Jones' Logic
Lô-gíc của Jones
Jones’ logic that the first angel of Revelation fourteen cannot be separated from the following two angels is rock-solid. His identification of the structural connection of those three angels with the trumpet angels is absolutely air-tight. His emphasis was no doubt upon the three angels of Revelation fourteen, but the logic for applying them as “inseparable,” is just as valid for all the angels that preceded them.
Lập luận của Jones cho rằng thiên sứ thứ nhất trong Khải Huyền đoạn mười bốn không thể bị tách rời khỏi hai thiên sứ theo sau là hoàn toàn vững chắc. Việc ông xác định mối liên hệ về mặt cấu trúc giữa ba thiên sứ ấy với các thiên sứ thổi kèn là tuyệt đối chặt chẽ, không thể bác bỏ. Sự nhấn mạnh của ông hẳn nhiên là đặt trên ba thiên sứ của Khải Huyền đoạn mười bốn, nhưng lập luận cho việc áp dụng họ như là “không thể tách rời” cũng có giá trị tương tự đối với mọi thiên sứ đi trước họ.
Because he was focusing upon the three angels of Revelation fourteen, he did not carry out his own logic to its ultimate conclusion. Ultimately the logic he used to connect the fifth, sixth and seventh woe trumpets to the three angels of Revelation fourteen, also included taking the line of the trumpets all the way back to the first of the seven trumpet angels.
Bởi vì ông tập trung vào ba thiên sứ trong Khải Huyền 14, nên ông đã không theo đuổi chính lô-gic của mình đến kết luận sau cùng của nó. Rốt cuộc, lô-gic mà ông đã dùng để liên kết các tiếng kèn tai vạ thứ năm, thứ sáu và thứ bảy với ba thiên sứ trong Khải Huyền 14 cũng bao hàm việc đưa tuyến các tiếng kèn ngược trở lại cho đến vị thứ nhất trong bảy thiên sứ cầm kèn.
And I saw the seven angels which stood before God; and to them were given seven trumpets. … And the seven angels which had the seven trumpets prepared themselves to sound. Revelation 8:2, 6.
Và tôi đã thấy bảy thiên sứ đứng trước mặt Đức Chúa Trời; và bảy kèn đã được ban cho họ. … Và bảy thiên sứ cầm bảy kèn ấy chuẩn bị thổi kèn. Khải Huyền 8:2, 6.
The series of angels begins with the “seven” trumpet angels, and the line of angels in Revelation begins with the first trumpet all the way through to the third angel’s warning of the mark of the beast. Jones is correct for identifying a distinction from the first four trumpets and the last three woe trumpets, for that “four and three” prophetic structure is also found in the churches and the seals. Established upon three witnesses in the book of Revelation allows those who choose to see that seven as a symbol, also contains four as a symbol and three as a symbol.
Loạt thiên sứ bắt đầu với “bảy” thiên sứ cầm loa kèn, và hàng ngũ các thiên sứ trong sách Khải Huyền khởi đi từ tiếng kèn thứ nhất cho đến tận lời cảnh báo của vị thiên sứ thứ ba về dấu con thú. Jones đúng khi xác định có sự phân biệt giữa bốn tiếng kèn đầu và ba tiếng kèn khốn nạn cuối cùng, vì cấu trúc tiên tri “bốn và ba” ấy cũng được thấy trong các hội thánh và các ấn. Được thiết lập trên cơ sở ba nhân chứng trong sách Khải Huyền, điều đó cho phép những ai chọn nhìn thấy rằng số bảy, với tư cách là một biểu tượng, cũng bao hàm số bốn như một biểu tượng và số ba như một biểu tượng.
A Divine Connection
Mối Liên Kết Thiêng Liêng
What we have been identifying in the recent past is that the first and second angels of Revelation fourteen are empowered by a time prophecy of Islam of the first and second woes, and that the empowerment of the third angel is accomplished by the fulfillment of the third woe on 9/11. What Jones’ application identifies, (even though he did not make my point) is that every angel from the first trumpet angel of Revelation eight to the third woe trumpet of Revelation eleven is inseparably connected with the three angels of Revelation fourteen. They are symbols within the same prophetic line. They must be recognized as such to understand the various roles that each of the angels represent. So just as the seven churches, seals and trumpets represent seven, and also the symbol of four and three within the overall symbolism of the seven (churches, seals and trumpets); the line of angels from the first of seven trumpet angels all the way through to the third angel must be considered as a whole. This identifies a line of eleven angels.
Điều mà chúng ta đã xác định trong thời gian gần đây là thiên sứ thứ nhất và thứ hai của Khải Huyền 14 được trao quyền bởi một lời tiên tri thời gian về Hồi giáo của tai họa thứ nhất và thứ hai, và việc trao quyền cho thiên sứ thứ ba được hoàn tất bởi sự ứng nghiệm của tai họa thứ ba vào ngày 11/9. Điều mà cách áp dụng của Jones nêu rõ, (mặc dù ông không nêu ra luận điểm của tôi) là mọi thiên sứ từ thiên sứ thổi loa thứ nhất của Khải Huyền 8 cho đến loa của tai họa thứ ba trong Khải Huyền 11 đều gắn bó không thể tách rời với ba thiên sứ của Khải Huyền 14. Chúng là những biểu tượng nằm trong cùng một đường lối tiên tri. Chúng phải được nhìn nhận như vậy thì mới có thể hiểu được các vai trò khác nhau mà mỗi thiên sứ tượng trưng. Vì vậy, cũng như bảy hội thánh, các ấn và các loa đại diện cho số bảy, đồng thời cũng cho biểu tượng của bốn và ba trong toàn bộ tính biểu tượng của số bảy (các hội thánh, các ấn và các loa); thì tuyến thiên sứ từ thiên sứ thứ nhất trong bảy thiên sứ thổi loa cho đến thiên sứ thứ ba phải được xem xét như một tổng thể. Điều này xác định một tuyến gồm mười một thiên sứ.
The three angels of Revelation fourteen represent the warning message of the Millerites that announced the opening of the judgment and thereafter the warning message of the one hundred and forty-four thousand that is announcing the close of judgment.
Ba thiên sứ trong Khải Huyền đoạn mười bốn tượng trưng cho sứ điệp cảnh báo của những người Millerite, là những người đã công bố sự khai mở của cuộc phán xét, và sau đó là sứ điệp cảnh báo của một trăm bốn mươi bốn ngàn người đang công bố sự kết thúc của cuộc phán xét.
The seven trumpets represent powers that God employed providentially to bring judgment upon nations that enforced the worship of the sun.
Bảy tiếng kèn tượng trưng cho những quyền lực mà Đức Chúa Trời đã dùng theo sự quan phòng của Ngài để giáng sự phán xét trên các quốc gia đã ép buộc sự thờ phượng mặt trời.
The first four trumpets identify the progressive demise of Western Rome by the year 427.
Bốn tiếng kèn đầu tiên xác định sự suy vong tuần tự của La Mã phương Tây cho đến năm 427.
The fifth and sixth identify the demise of Eastern Rome from 1449 unto 1453.
Con thứ năm và con thứ sáu xác định sự sụp đổ của Đế quốc La Mã phương Đông từ năm 1449 đến năm 1453.
The last three trumpets represent Islam of the three woes.
Ba tiếng kèn cuối cùng tượng trưng cho Hồi giáo của ba sự khốn.
The angel in Revelation ten is Christ, who descends to empower the movement in the beginning and He descends again in Revelation eighteen, to empower the movement at the end.
Thiên sứ trong Khải Huyền đoạn mười là Đấng Christ, Ngài ngự xuống để ban quyền năng cho phong trào lúc khởi đầu, và Ngài lại ngự xuống trong Khải Huyền đoạn mười tám, để ban quyền năng cho phong trào vào thời cuối cùng.
The seventh trumpet began to sound on October 22, 1844 at the opening of the judgment which is the antitypical Day of Atonement. The trumpet of Jubilee was to be sounded on the Day of Atonement. Two trumpets therefore are sounded at the judgment; the Jubilee trumpet and the seventh trumpet.
Kèn thứ bảy bắt đầu vang lên vào ngày 22 tháng 10 năm 1844, khi sự phán xét—tức Ngày Chuộc Tội theo hình bóng ứng nghiệm—được khai mở. Kèn Năm Hân Hỉ phải được thổi lên vào Ngày Chuộc Tội. Vì vậy, có hai tiếng kèn được vang lên tại sự phán xét: kèn Năm Hân Hỉ và kèn thứ bảy.
Then shalt thou cause the trumpet of the jubilee to sound on the tenth day of the seventh month, in the day of atonement shall ye make the trumpet sound throughout all your land. And ye shall hallow the fiftieth year, and proclaim liberty throughout all the land unto all the inhabitants thereof: it shall be a jubilee unto you; and ye shall return every man unto his possession, and ye shall return every man unto his family. A jubilee shall that fiftieth year be unto you: ye shall not sow, neither reap that which groweth of itself in it, nor gather the grapes in it of thy vine undressed. Leviticus 25:9–11.
Bấy giờ, ngươi phải khiến kèn của năm hân hỉ vang lên vào ngày mồng mười tháng bảy; trong ngày chuộc tội, các ngươi phải làm cho tiếng kèn vang dội khắp xứ mình. Các ngươi phải biệt riêng năm thứ năm mươi là thánh, và công bố sự tự do khắp trong xứ cho mọi cư dân ở đó: ấy sẽ là một năm hân hỉ cho các ngươi; mỗi người sẽ trở về sản nghiệp mình, và mỗi người sẽ trở về gia tộc mình. Năm thứ năm mươi ấy sẽ là một năm hân hỉ cho các ngươi: các ngươi không được gieo, cũng không được gặt điều gì tự mọc lên trong năm ấy, cũng không được hái nho từ những cây nho không được cắt tỉa của mình. Lê-vi Ký 25:9–11.
The context that identifies the scattering of Israel for “seven times” located in the very next chapter in Leviticus, is set forth in the verses that lead to the instruction of sounding the jubilee trumpet on the Day of Atonement.
Bối cảnh xác định sự tản lạc của Israel trong “bảy kỳ” được nêu ra trong chính chương kế tiếp của sách Lê-vi Ký, được trình bày trong các câu dẫn đến chỉ thị thổi kèn năm hân hỉ vào Ngày Chuộc Tội.
Speak unto the children of Israel, and say unto them, When ye come into the land which I give you, then shall the land keep a sabbath unto the Lord. Six years thou shalt sow thy field, and six years thou shalt prune thy vineyard, and gather in the fruit thereof; But in the seventh year shall be a sabbath of rest unto the land, a sabbath for the Lord: thou shalt neither sow thy field, nor prune thy vineyard. That which groweth of its own accord of thy harvest thou shalt not reap, neither gather the grapes of thy vine undressed: for it is a year of rest unto the land. And the sabbath of the land shall be meat for you; for thee, and for thy servant, and for thy maid, and for thy hired servant, and for thy stranger that sojourneth with thee, And for thy cattle, and for the beast that are in thy land, shall all the increase thereof be meat. And thou shalt number seven sabbaths of years unto thee, seven times seven years; and the space of the seven sabbaths of years shall be unto thee forty and nine years. Leviticus 25:2–8.
Hãy phán cùng con cái Y-sơ-ra-ên và nói với họ rằng: Khi các ngươi vào xứ mà Ta ban cho các ngươi, thì đất phải giữ một kỳ sa-bát cho Đức Giê-hô-va. Trong sáu năm, ngươi phải gieo ruộng mình; trong sáu năm, ngươi phải tỉa vườn nho mình và thu hoa lợi của nó; nhưng năm thứ bảy sẽ là một năm sa-bát nghỉ ngơi cho đất, một kỳ sa-bát cho Đức Giê-hô-va: ngươi chớ gieo ruộng mình, cũng chớ tỉa vườn nho mình. Điều tự mọc lên từ vụ gặt của ngươi, ngươi chớ gặt; những chùm nho của cây nho không được tỉa sửa, ngươi cũng chớ hái; vì đó là một năm nghỉ ngơi cho đất. Hoa lợi của kỳ sa-bát của đất sẽ làm thức ăn cho các ngươi: cho ngươi, cho tôi trai ngươi, cho tớ gái ngươi, cho người làm công thuê của ngươi, và cho khách ngoại kiều ở tạm với ngươi, lại cũng cho súc vật ngươi và loài thú ở trong xứ ngươi; mọi hoa lợi của đất đều sẽ làm thức ăn. Ngươi cũng phải đếm bảy kỳ sa-bát năm, tức bảy lần bảy năm; và thời gian của bảy kỳ sa-bát năm ấy sẽ là bốn mươi chín năm cho ngươi. Lê-vi Ký 25:2–8.
When Miller recognized the judgment against Israel for breaking the sabbath rest for the land in chapter twenty-six, he applied the principle that a day represents a year and discovered that a year is three hundred and sixty days, and that seven times three hundred and sixty was twenty-five hundred and twenty years of punishment for breaking the covenant. It was the first prophetic truth he discovered. It’s the foundation of the truths that made up the foundation that Christ laid through the work of Miller. The Jubilee trumpet is an announcement of deliverance and freedom.
Khi Miller nhận ra trong chương hai mươi sáu sự phán xét giáng trên Y-sơ-ra-ên vì đã vi phạm sự nghỉ sa-bát của đất, ông đã áp dụng nguyên tắc rằng một ngày tượng trưng cho một năm, và khám phá rằng một năm là ba trăm sáu mươi ngày, và bảy lần ba trăm sáu mươi là hai nghìn năm trăm hai mươi năm hình phạt vì vi phạm giao ước. Đó là lẽ thật tiên tri đầu tiên mà ông khám phá. Đó là nền tảng của những lẽ thật đã hợp thành nền móng mà Đấng Christ đã đặt qua công việc của Miller. Kèn của Năm Hân Hỉ là lời công bố về sự giải cứu và tự do.
The seventh trumpet is Islam of the third woe.
Kèn thứ bảy là Hồi giáo của tai vạ thứ ba.
But in the days of the voice of the seventh angel, when he shall begin to sound, the mystery of God should be finished, as he hath declared to his servants the prophets. Revelation 10:7.
Nhưng trong những ngày tiếng của vị thiên sứ thứ bảy, khi người bắt đầu thổi kèn, thì sự mầu nhiệm của Đức Chúa Trời sẽ được hoàn tất, như Ngài đã phán bảo với các tôi tớ Ngài là các đấng tiên tri. Khải Huyền 10:7.
The seventh trumpet of Islam is an external prophetic truth and the Jubilee trumpet is the internal prophetic truth of justification by faith—deliverance from sin, which according to Sister White is the third angel in verity. In the period when the seventh trumpet is sounding, the mystery of Christ in you the hope of glory will be perfected as Christ combines His Divinity with the humanity of the one hundred and forty-four thousand. Those who then receive the seal of God will proclaim a trumpet message of warning represented as the third woe and also the warning of the third angel. The third woe empowers the message of the third angel when the angel who is no less a personage than Jesus Christ descends with a message in His hand.
Kèn thứ bảy của Hồi giáo là lẽ thật tiên tri bên ngoài, và kèn Năm Hân Hỷ là lẽ thật tiên tri bên trong về sự xưng công bình bởi đức tin—sự giải cứu khỏi tội lỗi—mà theo Chị White, chính là sứ điệp của thiên sứ thứ ba trong chân nghĩa của nó. Trong thời kỳ kèn thứ bảy đang vang lên, sự mầu nhiệm về Đấng Christ ở trong anh em, là niềm hy vọng của sự vinh hiển, sẽ được làm cho trọn vẹn khi Đấng Christ kết hợp thần tính của Ngài với nhân tính của một trăm bốn mươi bốn ngàn người. Những ai khi ấy nhận lãnh ấn của Đức Chúa Trời sẽ công bố một sứ điệp cảnh cáo bằng kèn, được tiêu biểu là tai vạ thứ ba, đồng thời cũng là lời cảnh cáo của thiên sứ thứ ba. Tai vạ thứ ba ban quyền năng cho sứ điệp của thiên sứ thứ ba khi thiên sứ, Đấng không ai khác hơn chính là Đức Chúa Jêsus Christ, ngự xuống với một sứ điệp trong tay Ngài.
When we identify that it was a time prophecy of the first and second woe that empowered the first angel’s message, and a prophecy of the third woe that empowers the third angel’s message, we are identifying the trumpets as ‘judgments that were brought upon Rome in response to Sunday enforcement.’ Those providential judgments, particularly the last three woe trumpets, align and parallel the warning message of Revelation fourteen’s three angels. Two woes and two angels in the Millerite history and the third woe and the third angel in the history of the one hundred and forty-four thousand. In the beginning history of the first and second angels, the message of the opening of the judgment was empowered by a fulfillment of Islam of the first and second woes. In the ending history of the third angel the message announcing the close of judgment was empowered by a fulfillment of Islam of the third woe.
Khi chúng ta nhận biết rằng chính lời tiên tri thời gian về tai vạ thứ nhất và thứ hai đã ban quyền năng cho sứ điệp của thiên sứ thứ nhất, và rằng lời tiên tri về tai vạ thứ ba ban quyền năng cho sứ điệp của thiên sứ thứ ba, thì chúng ta đang xác định rằng các kèn là “những sự phán xét đã giáng xuống La Mã để đáp lại việc cưỡng bách giữ ngày Chủ nhật.” Những sự phán xét theo sự quan phòng ấy, đặc biệt là ba kèn tai vạ cuối cùng, tương ứng và song song với sứ điệp cảnh báo của ba thiên sứ trong Khải Huyền đoạn mười bốn. Hai tai vạ và hai thiên sứ trong lịch sử Millerite, và tai vạ thứ ba cùng thiên sứ thứ ba trong lịch sử của một trăm bốn mươi bốn nghìn người. Trong lịch sử mở đầu của thiên sứ thứ nhất và thứ hai, sứ điệp về sự khai mở của sự phán xét đã được ban quyền năng bởi sự ứng nghiệm của Hồi giáo nơi tai vạ thứ nhất và thứ hai. Trong lịch sử kết thúc của thiên sứ thứ ba, sứ điệp công bố sự kết thúc của sự phán xét đã được ban quyền năng bởi sự ứng nghiệm của Hồi giáo nơi tai vạ thứ ba.
The empowerment at the beginning and ending was represented by the angel of Revelation ten and eighteen, “who was no less a personage than Jesus Christ.” The external message of Islam and the internal message of judgment is the external third woe trumpet and the internal message of judgment is the trumpet of the third angel. The external trumpet of Islam is the prophecy of twenty-five hundred and twenty years and the internal trumpet of the third angel is the twenty-three hundred years. Both arrived and sounded at the opening of the judgment of the dead, and both arrived again at the opening of the judgment of the living.
Sự ban quyền năng ở lúc khởi đầu và lúc kết thúc đã được tượng trưng bởi thiên sứ trong Khải-huyền mười và mười tám, “không ai khác hơn là chính Đức Chúa Jêsus Christ.” Sứ điệp bề ngoài của Hồi giáo và sứ điệp bên trong của sự phán xét là tiếng kèn tai vạ thứ ba ở phương diện bề ngoài, còn sứ điệp bên trong của sự phán xét là tiếng kèn của thiên sứ thứ ba. Tiếng kèn bề ngoài của Hồi giáo là lời tiên tri về hai ngàn năm trăm hai mươi năm, còn tiếng kèn bên trong của thiên sứ thứ ba là hai ngàn ba trăm năm. Cả hai đều đã đến và cất tiếng vào lúc khai mở sự phán xét những kẻ chết, và cả hai lại đến lần nữa vào lúc khai mở sự phán xét những người sống.
The angel of Revelation ten descended on August 11, 1840 in fulfillment of the prophecy of Islam and in so doing, the angel typified the descent of the angel of Revelation eighteen with a fulfillment of a prophecy of Islam. God’s judgment upon the rebellion of the Sunday law in 321, and then again in 538 is represented by the first six trumpets, and His judgment for the soon-coming Sunday law rebellion is represented by the seventh trumpet, which is the third woe and also the third angel. The warning message of the beginning of the judgment on October 22, 1844 and the warning message of the judgment of the living on 9/11 were both empowered by the seventh angel in the sequence that Jones set forth. Six trumpet angels in chapters eight and nine, then in chapter ten the angel descends who is no less a personage than Jesus Christ. He is the seventh in the sequence of angels, who is followed in chapter eleven by the third woe, which is the seventh trumpet that began to sound in 1844, but is the eighth in the series of angels that lead to the ninth, tenth and eleventh angels in Revelation fourteen.
Vị thiên sứ của Khải-huyền mười đã giáng xuống vào ngày 11 tháng 8 năm 1840 để ứng nghiệm lời tiên tri về Hồi giáo; và khi làm như vậy, vị thiên sứ ấy đã tiêu biểu cho sự giáng xuống của vị thiên sứ trong Khải-huyền mười tám với một sự ứng nghiệm của lời tiên tri về Hồi giáo. Sự phán xét của Đức Chúa Trời trên sự phản loạn của luật ngày Chúa nhật vào năm 321, rồi một lần nữa vào năm 538, được tượng trưng bởi sáu tiếng kèn đầu tiên; và sự phán xét của Ngài đối với sự phản loạn sắp xảy đến của luật ngày Chúa nhật được tượng trưng bởi tiếng kèn thứ bảy, tức là tai vạ thứ ba và cũng là vị thiên sứ thứ ba. Sứ điệp cảnh báo về sự khởi đầu của cuộc phán xét vào ngày 22 tháng 10 năm 1844 và sứ điệp cảnh báo về cuộc phán xét người sống vào ngày 11/9 đều được ban quyền năng bởi vị thiên sứ thứ bảy theo trình tự mà Jones đã trình bày. Sáu vị thiên sứ thổi kèn ở các chương tám và chín, rồi trong chương mười, vị thiên sứ giáng xuống, Đấng không ai kém hơn chính Đức Chúa Jêsus Christ. Ngài là vị thứ bảy trong chuỗi các thiên sứ, tiếp theo sau là tai vạ thứ ba trong chương mười một, tức là tiếng kèn thứ bảy đã bắt đầu vang lên vào năm 1844, nhưng là vị thứ tám trong chuỗi các thiên sứ dẫn đến vị thiên sứ thứ chín, thứ mười và thứ mười một trong Khải-huyền mười bốn.
The third angel’s message cannot be isolated from the first and second angels’ messages, but neither can it be separated from the seven trumpets of God’s judgment upon apostasy. The first four trumpets of judgment in chapter eight of Revelation identify the progressive demise of Western Rome after Constantine’s first Sunday law in 321 and began at his division of the empire into east and west in 330.
Sứ điệp của vị thiên sứ thứ ba không thể bị tách rời khỏi sứ điệp của vị thiên sứ thứ nhất và thứ hai, nhưng cũng không thể bị tách khỏi bảy tiếng kèn về sự phán xét của Đức Chúa Trời trên sự bội đạo. Bốn tiếng kèn phán xét đầu tiên trong chương tám sách Khải Huyền chỉ ra sự suy vong tiến triển của La Mã phương Tây sau đạo luật ngày Chủ nhật đầu tiên của Constantine vào năm 321, và khởi sự từ việc ông chia đế quốc thành Đông và Tây vào năm 330.
“When our nation, in its legislative councils, shall enact laws to bind the consciences of men in regard to their religious privileges, enforcing Sunday observance, and bringing oppressive power to bear against those who keep the seventh-day Sabbath, the law of God will, to all intents and purposes, be made void in our land; and national apostasy will be followed by national ruin.” Review and Herald, December 18, 1888.
“Khi quốc gia chúng ta, trong các hội đồng lập pháp của mình, ban hành những đạo luật nhằm trói buộc lương tâm con người liên quan đến các đặc quyền tôn giáo của họ, cưỡng bách việc tuân giữ ngày Chủ nhật, và đem quyền lực áp bức đè nặng trên những người giữ ngày Sa-bát thứ bảy, thì luật pháp của Đức Chúa Trời, theo mọi ý nghĩa thực tiễn, sẽ bị làm cho ra vô hiệu trong xứ chúng ta; và sự bội đạo của quốc gia sẽ được tiếp nối bởi sự hủy diệt của quốc gia.” Review and Herald, ngày 18 tháng 12 năm 1888.
The principle of national apostasy bringing national ruin was brought upon Constantine’s nation beginning with the first four trumpets that brought Western Rome to a conclusion by 476. Eastern Rome came to its conclusion in 1453, though it had prophetically lost its national sovereignty on July 27, 1449. Unlike Babylon, who was overthrown in one night, Rome, both western and eastern was brought to their endings progressively. The demise of Western Rome under the first four trumpets by 476, represents the demise of the United States under four trumpets, which at one level represents the four generations of the United States that began in 1798 and ends at the Sunday law. Those four generations parallel the four generations of Adventism, which parallel the first four churches of Revelation two, and the four escalating abominations of Ezekiel chapter eight and the four waves of grasshoppers in the book of Joel.
Nguyên tắc rằng sự bội đạo của một quốc gia đem đến sự hủy diệt cho chính quốc gia ấy đã giáng xuống quốc gia của Constantine, khởi đầu với bốn tiếng kèn đầu tiên, là những tiếng kèn đã đưa Tây La Mã đến chỗ kết thúc vào năm 476. Đông La Mã đi đến chỗ kết thúc vào năm 1453, mặc dù về phương diện tiên tri, đế quốc này đã mất chủ quyền quốc gia vào ngày 27 tháng 7 năm 1449. Không như Ba-by-lôn, là nước đã bị lật đổ chỉ trong một đêm, La Mã, cả phương Tây lẫn phương Đông, đã bị đưa đến chỗ kết thúc của mình một cách tuần tự. Sự suy vong của Tây La Mã dưới bốn tiếng kèn đầu tiên cho đến năm 476 tiêu biểu cho sự suy vong của Hoa Kỳ dưới bốn tiếng kèn, là điều ở một cấp độ biểu trưng cho bốn thế hệ của Hoa Kỳ bắt đầu vào năm 1798 và kết thúc tại luật ngày Chủ nhật. Bốn thế hệ ấy song song với bốn thế hệ của phong trào Cơ Đốc Phục Lâm, là những thế hệ song song với bốn Hội thánh đầu tiên trong Khải Huyền đoạn hai, và bốn sự gớm ghiếc gia tăng trong Ê-xê-chi-ên đoạn tám, cùng bốn đợt châu chấu trong sách Giô-ên.
For thus saith the Lord God; How much more when I send my four sore judgments upon Jerusalem, the sword, and the famine, and the noisome beast, and the pestilence, to cut off from it man and beast? Ezekiel 14:21.
Vì Chúa là Đức Giê-hô-va phán như vầy: Huống chi khi Ta giáng bốn sự đoán phạt nghiêm trọng của Ta trên Giê-ru-sa-lem, là gươm giáo, nạn đói kém, thú dữ độc hại, và ôn dịch, để truất diệt khỏi đó cả người lẫn thú? Ê-xê-chi-ên 14:21.
The fifth and sixth trumpets brought down Eastern Rome, and eastern Rome in prophetic relation to western Rome, represents the state. Western Rome represents the church. Western Rome also represents the United States, who is conquered first, as was western Rome.
Tiếng kèn thứ năm và thứ sáu đã đánh đổ La Mã phương Đông, và La Mã phương Đông, trong mối tương quan tiên tri với La Mã phương Tây, tượng trưng cho nhà nước. La Mã phương Tây tượng trưng cho hội thánh. La Mã phương Tây cũng tượng trưng cho Hoa Kỳ, là quốc gia bị chinh phục trước hết, cũng như La Mã phương Tây đã từng bị chinh phục vậy.
“As America, the land of religious liberty, shall unite with the Papacy in forcing the conscience and compelling men to honor the false sabbath, the people of every country on the globe will be led to follow her example.” Testimonies, volume 6, 18.
“Khi nước Mỹ, xứ sở của tự do tôn giáo, liên hiệp với Giáo hoàng quyền trong việc cưỡng ép lương tâm và buộc người ta tôn kính ngày Sa-bát giả, thì dân chúng của mọi quốc gia trên toàn thế giới sẽ bị dẫn dắt để noi theo gương nó.” Testimonies, quyển 6, tr. 18.
The first four trumpets represent the four generations of American history, and when the United States falls, the glorious land of verse forty-one of Daniel eleven has just fallen, and the next obstacle is Egypt, a symbol of the rest of the nations of the world. The United Nations, who are the ten kings, then agree to give their seventh kingdom to the papacy, for ‘a short space—one hour,’ in Revelation seventeen. This occurs at Herod’s birthday party, when he pledges half his kingdom. At Herod’s birthday party, in that hour the handwriting appears upon the plaster of the walls, and Belshazzar is slain. That hour arrives at the Sunday law and continues until the close of human probation. The seventh kingdom is conquered as typified by the destruction of the walls of Constantinople that came down in 1453. From the Sunday law in the United States, as typified by 1449; unto the fall of Constantinople in 1453 is four symbolic years. The papacy received its deadly wound in 1798.
Bốn tiếng kèn đầu tiên tượng trưng cho bốn thế hệ của lịch sử Hoa Kỳ, và khi Hoa Kỳ sụp đổ, xứ vinh hiển trong câu bốn mươi mốt của Đa-ni-ên mười một vừa mới sụp đổ, và chướng ngại kế tiếp là Ai Cập, biểu tượng cho phần còn lại của các nước trên thế giới. Liên Hiệp Quốc, là mười vua ấy, bấy giờ đồng ý trao vương quốc thứ bảy của mình cho giáo hoàng, trong “một lúc ngắn ngủi—một giờ,” theo Khải-huyền mười bảy. Điều này xảy ra tại tiệc sinh nhật của Hê-rốt, khi ông hứa ban nửa vương quốc mình. Tại tiệc sinh nhật của Hê-rốt, trong giờ đó, chữ viết hiện ra trên lớp vữa của các bức tường, và Bên-xát-sa bị giết. Giờ đó đến vào luật ngày Chủ nhật và tiếp diễn cho đến khi thời kỳ thử thách của loài người kết thúc. Vương quốc thứ bảy bị chinh phục như đã được hình bóng qua sự hủy phá các bức tường của Constantinople đã sụp đổ vào năm 1453. Từ luật ngày Chủ nhật tại Hoa Kỳ, như được hình bóng bởi năm 1449, cho đến sự thất thủ của Constantinople vào năm 1453 là bốn năm tượng trưng. Giáo hoàng đã nhận lãnh vết thương chí tử vào năm 1798.
In Daniel eleven verse forty the papacy fell in 1798, at the time of the end. Then the king of the south fell in 1989, at the time of the end. The United States falls in verse forty-one and Egypt falls in verse forty-two and the papacy comes to its second and final fall in verse forty-five.
Trong Đa-ni-ên chương mười một câu bốn mươi, chức giáo hoàng đã sụp đổ vào năm 1798, vào thời kỳ cuối cùng. Kế đó, vua phương nam đã sụp đổ vào năm 1989, vào thời kỳ cuối cùng. Hoa Kỳ sụp đổ trong câu bốn mươi mốt, Ê-díp-tô sụp đổ trong câu bốn mươi hai, và chức giáo hoàng đi đến sự sụp đổ thứ hai và cuối cùng của mình trong câu bốn mươi lăm.
“From the rise and fall of nations as made plain in the books of Daniel and the Revelation, we need to learn how worthless is mere outward and worldly glory. Babylon, with all its power and magnificence, the like of which our world has never since beheld,—power and magnificence which to the people of that day seemed so stable and enduring,—how completely has it passed away! As ‘the flower of the grass,’ it has perished. James 1:10. So perished the Medo-Persian kingdom, and the kingdoms of Grecia and Rome. And so perishes all that has not God for its foundation. Only that which is bound up with His purpose, and expresses His character, can endure. His principles are the only steadfast things our world knows.” Prophets and Kings, 548.
“Từ sự hưng thịnh và suy vong của các quốc gia như đã được trình bày rõ ràng trong các sách Đa-ni-ên và Khải Huyền, chúng ta cần học biết rằng vinh quang bề ngoài và thuộc về thế gian chỉ là vô giá trị biết bao. Ba-by-lôn, với tất cả quyền lực và sự huy hoàng của nó—một quyền lực và sự huy hoàng mà từ đó đến nay thế giới chúng ta chưa từng chứng kiến điều tương tự—quyền lực và sự huy hoàng mà đối với dân chúng thời bấy giờ dường như rất vững bền và lâu dài—đã hoàn toàn tiêu tan biết bao! Như ‘hoa cỏ,’ nó đã tàn lụi. Gia-cơ 1:10. Đế quốc Mê-đô Phe-rơ-sơ, cùng các vương quốc Hy Lạp và La Mã, cũng đã suy vong như vậy. Và mọi sự không có Đức Chúa Trời làm nền tảng cho mình cũng đều suy vong như thế. Chỉ những gì gắn liền với mục đích của Ngài và bày tỏ bản tính của Ngài mới có thể tồn tại. Các nguyên tắc của Ngài là những điều vững bền duy nhất mà thế giới chúng ta biết đến.” Prophets and Kings, 548.
The fall of the United States (the false prophet) in verse forty-one was typified by 1449, and the fall of Egypt (the dragon) in verse forty-two was typified by 1453 and the papacy (the beast) comes to its end with none to help as typified by 1798. The false prophet and the dragon are brought down by trumpet powers, and the beast is brought down by a dragon power.
Sự sụp đổ của Hoa Kỳ (tiên tri giả) trong câu bốn mươi mốt đã được hình bóng qua năm 1449, và sự sụp đổ của Ai Cập (con rồng) trong câu bốn mươi hai đã được hình bóng qua năm 1453; còn giáo hoàng quyền (con thú) đi đến chỗ cuối cùng mà không ai giúp đỡ, như đã được hình bóng qua năm 1798. Tiên tri giả và con rồng bị hạ xuống bởi các quyền lực của tiếng kèn, còn con thú bị hạ xuống bởi một quyền lực của con rồng.
The number four is a symbol of the dissolution of a kingdom. Alexander’s kingdom disintegrated into four kingdoms, and Egypt came down in the Red Sea in the fourth generation, and Israel is bowing to the sun in the fourth abomination of Ezekiel eight. The four generations a Protestantism and Republicans in the earth beast began in 1798 and ends at the soon-coming Sunday law for both horns. Ezekiel’s four sore judgments upon Jerusalem illustrate four judgments upon the United States, and those four judgments upon the sixth kingdom of Bible prophecy typify the four years from 1449 unto 1453 when the seventh kingdom of Bible prophecy agrees to give half their kingdom unto the papacy in a church and state relationship that the whore of Tyre reigns over.
Số bốn là một biểu tượng của sự tan rã của một vương quốc. Vương quốc của Alexander đã tan thành bốn vương quốc, và Ai Cập đã bị nhấn chìm trong Biển Đỏ vào thế hệ thứ tư, và Y-sơ-ra-ên đang quỳ lạy mặt trời trong sự gớm ghiếc thứ tư của Ê-xê-chi-ên đoạn tám. Bốn thế hệ của đạo Tin Lành và của phe Cộng hòa trong con thú đất bắt đầu vào năm 1798 và chấm dứt tại luật Chủ nhật sắp đến cho cả hai sừng. Bốn hình phạt nghiêm trọng của Ê-xê-chi-ên trên Giê-ru-sa-lem minh họa bốn sự phán xét trên Hoa Kỳ, và bốn sự phán xét ấy trên vương quốc thứ sáu của lời tiên tri Kinh Thánh là hình bóng của bốn năm từ 1449 đến 1453, khi vương quốc thứ bảy của lời tiên tri Kinh Thánh đồng ý trao một nửa vương quốc của mình cho giáo hoàng trong một mối quan hệ giữa giáo hội và nhà nước mà con điếm của Ty-rơ cai trị.
The four years of 1449 unto 1453 represent the demise of the seventh kingdom at the Sunday law, and they also represent the period of the demise of the eighth kingdom from the Sunday law unto the close of probation. The conquering of Egypt, who is the world and also the dragon that is given to the papacy, is a fractal at the beginning of the period symbolized by the four years of 1449 unto 1453. This identifies the fall of Constantinople at the Sunday law, and then again when Michael stands up. When Michael stands up the four angels are fully released according to inspiration.
Bốn năm từ 1449 đến 1453 tượng trưng cho sự diệt vong của vương quốc thứ bảy tại luật ngày Chúa nhật, đồng thời cũng tượng trưng cho thời kỳ diệt vong của vương quốc thứ tám từ luật ngày Chúa nhật cho đến khi thời kỳ ân điển chấm dứt. Việc chinh phục Ê-díp-tô, là thế gian và cũng là con rồng được trao cho giáo hoàng, là một fractal ở phần đầu của thời kỳ được biểu tượng hóa bởi bốn năm từ 1449 đến 1453. Điều này xác định sự sụp đổ của Constantinople tại luật ngày Chúa nhật, rồi một lần nữa khi Mi-chên đứng lên. Khi Mi-chên đứng lên, bốn thiên sứ được thả ra hoàn toàn theo sự soi dẫn.
“I saw that the four angels would hold the four winds until Jesus’ work was done in the sanctuary, and then will come the seven last plagues.” Early Writings, 36.
“Tôi đã thấy rằng bốn thiên sứ sẽ giữ bốn ngọn gió cho đến khi công việc của Đức Chúa Jêsus trong đền thánh được hoàn tất, rồi bảy tai vạ cuối cùng sẽ đến.” Early Writings, 36.
Four divisions of Alexander’s kingdom, four trumpets upon Western Rome, four winds released on Eastern Rome, four sore judgments upon Jerusalem, four winds released when the papacy comes to its end with none to help. With these prophetic symbols set forth we will consider the second woe in the context of applying it at the soon coming Sunday law.
Bốn phần của vương quốc Alexander, bốn tiếng kèn giáng trên La Mã phương Tây, bốn ngọn gió được thả ra trên La Mã phương Đông, bốn sự phán xét nghiêm trọng giáng trên Giê-ru-sa-lem, bốn ngọn gió được thả ra khi ngôi giáo hoàng đi đến hồi kết mà không ai cứu giúp. Với những biểu tượng tiên tri đã được trình bày như vậy, chúng ta sẽ xem xét tai vạ thứ hai trong bối cảnh áp dụng nó vào luật ngày Chủ nhật sắp đến.
The Council of Florence
Công đồng Florence
In 1439, at the Council of Florence (also called the Union of Florence), representatives of the Eastern Orthodox Church (led by the Byzantine Emperor John VIII Palaiologos and the Patriarch of Constantinople) signed a formal decree of union with the Roman Catholic Church. They agreed to identify the Pope of Rome as the head (supreme authority) of the entire Church.
Năm 1439, tại Công đồng Florence (cũng được gọi là Liên hiệp Florence), các đại biểu của Giáo hội Chính Thống Đông phương (do Hoàng đế Byzantine John VIII Palaiologos và Thượng phụ Constantinople lãnh đạo) đã ký một sắc lệnh hiệp nhất chính thức với Giáo hội Công giáo Rôma. Họ đồng ý công nhận Giáo hoàng Rôma là người đứng đầu (thẩm quyền tối cao) của toàn thể Giáo hội.
For the husband is the head of the wife, even as Christ is the head of the church: and he is the saviour of the body. Ephesians 5:23.
Vì chồng là đầu của vợ, cũng như Đấng Christ là Đầu của Hội Thánh; và Ngài là Cứu Chúa của thân thể. Ê-phê-sô 5:23.
The Nicene Creed
Kinh Tin Kính Nicêa
The Emperor and Patriarch accepted the “Filioque clause” in the Nicene Creed, which was an addition to Nicene Creed, claiming that the Holy Spirit proceeds from the Father and the Son. The Nicene Creed is one of the most important and widely used statements within the history of the Catholic faith. The Nicene Creed is a formal summary of core Catholic beliefs. It was originally written to defend the truth about who Jesus Christ is. In 325, a major controversy arose because a priest named Arius taught that Jesus was created by God the Father and was not fully God.
Hoàng đế và Thượng Phụ đã chấp nhận “mệnh đề Filioque” trong Kinh Tin Kính Nicê, vốn là một phần thêm vào Kinh Tin Kính Nicê, cho rằng Đức Thánh Linh phát xuất từ Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con. Kinh Tin Kính Nicê là một trong những bản tuyên tín quan trọng nhất và được sử dụng rộng rãi nhất trong lịch sử đức tin Công giáo. Kinh Tin Kính Nicê là một bản tóm lược chính thức về những niềm tin cốt lõi của Công giáo. Ban đầu, bản này được soạn ra để bảo vệ lẽ thật về thân vị của Đức Chúa Jêsus Christ. Vào năm 325, một cuộc tranh luận lớn đã nổ ra vì một thầy tế lễ tên là Arius dạy rằng Đức Chúa Jêsus được Đức Chúa Cha dựng nên và không hoàn toàn là Đức Chúa Trời.
Emperor Constantine called the First Council of Nicaea to settle the issue. The council strongly affirmed that Jesus is fully God, “of the same substance” as the Father. The Creed was later expanded at the Council of Constantinople in 381. It is to be noted at this point; that the Nicene Creed was established in the history of Constantine the first, and it would be an issue for the last Constantine, who was Constantine the eleventh, who was the last Emperor of the eastern Byzantine Empire. Constantine the Great, who was the first is repeatedly set forth as a subject in Bible prophecy. He is the ruler at the beginning of the empire of the east and therefore typifies the ruler at the ending of the empire of the east. The fact that the Nicene Creed is an element of both the beginning and ending histories must be noted by a student of prophecy, if they understand the principle of alpha and omega.
Hoàng đế Constantine đã triệu tập Công đồng Nicaea lần thứ nhất để giải quyết vấn đề ấy. Công đồng đã mạnh mẽ khẳng định rằng Chúa Giê-su hoàn toàn là Đức Chúa Trời, “đồng bản thể” với Đức Chúa Cha. Về sau, Bản Tín điều ấy đã được mở rộng tại Công đồng Constantinople vào năm 381. Cần lưu ý tại điểm này rằng: Bản Tín điều Nicene đã được xác lập trong lịch sử của Constantine thứ nhất, và nó cũng sẽ là một vấn đề đối với Constantine cuối cùng, tức Constantine thứ mười một, là vị Hoàng đế cuối cùng của Đế quốc Byzantine phương Đông. Constantine Đại đế, là người đầu tiên, liên tục được nêu ra như một chủ đề trong lời tiên tri Kinh Thánh. Ông là nhà cai trị ở phần khởi đầu của đế quốc phương Đông, và vì thế tiêu biểu cho nhà cai trị ở phần kết thúc của đế quốc phương Đông. Sự kiện rằng Bản Tín điều Nicene là một yếu tố của cả lịch sử mở đầu lẫn lịch sử kết thúc phải được một người nghiên cứu lời tiên tri ghi nhận, nếu họ hiểu nguyên tắc alpha và omega.
In 381, the Nicene Creed was updated with the doctrine of Purgatory, the doctrine of the Eucharist, with the acceptance of the use of unleavened bread for the Eucharist, which was a Latin practice. The Creed of 381 also accepted the Catholic understanding of original sin and the afterlife. It ended with this key line: “We also define that the holy apostolic see and the Roman Pontiff holds the primacy over the whole world and is the true vicar of Christ.”
Năm 381, Kinh Tin Kính Nicêa đã được cập nhật với giáo lý về Luyện ngục, giáo lý về Thánh Thể, cùng với việc chấp nhận sử dụng bánh không men cho Thánh Thể, vốn là một thực hành của Latinh. Kinh Tin Kính năm 381 cũng chấp nhận cách hiểu của Công giáo về tội tổ tông và đời sau. Văn kiện ấy kết thúc bằng câu then chốt này: “Chúng tôi cũng xác định rằng Tòa Thánh tông truyền thánh thiện và Đức Giáo hoàng Rôma nắm giữ quyền tối thượng trên toàn thế giới và là đại diện đích thực của Đấng Christ.”
At the Council of Florence another updated version was signed on July 6, 1439, 14 years before Constantinople fell to the Ottoman Turks in 1453. The union was signed under heavy political pressure. The Byzantine Empire was desperate for military help from the West against the advancing Ottomans. When the Greek delegates returned home, the agreement was strongly rejected by the majority of the clergy, monks, and ordinary people in the East. Most of the bishops who signed it later withdrew their support. The union was never fully implemented and was formally repudiated by the Eastern Orthodox Church in the following years. By the time Constantinople fell in 1453, the union had already effectively collapsed. It is often described by historians as a political union that failed due to deep theological, cultural, and popular resistance.
Tại Công đồng Florence, một phiên bản cập nhật khác đã được ký vào ngày 6 tháng 7 năm 1439, tức 14 năm trước khi Constantinople thất thủ trước người Thổ Ottoman vào năm 1453. Sự hiệp nhất ấy được ký kết dưới áp lực chính trị nặng nề. Đế quốc Byzantine đang tuyệt vọng tìm kiếm sự trợ giúp quân sự từ phương Tây để chống lại quân Ottoman đang tiến lên. Khi các phái đoàn Hy Lạp trở về quê hương, thỏa thuận ấy đã bị phần lớn hàng giáo sĩ, các đan sĩ và dân chúng bình thường tại phương Đông mạnh mẽ bác bỏ. Phần lớn các giám mục đã ký kết về sau cũng rút lại sự ủng hộ của mình. Sự hiệp nhất ấy chưa bao giờ được thực thi trọn vẹn và đã bị Giáo hội Chính Thống Đông phương chính thức khước từ trong những năm tiếp theo. Vào thời điểm Constantinople thất thủ năm 1453, sự hiệp nhất ấy trên thực tế đã sụp đổ. Các sử gia thường mô tả đây là một sự hiệp nhất mang tính chính trị đã thất bại do sự chống đối sâu sắc về thần học, văn hóa và từ quần chúng.
At the First Council of Nicaea of 325 the Nicene Creed was adopted. It is marked five years before the year 330, when the 360 years of Daniel eleven, verse twenty-four, represented as a “time” concluded.
Tại Công đồng Nicaea lần thứ nhất vào năm 325, Kinh Tin Kính Nicaea đã được thông qua. Sự kiện ấy được đánh dấu trước năm 330 là năm năm, là thời điểm chấm dứt 360 năm của Đa-ni-ên 11:24, được biểu thị như một “thời kỳ”.
He shall enter peaceably even upon the fattest places of the province; and he shall do that which his fathers have not done, nor his fathers’ fathers; he shall scatter among them the prey, and spoil, and riches: yea, and he shall forecast his devices against the strong holds, even for a time. Daniel 11:24.
Người sẽ vào cách yên ổn ngay cả những nơi phì nhiêu nhất của tỉnh; và người sẽ làm điều mà các tổ phụ người chưa từng làm, cũng như tổ phụ của các tổ phụ người chưa từng làm; người sẽ phân phát giữa họ chiến lợi phẩm, của cướp, và của cải; phải, người sẽ toan tính mưu kế mình chống lại các đồn lũy kiên cố, song chỉ trong một thời gian. Đa-ni-ên 11:24.
The year 31 BC and 330 both mark the “time appointed” of verses twenty-seven and twenty-nine of Daniel eleven.
Năm 31 trước Công nguyên và năm 330 đều đánh dấu “kỳ đã định” trong các câu hai mươi bảy và hai mươi chín của Đa-ni-ên chương mười một.
And both these kings’ hearts shall be to do mischief, and they shall speak lies at one table; but it shall not prosper: for yet the end shall be at the time appointed. … At the time appointed he shall return, and come toward the south; but it shall not be as the former, or as the latter. Daniel 11:27, 29.
Lòng của cả hai vua này đều hướng về việc làm điều ác, và họ sẽ nói dối nhau tại cùng một bàn; nhưng điều đó sẽ không thành công, vì kỳ cuối cùng vẫn còn phải đến vào thời điểm đã được định. … Đến kỳ đã định, vua ấy sẽ trở lại và tiến xuống phương nam; nhưng lần này sẽ không như lần trước, cũng không như lần sau. Đa-ni-ên 11:27, 29.
The beginning (330) and ending (1449–1453) of the prophetic line of eastern Rome is represented by the first and last emperor Constantine. The alpha and omega of the prophetic line of eastern Rome, called the Byzantine Empire is connected to the ending of the three hundred- and sixty-years Imperial Rome ruled supremely from the battle of Actium in 31 BC unto the year 330, and then onward to 1453. Before the battle of Actium in 31 BC Mark Antony and Augustus Ceasar spoke lies at one table that did not prosper. Before the year 330, in 325 the Nicene Creed was adopted. Before the year 1453 the updated version of the very same Nicene Creed was adopted. Before 31 BC two political figures told lies at one table. In 325 the spiritual lies were told at one table. Those two witnesses identify the political and spiritual lies that were adopted in 1439 at the Council of Florence. That updated Nicene Creed was called the Decree of Union.
Sự khởi đầu (330) và sự kết thúc (1449–1453) của đường lối tiên tri của La Mã phương Đông được tiêu biểu bởi vị hoàng đế Constantine đầu tiên và vị hoàng đế Constantine cuối cùng. Alpha và omega của đường lối tiên tri của La Mã phương Đông, được gọi là Đế quốc Byzantine, gắn liền với sự kết thúc của ba trăm sáu mươi năm La Mã Đế quốc cai trị tối thượng từ trận Actium năm 31 TCN cho đến năm 330, rồi tiếp tục cho đến năm 1453. Trước trận Actium năm 31 TCN, Mark Antony và Augustus Caesar đã nói dối tại cùng một bàn, nhưng điều đó không thành. Trước năm 330, vào năm 325, Tín điều Nicene đã được chấp nhận. Trước năm 1453, bản cập nhật của chính Tín điều Nicene ấy đã được chấp nhận. Trước năm 31 TCN, hai nhân vật chính trị đã nói dối tại cùng một bàn. Năm 325, những sự dối trá thuộc linh đã được nói ra tại cùng một bàn. Hai nhân chứng ấy xác định những sự dối trá về chính trị và thuộc linh đã được chấp nhận vào năm 1439 tại Công đồng Florence. Bản cập nhật ấy của Tín điều Nicene được gọi là Sắc lệnh Hiệp nhất.
The first waymark of lies at one table came before 31 BC, and was between two political factions of pagan Rome. The time appointed for those lies was 31 BC, and it consisted of Augustus, a symbol of Rome against a confederacy of a man and woman representing Egypt. The second set of lies was 325, and the time appointed was 330. The third set of lies was in 1439, and the time appointed was 1449–1453. Those at the table in 1439 represented western and eastern Rome, with eastern Rome seeking a political goal, by agreeing to a religious argument. 31 BC, followed by 330 and then 1453 represent a triple application of the line of Rome.
Cột mốc đầu tiên của những lời dối trá tại một bàn diễn ra trước năm 31 TCN, và là giữa hai phe chính trị của La Mã ngoại giáo. Thời điểm đã định cho những lời dối trá ấy là năm 31 TCN, và nó bao gồm Augustus, một biểu tượng của La Mã, đối đầu với một liên minh của một người nam và một người nữ đại diện cho Ai Cập. Tập hợp thứ hai của những lời dối trá là năm 325, và thời điểm đã định là năm 330. Tập hợp thứ ba của những lời dối trá là vào năm 1439, và thời điểm đã định là 1449–1453. Những kẻ ở tại bàn vào năm 1439 đại diện cho La Mã phương Tây và La Mã phương Đông, trong đó La Mã phương Đông theo đuổi một mục tiêu chính trị bằng cách đồng ý với một lập luận tôn giáo. Năm 31 TCN, tiếp theo là năm 330 rồi đến năm 1453, biểu thị một sự ứng nghiệm ba lần của tuyến La Mã.
The political threat of the alliance of Marc Antony and Cleopatra, typified the spiritual threat of the heresy of Arianism in 325, which in turn typified the political and religious threat of the Islamic Turks in 1439.
Mối đe dọa chính trị của liên minh giữa Marc Antony và Cleopatra là hình bóng tiêu biểu cho mối đe dọa thuộc linh của tà giáo Arian vào năm 325, đến lượt nó lại là hình bóng tiêu biểu cho mối đe dọa về chính trị và tôn giáo của người Thổ Hồi giáo vào năm 1439.
The doctrines of the Nicene Creed are lies and there is no truth in them. The document signed on July 6, 1439, at the Council of Florence was called the Decree of Union and represented the same lies and more. When the delegates returned to Constantinople in 1439, they were met with anger and accusations of betrayal. The saying went around: “Better the Turkish turban than the Pope’s mitre.”
Các giáo lý của Tín điều Nicê là những lời dối trá, và trong đó không có lẽ thật nào. Văn kiện được ký ngày 6 tháng 7 năm 1439 tại Công đồng Florence được gọi là Sắc lệnh Hiệp nhất, và nó thể hiện cùng những lời dối trá ấy, cùng với nhiều điều khác nữa. Khi các đại biểu trở về Constantinople vào năm 1439, họ đã bị tiếp đón bằng sự phẫn nộ và những lời buộc tội phản bội. Câu nói được truyền đi là: “Thà đội khăn xếp của người Thổ Nhĩ Kỳ còn hơn đội mũ giáo hoàng.”
The union was signed mainly because the Byzantine Emperor desperately needed Western military help against the Ottomans. Once it became clear that very little (or no) military aid was coming, support for the union evaporated. In 1450–1451, several Eastern synods rejected the union, and after Constantinople fell in 1453, the union was completely abandoned. The ultimate outcome of the Decree of Union of Florence is considered by the Eastern Orthodox Church as a failed and rejected council. It is not recognized as valid. The Roman Catholic Church, however, still considers it a valid ecumenical council.
Sự hiệp nhất ấy được ký kết chủ yếu vì Hoàng đế Byzantine đang hết sức cần đến sự trợ giúp quân sự từ phương Tây để chống lại người Ottoman. Khi đã rõ rằng sự viện trợ quân sự đến rất ít (hoặc không hề có), sự ủng hộ dành cho sự hiệp nhất ấy liền tan biến. Vào các năm 1450–1451, một số công đồng miền Đông đã bác bỏ sự hiệp nhất ấy, và sau khi Constantinople thất thủ vào năm 1453, sự hiệp nhất ấy đã hoàn toàn bị từ bỏ. Kết cuộc cuối cùng của Sắc lệnh Hiệp nhất tại Florence được Giáo hội Chính Thống Đông phương xem là một công đồng thất bại và bị khước từ. Nó không được công nhận là hợp lệ. Tuy nhiên, Giáo hội Công giáo Rôma vẫn xem đó là một công đồng đại kết hợp lệ.
We are setting the logic to understand how the prophetic characteristics of the second woe are repeated in the history of the third woe. The one-hundred-and-fifty-year prophecy of the first woe began on July 27, 1299 and ended on July 27, 1449.
Chúng ta đang thiết lập luận lý để hiểu cách các đặc điểm tiên tri của tai họa thứ hai được lặp lại trong lịch sử của tai họa thứ ba. Lời tiên tri một trăm năm mươi năm của tai họa thứ nhất bắt đầu vào ngày 27 tháng 7 năm 1299 và kết thúc vào ngày 27 tháng 7 năm 1449.
1449
1449
Constantine XI Palaiologos was born in 1404 and reigned from January, 1449 unto May 29, 1453. He was the final emperor of the Eastern Roman (Byzantine) Empire, which had lasted over 1,100 years. He bravely led the defense of Constantinople during the Ottoman siege in 1453 with only about 7,000 to 8,000 defenders against Mehmed II’s army of 80,000 plus. He died fighting on the city walls on May 29, 1453 when Constantinople finally fell. His body was never conclusively identified. His death marked the end of the Roman Empire (the last direct continuation of the empire founded by Augustus in 27 BC).
Constantine XI Palaiologos sinh năm 1404 và trị vì từ tháng Giêng năm 1449 cho đến ngày 29 tháng 5 năm 1453. Ông là vị hoàng đế cuối cùng của Đế quốc La Mã Đông phương (Byzantine), triều đại đã tồn tại hơn 1.100 năm. Ông đã can đảm chỉ huy việc phòng thủ Constantinople trong cuộc vây hãm của Ottoman năm 1453 chỉ với khoảng 7.000 đến 8.000 quân phòng thủ chống lại đạo quân hơn 80.000 người của Mehmed II. Ông tử trận khi đang chiến đấu trên các tường thành vào ngày 29 tháng 5 năm 1453, khi Constantinople cuối cùng cũng thất thủ. Thi hài của ông chưa bao giờ được xác định một cách dứt khoát. Cái chết của ông đánh dấu sự chấm dứt của Đế quốc La Mã (sự tiếp nối trực tiếp cuối cùng của đế quốc do Augustus sáng lập năm 27 TCN).
He is remembered in Greek history and Orthodox tradition as a heroic figure — often called “the Marble Emperor” in legend (the belief that he will one day return to save Constantinople).
Trong lịch sử Hy Lạp và truyền thống Chính Thống giáo, ông được ghi nhớ như một nhân vật anh hùng — trong huyền thoại thường được gọi là “Hoàng đế Cẩm thạch” (niềm tin rằng một ngày kia ông sẽ trở lại để cứu Constantinople).
John VIII Palaiologos (1392–1448) was the second-to-last Byzantine Emperor who reigned from 1425–1448. He was the eldest son of Emperor Manuel II Palaiologos and the older brother of Constantine XI. John VIII spent most of his reign desperately trying to save the dying Byzantine Empire from the Ottomans. In 1439, he personally traveled to Italy and presided over the Council of Florence, where he and the Eastern Orthodox delegation temporarily agreed to reunite with the Roman Catholic Church and accept the Pope as head of the Church. Constantine the Great had also presided over the Council of Nicaea. John VIII hoped this union with the papacy would bring Western military help against the Turks, but the union was deeply unpopular back in Constantinople and ultimately failed. John VIII died in 1448 (of natural causes), just five years before Constantinople fell in 1453. His brother Constantine XI then became emperor and died defending the city.
Ioannes VIII Palaiologos (1392–1448) là vị Hoàng đế Byzantine áp chót, trị vì từ năm 1425 đến 1448. Ông là con trai trưởng của Hoàng đế Manuel II Palaiologos và là anh của Constantinus XI. Ioannes VIII đã dành phần lớn triều đại của mình để tuyệt vọng tìm cách cứu vãn Đế quốc Byzantine đang hấp hối khỏi người Ottoman. Năm 1439, ông đích thân sang Ý và chủ tọa Công đồng Florence, tại đó ông cùng phái đoàn Chính Thống giáo Đông phương đã tạm thời đồng ý tái hiệp nhất với Giáo hội Công giáo Rôma và chấp nhận Đức Giáo hoàng là thủ lãnh của Giáo hội. Constantinus Đại đế cũng đã từng chủ tọa Công đồng Nicaea. Ioannes VIII hy vọng sự hiệp nhất này với ngôi giáo hoàng sẽ đem lại sự trợ giúp quân sự từ phương Tây chống lại người Thổ, nhưng sự hiệp nhất ấy hết sức không được lòng dân tại Constantinopolis và rốt cuộc đã thất bại. Ioannes VIII qua đời năm 1448 (do nguyên nhân tự nhiên), chỉ năm năm trước khi Constantinopolis thất thủ vào năm 1453. Sau đó, em ông là Constantinus XI lên ngôi hoàng đế và đã chết khi bảo vệ thành phố.
When John VIII died in 1448, his brother Constantine XI was chosen as successor. By 1448 the Byzantine Empire was a tiny vassal state, and the Ottomans had significant influence over who sat on the throne in Constantinople. On July 27, 1449, a very significant political event occurred in the final years of the Byzantine Empire. The Byzantine Emperor John VIII Palaiologos had died earlier in 1448. His brother, Constantine XI Palaiologos (the last emperor), was proclaimed emperor in Constantinople. However, before Constantine XI officially ascended the throne, he sent ambassadors to the Ottoman Sultan (Murad II) and requested permission to reign. The Sultan granted that permission, and only then was Constantine XI formally crowned and recognized as emperor. This act was seen as the voluntary surrender of Byzantine independence. For the first time, a Byzantine emperor openly acknowledged that he ruled only by permission of the Ottoman Turks. Just four years later, in 1453, Constantinople fell to the Ottomans.
Khi John VIII qua đời vào năm 1448, em trai ông là Constantine XI được chọn làm người kế vị. Đến năm 1448, Đế quốc Byzantine chỉ còn là một quốc gia chư hầu nhỏ bé, và người Ottoman có ảnh hưởng đáng kể đối với việc ai sẽ ngồi trên ngai vàng tại Constantinople. Vào ngày 27 tháng 7 năm 1449, một biến cố chính trị hết sức quan trọng đã xảy ra trong những năm cuối cùng của Đế quốc Byzantine. Hoàng đế Byzantine John VIII Palaiologos đã qua đời trước đó vào năm 1448. Em trai ông, Constantine XI Palaiologos (vị hoàng đế cuối cùng), được tôn xưng là hoàng đế tại Constantinople. Tuy nhiên, trước khi Constantine XI chính thức đăng quang, ông đã cử các sứ thần đến Ottoman Sultan (Murad II) và thỉnh cầu được phép trị vì. Vị Sultan đã ban phép ấy, và chỉ khi đó Constantine XI mới được chính thức đội mão và được công nhận là hoàng đế. Hành động này được xem là sự tự nguyện từ bỏ nền độc lập của Byzantine. Lần đầu tiên, một hoàng đế Byzantine công khai thừa nhận rằng mình chỉ cai trị nhờ sự cho phép của người Ottoman Turks. Chỉ bốn năm sau, vào năm 1453, Constantinople đã thất thủ trước người Ottoman.
Three hundred and ninety-one years and fifteen days after July 27, 1449, on August 11, 1840, the Turks sought protection from Egypt by submitting to the four great European powers, thus fulfilling the prophecy of an hour, day, month and year. We have now set the logic in place to apply the first and second woe at the soon coming Sunday law. Peter as a symbol of the one hundred and forty-four thousand represents the movement of the third angel and William Miller represents the movement in the first and second angels. Both movements are associated with “keys.”
Ba trăm chín mươi mốt năm và mười lăm ngày sau ngày 27 tháng 7 năm 1449, vào ngày 11 tháng 8 năm 1840, người Thổ Nhĩ Kỳ đã tìm kiếm sự bảo hộ khỏi Ai Cập bằng cách quy phục bốn cường quốc lớn của châu Âu, nhờ đó ứng nghiệm lời tiên tri về một giờ, một ngày, một tháng và một năm. Giờ đây, chúng ta đã thiết lập được logic để áp dụng tai vạ thứ nhất và thứ hai vào luật ngày Chúa nhật sắp đến. Phi-e-rơ, như một biểu tượng của một trăm bốn mươi bốn nghìn người, đại diện cho phong trào của thiên sứ thứ ba, và William Miller đại diện cho phong trào trong thiên sứ thứ nhất và thứ hai. Cả hai phong trào đều gắn liền với “chìa khóa”.
And the key of the house of David will I lay upon his shoulder; so he shall open, and none shall shut; and he shall shut, and none shall open. Isaiah 22:22.
Ta sẽ đặt chìa khóa nhà Đa-vít trên vai người; người sẽ mở ra, không ai đóng lại được; người sẽ đóng lại, không ai mở ra được. Ê-sai 22:22.
And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Matthew 16:18, 19.
Ta cũng phán cùng ngươi rằng: ngươi là Phi-e-rơ, Ta sẽ xây Hội Thánh Ta trên đá này; và các cửa âm phủ sẽ không thắng được Hội đó. Ta sẽ giao chìa khóa của nước thiên đàng cho ngươi; hễ điều gì ngươi buộc dưới đất thì cũng sẽ bị buộc ở trên trời, và điều gì ngươi mở dưới đất thì cũng sẽ được mở ở trên trời. Ma-thi-ơ 16:18, 19.
We will approach the battle of Nineveh in the next article as the “key” that not only opens the bottomless pit, but as the prophetic key that aligns the entire testimony of Daniel eleven into perfect order. In Miller’s dream the “key” attached to the casket was Miller’s method of Bible study. Proof texting of the Millerite history combined with “line upon line” in the history of the third angel is the key that allows the key of Revelation nine to unlock and align the hidden history of verse forty’s external message into order.
Chúng tôi sẽ tiếp cận trận chiến của Ni-ni-ve trong bài kế tiếp như là “chìa khóa” không những mở vực sâu không đáy, mà còn như chiếc chìa khóa mang tính tiên tri đặt toàn bộ lời chứng của Đa-ni-ên mười một vào trật tự trọn vẹn. Trong giấc mơ của Miller, “chìa khóa” gắn với chiếc rương là phương pháp học Kinh Thánh của Miller. Việc đối chiếu các bản văn để chứng minh lịch sử phong trào Miller kết hợp với nguyên tắc “hàng này tiếp hàng kia” trong lịch sử của sứ điệp thiên sứ thứ ba là chiếc chìa khóa cho phép chìa khóa của Khải Huyền chín mở ra và sắp đặt vào trật tự lịch sử ẩn giấu của sứ điệp bên ngoài nơi câu bốn mươi.
We will continue our considerations in the next article.
Chúng tôi sẽ tiếp tục những suy xét của mình trong bài viết kế tiếp.
“To the prophet the wheel within a wheel, the appearances of living creatures connected with them, all seemed intricate and unexplainable. But the hand of Infinite Wisdom is seen among the wheels, and perfect order is the result of its work. Every wheel works in perfect harmony with every other.” Testimonies to Ministers, 214.
“Đối với nhà tiên tri, bánh xe ở trong bánh xe, cùng những hình dạng của các sinh vật sống liên kết với chúng, thảy đều có vẻ phức tạp và không thể giải thích được. Nhưng bàn tay của Sự Khôn Ngoan Vô Hạn được thấy ở giữa các bánh xe, và trật tự hoàn toàn là kết quả của công việc ấy. Mỗi bánh xe vận hành trong sự hòa hợp trọn vẹn với mọi bánh xe khác.” Testimonies to Ministers, 214.