một cột mốc. Bà White nói rằng đây là một cột mốc tiên tri, một sự ứng nghiệm của Habakkuk 2. Cột mốc này, khi quả quyết giáo điều mà đánh dấu năm 1843, đã tạo ra thời kỳ trì hoãn.

"Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844. The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God's appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony." Manuscript Releases, volume 21, 437.

“Phước cho những mắt đã thấy những điều đã được thấy trong các năm 1843 và 1844. Sứ điệp đã được ban ra. Và không được chậm trễ trong việc lặp lại sứ điệp ấy, vì các dấu hiệu của thời kỳ đang được ứng nghiệm; công việc kết thúc phải được hoàn tất. Một công việc lớn sẽ được thực hiện trong một thời gian ngắn. Chẳng bao lâu nữa, theo sự chỉ định của Đức Chúa Trời, một sứ điệp sẽ được ban ra và sẽ lớn mạnh thành tiếng kêu lớn. Khi ấy Đa-ni-ên sẽ đứng trong phần mình, để làm chứng của mình.” Manuscript Releases, quyển 21, 437.

Notice Daniel 12:12-13: "Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days."—"Blessed is he that comes to the 1335. Blessed is he that comes to 1843," that is verse 12.

Hãy lưu ý Đa-ni-ên 12:12-13: “Phước cho kẻ chờ đợi và đạt đến một nghìn ba trăm ba mươi lăm ngày.” — “Phước cho kẻ đạt đến 1335. Phước cho kẻ đạt đến năm 1843,” đó là câu 12.

Verse 13:

Câu 13:

But go thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days. Daniel 12:12-13.

Nhưng ngươi hãy đi cho đến kỳ cuối cùng; vì ngươi sẽ được yên nghỉ, và sẽ đứng trong phần nghiệp của mình vào cuối các ngày. Daniel 12:12-13.

Sister White ties together verses 12 and 13, saying the blessing of the 1335 is fulfilled in 1843 and 1844. It is not about a point in time, but about those who wait for the Triumphal Entry into Jerusalem by Christ, recognize the angels ascending and descending on the ladder, and enter into covenant with the Lord as He gives them the two tables of the covenant.

Bà White liên kết câu 12 và 13 với nhau, nói rằng phước lành của số 1335 được ứng nghiệm vào các năm 1843 và 1844. Điều ấy không nói về một thời điểm, nhưng nói về những người chờ đợi Cuộc Tiến Vào Khải Hoàn của Đấng Christ vào Giê-ru-sa-lem, nhận biết các thiên sứ lên xuống trên chiếc thang, và bước vào giao ước với Chúa khi Ngài ban cho họ hai bảng giao ước.