Lịch Sử Ẩn Khuất của Câu Bốn Mươi – Số Mười Chín

Các sách Đa-ni-ên và Khải Huyền bổ sung cho nhau, nghĩa là khi hợp lại thì chúng được làm cho trọn vẹn.

Các vương quốc trong lời tiên tri của Kinh Thánh phải là trọng tâm của người nghiên cứu lời tiên tri, vì chính tại đó lịch sử bên ngoài của những ngày sau rốt được trình bày chủ yếu.

Lịch sử thánh, dù là những “phong trào cải chánh lớn lao,” hay “sự hưng khởi và suy vong của các vương quốc;” lịch sử thánh là một vấn đề sống còn trong Lời Đức Chúa Trời. Phao-lô đã chép trong 2 Tê-sa-lô-ni-ca chương hai rằng những kẻ không yêu mến lẽ thật, và vì thế sau đó nhận lấy sự mê lầm mạnh mẽ, làm như vậy bởi vì họ đã chọn khước từ sứ điệp mà Phao-lô xác định trong đoạn ấy. Đoạn ấy nêu rõ mối quan hệ giữa La Mã ngoại giáo với La Mã giáo hoàng, cũng là mối quan hệ của Bẹt-găm và Thy-a-ti-rơ, và cũng là mối quan hệ của sắt với đất sét, cũng như mối quan hệ của con rồng với con thú. Sự hưng khởi của La Mã giáo hoàng được Thy-a-ti-rơ tiêu biểu và sự suy vong của La Mã ngoại giáo như được Bẹt-găm tiêu biểu là một lẽ thật mà những kẻ nhận lấy sự mê lầm mạnh mẽ ghét bỏ.

Trong lịch sử phong trào Millerite, cuộc tranh luận giữa những người Millerite và những người Kháng Cách, được đưa vào bản đồ tiên phong năm 1843, xoay quanh việc thế lực lịch sử nào được biểu tượng là “kẻ cướp bóc dân ngươi” trong câu mười bốn của Đa-ni-ên 11. Phải chăng kẻ cướp bóc ấy là sự trỗi dậy của La Mã ngoại giáo như những người Millerite chủ trương, hay đó là sự sụp đổ của nhà Seleucid như những người Kháng Cách khẳng định?

Lịch sử Kinh Thánh chính là sự hiện thấy mà Sa-lô-môn đã nói rằng nếu thiếu thì dân sự sẽ hư mất. Những người Miller đã nhận biết và công bố một trăm năm mươi năm được biểu tượng là “năm tháng” trong Khải-huyền đoạn chín, câu năm và câu mười, nhưng họ đã không đào sâu vào lịch sử được tiêu biểu trong đoạn chín của sách Khải-huyền. Họ đã xác định đúng “năm tháng” ở câu mười, nhưng hiển nhiên đã cho rằng vì cả câu năm lẫn câu mười đều chứa cụm từ “năm tháng,” nên điều đó chỉ đơn thuần nhấn mạnh lời tiên tri về sự hành hạ được trình bày trong cả hai câu. Nay có thể dễ dàng chứng minh rằng khi câu năm biểu tượng “năm tháng,” thì điều đó tượng trưng cho một trăm năm mươi năm bắt đầu từ cái chết của Mohammed vào năm 632 và chấm dứt vào năm 782 với sự sỉ nhục của Nữ hoàng Irene của đế quốc Byzantine, tức đế quốc La Mã phương Đông.

Các bậc tiên phong đã đúng trong việc áp dụng câu mười cho trận chiến tại Nicomedia vào ngày 27 tháng 7 năm 1299 như là điểm khởi đầu của một trăm năm mươi năm, kết thúc bằng sự sỉ nhục của vị Constantine cuối cùng trị vì tại Constantinople vào ngày 27 tháng 7 năm 1449. Hết dòng này đến dòng khác, một thời kỳ một trăm năm mươi năm xác định Hồi giáo toàn cầu, như được tiêu biểu bởi cả tai vạ thứ nhất của Hồi giáo Ả Rập lẫn tai vạ thứ hai của Hồi giáo Thổ Nhĩ Kỳ. Hồi giáo đã làm nhục cả hoàng đế lẫn hoàng hậu cùng nhau ấy xác định Hồi giáo toàn cầu đang chinh phục một vương quốc gồm một người nữ, được tiêu biểu bởi Irene, và một người nam, được tiêu biểu bởi Constantine cuối cùng.

Trong một trăm năm mươi năm kết thúc bằng sự sỉ nhục của Irene, Hồi giáo Ả Rập giành quyền kiểm soát khu vực hay lãnh thổ của Byzantine, khiến Irene rơi vào một địa vị nhục nhã đến nỗi bà bị buộc phải triều cống trong ba năm, cùng với những sự bóc lột khác. Khi sự sỉ nhục của Constantine cuối cùng diễn ra, điều đó đánh dấu sự khởi đầu của một giai đoạn bốn năm kết thúc bằng một cuộc vây hãm và sự lật đổ thủ đô của La Mã phương Đông. Trong cả hai trường hợp, đó đều là Hồi giáo: Hồi giáo Ả Rập đối với Irene, và Hồi giáo Thổ Nhĩ Kỳ đối với Constantine cuối cùng. Trong những ngày sau rốt, Hồi giáo trên toàn thế giới, như được đại diện bởi hai nhân chứng là Hồi giáo Ả Rập và Hồi giáo Thổ Nhĩ Kỳ, được trình bày trong tai họa thứ nhất và thứ hai, trước hết sẽ chiếm lấy lãnh thổ, rồi sau đó là thủ đô. Thực thể chính trị thời kỳ cuối cùng, được đại diện bởi Constantine của La Mã phương Đông, được kết hợp một cách biểu tượng với thực thể tôn giáo thời kỳ cuối cùng, được đại diện bởi Irene của La Mã phương Đông. Tôi dùng thuật ngữ thực thể chính trị và tôn giáo để nói đến việc biểu tượng hình tượng của con thú trước hết xuất hiện tại Hoa Kỳ rồi sau đó trên thế giới. Hình tượng của con thú là cuộc hôn phối mang tính biểu tượng giữa Constantine và Irene, cả hai đều bị sỉ nhục vì đánh mất lãnh thổ và thủ đô của mình vào tay Hồi giáo.

Hôn nhân của họ được xác định bằng cách đối chiếu hai lịch sử ấy, và đã được tiêu biểu bởi cuộc hôn nhân giữa Constantia và Licinius vào năm 313, khi Chiếu chỉ Milan được ban hành, và hội thánh biểu tượng của Smyrna chấm dứt còn hội thánh biểu tượng của Pergamos bắt đầu. Những kẻ mà Phao-lô xác định là đã nhận lấy sự lầm lạc mạnh mẽ thì từ chối nhìn thấy sứ điệp cảnh báo của Phao-lô, vốn bao gồm một sự bội đạo, xảy ra trước khi người tội ác được bày tỏ ra. Sự bội đạo diễn ra trong lịch sử của Pergamos, và người tội ác đã được bày tỏ ra vào năm 538, khi hội thánh Thyatira bắt đầu.

Lịch sử của La Mã phương Đông cung cấp hai chứng nhân cho lẽ thật tiên tri, lẽ thật cũng được biểu hiện trong mối quan hệ biểu tượng giữa La Mã phương Đông với La Mã phương Tây. Trong mối quan hệ ấy, La Mã phương Tây là hội thánh và La Mã phương Đông là nhà nước. La Mã là một sự kết hợp giữa hội thánh và nhà nước, như được tượng trưng bởi sắt và đất sét trong Đa-ni-ên chương hai.

Một lý do cho thấy một cách thuyết phục rằng trong những ngày sau rốt, Hồi giáo trên toàn thế giới tiến đánh một quyền lực được tượng trưng như sự kết hợp giữa hội thánh và nhà nước, chiếm lấy lãnh thổ và thủ đô của quyền lực ấy, được nâng đỡ bởi hai chứng cớ khác từ lịch sử thánh trong Khải Huyền chương chín. Osman đã chinh phục lãnh thổ của Nicomedia vào ngày 27 tháng 7 năm 1299, rồi hai năm sau, vào năm 1301, ông chinh phục lãnh thổ của Nicaea. Con trai ông chinh phục thành thủ đô Nicaea vào năm 1331, và cũng chính người con ấy chinh phục thành thủ đô Nicomedia qua một cuộc vây hãm bốn năm kết thúc vào năm 1337. Các nhà tiên phong đã đánh dấu ngày 27 tháng 7 năm 1299 gắn với Osman, nhưng không bao giờ xem xét trận chiến kế tiếp, trận Nicaea, như bước thứ hai trong lịch sử để thiết lập Đế quốc Ottoman. Ngày 27 tháng 7 năm 1299 là bước đầu tiên trong nhiều bước để đi đến luật ngày Chúa nhật. Hai bước đầu tiên của Hồi giáo Thổ Nhĩ Kỳ đã xác định sự khởi đầu của một lời tiên tri kết thúc vào năm 1449, rồi lại vào năm 1840, rồi lại vào sự kiện 11/9, và rồi lại vào ngày 31 tháng 12 năm 2023.

Bước thứ nhất trong hai bước ấy không những đánh dấu sự khởi đầu của một trăm năm mươi năm, mà còn đánh dấu sự khởi đầu của ba mươi tám năm. Nó bắt đầu khi Osman chiếm lấy lãnh thổ Nicomedia, và kết thúc ba mươi tám năm sau khi con trai của Osman chiếm lấy thành thủ đô của Nicomedia vào cuối một cuộc vây hãm kéo dài bốn năm, vào năm 1337. Con số ba mươi tám tượng trưng cho “sự trỗi dậy,” và bước khởi đầu khi Osman chiếm lấy lãnh thổ đã đánh dấu sự trỗi dậy của Hồi giáo Thổ Nhĩ Kỳ. Trong bước đầu tiên ấy gồm ba mươi tám năm, một cuộc vây hãm “bốn năm” đánh dấu sự kết thúc. Ở bước cuối cùng của một trăm năm mươi năm, sự hạ nhục được giáng xuống, và bốn năm sau, vào năm 1453, thành thủ đô của La Mã phương Đông bị chiếm lấy.

Dù là người Thổ Ottoman vào năm 1453, hay con trai của Osman chiếm được cả Nicomedia vào năm 1337 và Nicaea vào năm 1331, thì trong cả ba trường hợp, mỗi thành phố kinh đô ấy vào một thời điểm nào đó trong lịch sử đều đã từng là kinh đô của La Mã phương Đông. Cả ba dòng ấy đều xác định việc chinh phục La Mã phương Đông. Mỗi một trong ba dòng ấy đều xác định rằng Hồi giáo trước hết chinh phục lãnh thổ, rồi sau đó là kinh đô của La Mã phương Đông. Tên của cả ba kinh đô đều trùng với tên của lãnh thổ. Mỗi một trong ba dòng ấy đều có những nhân vật lịch sử alpha và omega riêng biệt. Trong khi xác định một mối quan hệ giữa giáo hội và nhà nước qua sự sỉ nhục mà Hồi giáo giáng trên cả hoàng đế lẫn hoàng hậu, sự sỉ nhục mang tính tiên tri ấy gắn kết các dòng của họ với La Mã phương Tây, vốn cũng đã bị Constantine Đại Đế làm nhục khi ông chọn Constantinople thay vì thành Rome vào năm 330. Sự sỉ nhục cuối cùng của La Mã phương Tây đến vào năm 476 với vị hoàng đế cuối cùng, và từ đó tiếp tục suy tàn nhanh chóng.

La Mã phương Tây, trong mối tương quan với La Mã phương Đông, là hội thánh; phương Đông là nhà nước. Sự hạ nhục vào lúc khởi đầu năm 330, rồi sự hạ nhục vào năm 476, rồi vào năm 782, và rồi một lần nữa vào năm 1449. Một dòng hạ nhục bắt đầu với sự phân chia của một vương quốc, tiếp theo vào năm 476 là sự hạ nhục của việc mất hoàng đế, và do đó mất đế quốc, rồi lại được tiếp nối bởi Hồi giáo đem sự hạ nhục trước hết đến lãnh thổ của phương Đông vào năm 782, và sau đó đến thủ đô của phương Đông vào năm 1453.

Hồi giáo trong lời tiên tri Kinh Thánh làm sáng tỏ dòng dõi của cả La Mã phương Đông lẫn phương Tây, và ánh sáng mà Hồi giáo đang sản sinh ngày nay phù hợp với, nhưng vượt xa, ánh sáng nền tảng về Hồi giáo đã có đối với những người tiên phong Millerite. Thời kỳ thử nghiệm bắt đầu vào năm 2024 với câu hỏi ai là “những kẻ cướp bóc trong dân ngươi là những kẻ sẽ lập nên khải tượng” là alpha của giai đoạn thử nghiệm, và giờ đây, vào lúc cuối của giai đoạn thử nghiệm, ánh sáng từ chủ đề Hồi giáo trong Khải Huyền chương chín bổ sung những nhân chứng về La Mã phương Tây và phương Đông, là những điều chưa từng được xem xét cho đến những ngày sau rốt hiện nay.

Các tuyến tiên tri của Hồi giáo được trình bày trong các chương chín đến mười một kết hợp những tuyến lịch sử được đặt trong các câu mười đến mười sáu của Đa-ni-ên mười một, bằng cách cung cấp những lời chứng nối kết với các tuyến đã được bàn đến trong những bài viết này. Nhưng trong minh họa tiên tri về sự trỗi dậy của Hồi giáo cũng có sự trỗi dậy của cả phong trào Millerite lẫn phong trào một trăm bốn mươi bốn nghìn. Hai giai đoạn bốn năm được đặt vững chắc bên trong và như một phần của các lời tiên tri thời gian trong Khải Huyền chín làm chứng cho bốn năm từ 1840 đến 1844. Đến năm 1844, thời gian tiên tri không còn nữa, vì vậy giai đoạn bốn năm mang tính biểu tượng được xác định bởi các đặc tính tiên tri của nó, chứ không phải bởi thời gian. Giai đoạn bốn năm thứ nhất xác định việc Hồi giáo chinh phục Nicomedia, kinh đô cũ của Đế quốc La Mã phương Đông, vào năm 1337, ba mươi tám năm sau khi cha ông chinh phục lãnh thổ ấy. Bốn năm thứ hai xác định sự hạ nhục các nhà cai trị chính trị và tôn giáo của các La Mã phương Đông vào năm 1449, do Hồi giáo gây nên; và bốn năm thứ ba xác định một sự biểu hiện vinh hiển của quyền năng Đức Chúa Trời khi thiên sứ đã soi sáng trái đất bằng sự vinh hiển của mình ngự xuống vào ngày 11 tháng 8 năm 1840.

Lịch sử Millerite của vị thiên sứ thứ nhất và thứ hai tương ứng với lịch sử của vị thiên sứ thứ ba trong thời kỳ ấn chứng cho một trăm bốn mươi bốn nghìn người. Công việc ấn chứng cuối cùng ấy là sự xóa bỏ tội lỗi; đó là sự kết hợp giữa thần tính với nhân tính, và diễn ra trong một cuộc chiến đang được Hồi giáo mang đến.

Sự ứng nghiệm trọn vẹn của mọi lời tiên tri đều ở trong những ngày sau rốt, vì vậy đoạn này đang xác định việc đóng ấn cho một trăm bốn mươi bốn ngàn người. Lời tiên tri về Hồi giáo trong Khải Huyền đoạn chín cung cấp chiếc chìa khóa lịch sử để đem lại sự minh họa đầy đủ nhất về quyền lực thiết lập khải tượng, được kết hợp lại trong lịch sử đã lên đến tột đỉnh vào ngày 11 tháng 8 năm 1840, khi Hồi giáo bị kiềm chế. Từ thời điểm đó, chứng ngôn của Khải Huyền đoạn chín được kéo dài sang đoạn mười và lịch sử của vị thiên sứ thứ nhất và thứ hai. Rồi trong đoạn mười một, tai họa thứ ba thình lình đến tại luật ngày Chúa nhật, là lúc tiếng kêu lớn của vị thiên sứ thứ ba bắt đầu. Đoạn chín là chiếc chìa khóa về Hồi giáo trong việc sắp đặt sự trỗi dậy và sụp đổ của các vương quốc được trình bày trong Đa-ni-ên và Khải Huyền. Các đoạn mười và mười một xác định kinh nghiệm của một trăm bốn mươi bốn ngàn trinh nữ khôn ngoan. Đoạn chín xác định biểu tượng thiết lập khải tượng bên ngoài, còn các đoạn mười và mười một xác định khải tượng bên trong gắn liền với việc theo Chiên Con vào Nơi Chí Thánh.

Khải Huyền chương mười mở ra với Đấng Christ là vị thiên sứ mạnh mẽ từ trời ngự xuống, tay cầm một quyển sách nhỏ đang mở ra. Biến cố ấy đã được ứng nghiệm vào ngày 11 tháng 8 năm 1840, vào lúc kết thúc lời tiên tri của Khải Huyền chín, lời tiên tri xác định ba trăm chín mươi mốt năm và mười lăm ngày. Khải Huyền mười xác định lịch sử tiếp diễn cho đến khi sứ điệp trở nên đắng trong bụng Giăng vào ngày 22 tháng 10 năm 1844. Bốn năm từ 1840 đến 1844 bắt đầu với sự đến của vị thiên sứ thứ nhất và kết thúc với sự đến của vị thiên sứ thứ ba. Bốn năm ấy, tiếp theo sau sự ứng nghiệm của ngày 11 tháng 8 năm 1840, đã được hình bóng bởi bốn năm từ ngày 27 tháng 7 năm 1449 đến năm 1453, vào lúc khởi đầu của ba trăm chín mươi mốt năm và mười lăm ngày. Cả hai giai đoạn bốn năm ấy đều tương ứng với bốn năm của cuộc bao vây Nicomedia từ năm 1333 đến năm 1337. Về phương diện biểu tượng, La Mã phương Đông đã bị Hồi giáo chinh phục ba lần. Lần thứ nhất là tại cuộc bao vây Nicaea vào năm 1331, kế đến là cuộc bao vây Nicomedia kéo dài bốn năm, kết thúc vào năm 1337, và sau đó là cuộc bao vây Constantinople vào năm 1453.

Diocletian đã phân chia La Mã về mặt pháp lý thành đông và tây vào năm 293, và Constantine đã phân chia La Mã về mặt tiên tri thành đông và tây vào năm 330. Năm 395, khi hoàng đế Theodosius I qua đời, đế quốc chính thức và vĩnh viễn bị phân chia, khi ông để lại phương đông và phương tây cho hai người con trai của mình. Giáo hội Công giáo đã phân chia thành đông và tây vào năm 1054 trong “cuộc đại ly giáo.” Sự phân chia diễn ra dần dần, cũng như sự suy vong tiếp theo sau đó. Sự phân chia ấy vẫn còn tồn tại cho đến chính ngày nay. Trong vòng năm mươi năm kể từ thời điểm đó, giáo hội phương tây tại La Mã bắt đầu khoảng hai trăm năm thập tự chinh chống lại Hồi giáo. Tây La Mã sụp đổ khi mất vị hoàng đế cuối cùng của mình vào năm 476. Đông La Mã sụp đổ vào năm 1453. Giáo hoàng La Mã sụp đổ vào năm 1798. La Mã ngoại giáo đã phân chia thành đông và tây vào các năm 293, 330 và 395. La Mã Giáo hoàng đã phân chia thành đông và tây vào năm 1054. Bà White xác định sự trỗi dậy và sụp đổ của các vương quốc là một điểm quy chiếu chủ yếu trong việc nghiên cứu Lời Đức Chúa Trời.

Các vương quốc được đưa ra ánh sáng của lịch sử từ chương chín sách Khải Huyền củng cố lập luận rằng chính La Mã là thế lực thiết lập khải tượng. Mối liên hệ tiên tri giữa Hồi giáo và một trăm bốn mươi bốn ngàn là bằng chứng rằng sứ điệp tiếng kêu lúc nửa đêm, vốn đã được tiêu biểu bởi Đấng Christ cưỡi lừa tiến vào Giê-ru-sa-lem, được thể hiện bằng một lời tiên tri về thời gian đã bắt đầu vào thời kỳ của tai vạ thứ nhất, tiếp tục trong phần thứ hai của lời tiên tri ở tai vạ thứ hai, và đạt đến sự ứng nghiệm trong giai đoạn lịch sử bốn năm, khi phong trào Millerite của thiên sứ thứ nhất và thứ hai bắt đầu cùng với sự ứng nghiệm của chính lời tiên tri ấy. Lời tiên tri bắt đầu với biểu tượng “ba mươi tám và hai năm” (1299 và 1301), là những năm đánh dấu sự trỗi dậy của Hồi giáo, và kết thúc với biểu tượng “ba mươi tám và hai năm” (1838 và 1840), đánh dấu sự trỗi dậy của phong trào Millerite.

Vào năm 1844, khi kết thúc thời kỳ bốn năm của phái Miller, vốn đã được hình bóng bởi cuộc bao vây từ 1333 đến 1337, và từ 1449 cho đến cuộc bao vây năm 1453, thì thời gian tiên tri không còn được áp dụng nữa. Việc giương cao ngọn cờ hiệu của một trăm bốn mươi bốn nghìn người được nối kết trực tiếp với lời tiên tri trong đó Hồi giáo được giương cao.

Một trăm bốn mươi bốn ngàn người phản chiếu cách trọn vẹn phẩm tính của Đấng Christ, và Đấng Christ, giữa những hình ảnh biểu tượng khác, là “cây nho được chọn.” Ishmael được xác định là một người “hoang dã” trong Sáng thế ký 16:12.

Từ được dịch là “hoang dã” chính là lừa hoang Ả-rập. Những đại diện của Đấng Christ trong những ngày sau rốt cưỡi trên sứ điệp của con lừa hoang Ả-rập, con lừa mà Đấng Christ đã cưỡi vào thành Giê-ru-sa-lem, con lừa mà rốt cuộc đã lên tiếng sau khi Ba-la-am đánh nó lần thứ ba. Những sứ giả đã công bố sứ điệp làm cho sứ điệp của thiên sứ thứ nhất được đầy quyền năng vào năm 1840 đã không nhìn thấy một lời tiên tri một trăm năm mươi năm có liên hệ và quan trọng ngay trong chính lịch sử tiên tri nơi sứ điệp đã ban quyền năng cho phong trào ấy tọa lạc. Họ đã không thấy hai giai đoạn bốn năm trong chính cùng lời tiên tri thời gian ấy, là điều tiêu biểu cho lịch sử từ năm 1840 đến năm 1844. Sư tử của chi phái Giu-đa nay đang mở ra ánh sáng từ “những lối cũ” mà trước đây chưa từng được thấy, và đó là ánh sáng phù hợp với ánh sáng đã được mở ra kể từ ngày 31 tháng 12 năm 2023. Ánh sáng ấy cất bỏ mọi nghi ngờ về việc có phải Hồi giáo là thế lực đánh Nashville hay không. Ánh sáng ấy soi tỏ biểu tượng của La Mã, như vậy trở thành một phát biểu omega đối với cuộc tranh luận alpha vào năm 2024 về những kẻ cướp bóc của dân ngươi, và cũng là biểu tượng omega của cuộc tranh luận về chính biểu tượng ấy trong lịch sử Millerite. Nó xác định rằng Hồi giáo của các lời tiên tri thời gian trong Khải-huyền đoạn chín là sứ điệp bên ngoài trong suốt lịch sử bên trong của thời kỳ đóng ấn của một trăm bốn mươi bốn ngàn người. Chúng ta đã giảng dạy sự thật này từ một thời gian nay, nhưng giờ đây điều đó có thể được chứng minh trên một đường mà bắt đầu ở Khải-huyền đoạn chín và kết thúc ở Khải-huyền đoạn mười một. Giai đoạn bốn năm thứ ba gắn liền với lời tiên tri thời gian của Hồi giáo đã được ứng nghiệm từ năm 1840 đến năm 1844 minh họa thời kỳ đóng ấn của một trăm bốn mươi bốn ngàn người. Bởi trận động đất lớn trong Khải-huyền đoạn mười một, một trăm bốn mươi bốn ngàn người được nhấc lên như một cờ hiệu.

Trong Ê-xê-chi-ên ba mươi bảy, việc gây dựng dân sự của Đức Chúa Trời thành một đạo binh là một tiến trình gồm hai bước, đã được hình bóng qua sự sáng tạo A-đam. Trước hết, A-đam được nắn nên từ đất sét, rồi Đấng Christ hà hơi sự sống vào người. Trong Ê-xê-chi-ên, lời tiên tri thứ nhất tạo thành các thi thể chết, nhưng chúng vẫn còn chết. Sau đó, bốn luồng gió được hà hơi trên các thi thể, và chúng đứng dậy thành một đạo binh hùng mạnh. Các con số ba mươi tám và bốn mươi tượng trưng cho hai bước ấy.

Chúng tôi sẽ tiếp tục những điều này trong bài viết tiếp theo.