The books of Daniel and Revelation complement each other, meaning together they are perfected.
Các sách Đa-ni-ên và Khải Huyền bổ sung cho nhau, nghĩa là khi hợp lại thì chúng được làm cho trọn vẹn.
“In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel.” Acts of the Apostles, 585.
“Trong sách Khải Huyền, mọi sách của Kinh Thánh đều hội tụ và kết thúc. Đây là phần bổ sung cho sách Đa-ni-ên.” Công vụ các Sứ đồ, 585.
The kingdoms of Bible prophecy are to be the student of prophecy’s focus, for it is there that the external history of the latter days is primarily set forth.
Các vương quốc trong lời tiên tri Kinh Thánh phải là trọng tâm của người nghiên cứu lời tiên tri, vì chính tại đó lịch sử bên ngoài của những ngày sau rốt được trình bày chủ yếu.
“Far better is it to learn, in the light of God’s word, the causes that govern the rise and fall of kingdoms. Let the youth study these records, and see how the true prosperity of nations has been bound up with an acceptance of the divine principles. Let him study the history of the great reformatory movements, and see how often these principles, though despised and hated, their advocates brought to the dungeon and the scaffold, have through these very sacrifices triumphed.” Education, 238.
“Trong ánh sáng của lời Đức Chúa Trời, học biết các nguyên nhân chi phối sự hưng thịnh và suy vong của các vương quốc thật tốt hơn biết bao. Hãy để người trẻ tuổi nghiên cứu các ghi chép này, và thấy rằng sự thịnh vượng chân chính của các quốc gia đã gắn liền với việc chấp nhận các nguyên tắc thiêng liêng. Hãy để người ấy nghiên cứu lịch sử của những phong trào cải cách lớn lao, và thấy rằng biết bao lần các nguyên tắc này, dù bị khinh miệt và căm ghét, còn những người bênh vực chúng bị đưa vào ngục tối và lên đoạn đầu đài, thì chính qua những sự hy sinh ấy, chúng đã khải hoàn.” Education, 238.
Sacred histories, whether it is the “great reformatory movements,” or the “rise and fall of kingdoms;” sacred histories are a life-or-death proposition in God’s Word. Paul recorded in 2 Thessalonians chapter two that those that do not love the truth, and who thereafter receive strong delusion; do so because they chose to reject the message Paul identified in the passage. The passage identifies the relationship of pagan Rome with papal Rome, which is also the relationship of Pergamos and Thyatira and is also the relationship of iron and clay, as well as, the relationship of the dragon with the beast. The rise of papal Rome represented by Thyatira and the fall of pagan Rome as represented by Pergamos is a truth that those who receive strong delusion hate.
Các lịch sử thánh, dù là những “phong trào cải chánh vĩ đại”, hay là “sự hưng khởi và suy vong của các vương quốc”; các lịch sử thánh là một vấn đề sống còn trong Lời Đức Chúa Trời. Phao-lô đã ghi chép trong II Tê-sa-lô-ni-ca đoạn hai rằng những kẻ không yêu mến lẽ thật, rồi sau đó nhận lấy sự mê lầm mạnh mẽ, làm như vậy vì họ đã chọn khước từ sứ điệp mà Phao-lô đã xác định trong phân đoạn ấy. Phân đoạn đó xác định mối quan hệ giữa La Mã ngoại giáo với La Mã giáo hoàng, cũng là mối quan hệ giữa Bẹt-găm và Thy-a-ti-rơ, đồng thời cũng là mối quan hệ giữa sắt và đất sét, cũng như mối quan hệ giữa con rồng với giáo hoàng quyền. Sự trỗi dậy của La Mã giáo hoàng được Thy-a-ti-rơ tiêu biểu, và sự sụp đổ của La Mã ngoại giáo được Bẹt-găm tiêu biểu, là một lẽ thật mà những kẻ nhận lấy sự mê lầm mạnh mẽ ghét bỏ.
In the Millerite history the argument between the Millerites and the Protestants that made its way onto the 1843 pioneer chart was over what historical power was represented as the “robbers of thy people” in verse fourteen of Daniel eleven. Were the robbers the rising of pagan Rome as the Millerites contended, or was it the fall of the Seleucids as the Protestants claimed?
Trong lịch sử phong trào Millerite, cuộc tranh luận giữa những người Millerite và những người Kháng Cách, được đưa vào bản đồ tiên phong năm 1843, xoay quanh việc thế lực lịch sử nào được biểu tượng là “kẻ cướp bóc dân ngươi” trong câu mười bốn của Đa-ni-ên 11. Phải chăng kẻ cướp bóc ấy là sự trỗi dậy của La Mã ngoại giáo như những người Millerite chủ trương, hay đó là sự sụp đổ của nhà Seleucid như những người Kháng Cách khẳng định?
“Every nation that has come upon the stage of action has been permitted to occupy its place on the earth, that it might be seen whether it would fulfill the purpose of ‘the Watcher and the Holy One.’ Prophecy has traced the rise and fall of the world’s great empires—Babylon, Medo-Persia, Greece, and Rome. With each of these, as with nations of less power, history repeated itself. Each had its period of test, each failed, its glory faded, its power departed, and its place was occupied by another....
“Mọi quốc gia đã bước lên vũ đài hoạt động đều được phép giữ vị trí của mình trên đất, để người ta có thể thấy liệu quốc gia ấy có hoàn thành mục đích của ‘Đấng Canh Giữ và Đấng Thánh’ hay không. Lời tiên tri đã ghi lại sự hưng khởi và suy vong của các đế quốc lớn trên thế giới—Ba-by-lôn, Mê-đô Phe-rơ-sơ, Hy Lạp, và La Mã. Đối với mỗi đế quốc ấy, cũng như đối với các quốc gia kém quyền lực hơn, lịch sử đã lặp lại. Mỗi nước đều có thời kỳ thử nghiệm của mình, mỗi nước đều thất bại, vinh quang của nó phai tàn, quyền lực của nó lìa khỏi, và chỗ của nó bị một nước khác chiếm lấy....”
“From the rise and fall of nations as made plain in the pages of Holy Writ, they need to learn how worthless is mere outward and worldly glory. Babylon, with all its power and its magnificence, the like of which our world has never since beheld,—power and magnificence which to the people of that day seemed so stable and enduring,--how completely has it passed away! As ‘the flower of the grass’ it has perished. So perishes all that has not God for its foundation. Only that which is bound up with His purpose and expresses His character can endure. His principles are the only steadfast things our world knows.” Education, 177, 184.
“Từ sự hưng thịnh và suy vong của các quốc gia như đã được bày tỏ rõ ràng trong các trang Kinh Thánh, họ cần phải học biết vinh quang thuần túy bề ngoài và thuộc về thế gian là vô giá trị dường nào. Ba-by-lôn, với tất cả quyền lực và vẻ huy hoàng của nó, một quyền lực và vẻ huy hoàng mà từ đó đến nay thế giới chúng ta chưa từng lại được chứng kiến,—quyền lực và vẻ huy hoàng mà đối với dân chúng thời bấy giờ dường như vững bền và lâu dài biết bao,--đã hoàn toàn qua đi biết dường nào! Như ‘hoa cỏ,’ nó đã tàn lụi. Cũng vậy, mọi điều không lấy Đức Chúa Trời làm nền tảng đều sẽ hư mất. Chỉ những gì gắn liền với ý định của Ngài và bày tỏ bản tính của Ngài mới có thể tồn tại. Các nguyên tắc của Ngài là những điều vững bền duy nhất mà thế giới chúng ta biết.” Education, 177, 184.
Biblical history is the vision that Solomon said to lack, is to perish. The Millerites recognized and proclaimed the one hundred and fifty years represented as “five months” in Revelation chapter nine, verses five and ten, but they did not dredge deeply the history represented in chapter nine of Revelation. They correctly identified verse ten’s five months, but evidently thought that because verses five and ten both contain the expression “five months,” that it simply represented an emphasis upon the prophecy of torment represented in both verses. It is now easily demonstrated that when verse five represents “five months” it represents one hundred and fifty years that began at the death of Mohammed in 632, and ended in 782 with the humiliation of Empress Irene of the Byzantine, or eastern Roman empire.
Lịch sử Kinh Thánh là sự hiện thấy mà Sa-lô-môn đã nói rằng thiếu nó thì phải diệt vong. Những người Miller nhận biết và công bố một trăm năm mươi năm được biểu tượng là “năm tháng” trong Khải-huyền đoạn chín, câu năm và câu mười, nhưng họ đã không đào sâu lịch sử được trình bày trong đoạn chín của sách Khải-huyền. Họ đã xác định đúng “năm tháng” ở câu mười, nhưng rõ ràng đã cho rằng vì cả câu năm lẫn câu mười đều chứa cụm từ “năm tháng,” nên điều đó chỉ đơn thuần biểu thị một sự nhấn mạnh vào lời tiên tri về sự hành hại được trình bày trong cả hai câu. Nay có thể dễ dàng chứng minh rằng khi câu năm trình bày “năm tháng,” thì điều đó tượng trưng cho một trăm năm mươi năm bắt đầu từ cái chết của Mohammed vào năm 632, và chấm dứt vào năm 782 với sự hạ nhục của Nữ hoàng Irene của Đế quốc Byzantine, tức Đế quốc La Mã phương Đông.
The pioneers were correct in their application of verse ten as the battle of Nicomedia on July 27, 1299 as the starting of one hundred and fifty years that concluded with the humiliation of the last Constantine to reign in Constantinople on July 27, 1449. Line upon line a period of one hundred and fifty years identifies worldwide Islam, as represented by both first woes Islam of Arabia and the second woes Islam of Turkey. The Islam that humiliated both emperor and the empress together identifies worldwide Islam conquering a kingdom that consists of a woman, represented by Irene and a man represented by Constantine the last.
Những người tiên phong đã đúng trong việc áp dụng câu mười cho trận chiến tại Nicomedia vào ngày 27 tháng 7 năm 1299 như là khởi điểm của một trăm năm mươi năm, kết thúc bằng sự hạ nhục vị Constantine cuối cùng cai trị tại Constantinople vào ngày 27 tháng 7 năm 1449. Hết hàng này đến hàng khác, một giai đoạn một trăm năm mươi năm xác định Hồi giáo toàn cầu, như được tiêu biểu bởi cả tai vạ thứ nhất là Hồi giáo Ả Rập và tai vạ thứ hai là Hồi giáo Thổ Nhĩ Kỳ. Hồi giáo đã hạ nhục cả hoàng đế lẫn hoàng hậu cùng nhau ấy xác định Hồi giáo toàn cầu là sự chinh phục một vương quốc gồm một người nữ, được tiêu biểu bởi Irene, và một người nam, được tiêu biểu bởi Constantine cuối cùng.
In the one hundred and fifty years that ends with the humiliation of Irene, Islam of Arabia takes control of the area or territory of Byzantine, leaving Irene in such a humiliated position that she was forced to pay tribute for three years, among other exactions. When the humiliation of Constantine the last took place, it marked the beginning of a four-year period that ends with a siege and the overthrow of the capital of eastern Rome. In both cases it was Islam, Arabian Islam for Irene and Turkish Islam for Constantine the last. In the latter days worldwide Islam as represented by the two witnesses of Arabian and Turkish Islam set forth in the first and second woes; will first take the territory, and then the capital. The latter-day political entity represented by eastern Rome’s Constantine is symbolically married to the latter-day religious entity represented by eastern Rome’s Irene. I use the term political and religious entity to address that the symbol of the image of the beast occurs first in the United States and then in the world. The image of the beast is the symbolic marriage of Constantine and Irene, who are both humiliated by losing their territory and capital to Islam.
Trong một trăm năm mươi năm kết thúc bằng sự sỉ nhục của Irene, Hồi giáo Ả Rập giành quyền kiểm soát khu vực hay lãnh thổ của Byzantine, khiến Irene rơi vào một địa vị nhục nhã đến nỗi bà bị buộc phải triều cống trong ba năm, cùng với những sự bóc lột khác. Khi sự sỉ nhục của Constantine cuối cùng diễn ra, điều đó đánh dấu sự khởi đầu của một giai đoạn bốn năm kết thúc bằng một cuộc vây hãm và sự lật đổ thủ đô của La Mã phương Đông. Trong cả hai trường hợp, đó đều là Hồi giáo: Hồi giáo Ả Rập đối với Irene, và Hồi giáo Thổ Nhĩ Kỳ đối với Constantine cuối cùng. Trong những ngày sau rốt, Hồi giáo trên toàn thế giới, như được đại diện bởi hai nhân chứng là Hồi giáo Ả Rập và Hồi giáo Thổ Nhĩ Kỳ, được trình bày trong tai họa thứ nhất và thứ hai, trước hết sẽ chiếm lấy lãnh thổ, rồi sau đó là thủ đô. Thực thể chính trị thời kỳ cuối cùng, được đại diện bởi Constantine của La Mã phương Đông, được kết hợp một cách biểu tượng với thực thể tôn giáo thời kỳ cuối cùng, được đại diện bởi Irene của La Mã phương Đông. Tôi dùng thuật ngữ thực thể chính trị và tôn giáo để nói đến việc biểu tượng hình tượng của con thú trước hết xuất hiện tại Hoa Kỳ rồi sau đó trên thế giới. Hình tượng của con thú là cuộc hôn phối mang tính biểu tượng giữa Constantine và Irene, cả hai đều bị sỉ nhục vì đánh mất lãnh thổ và thủ đô của mình vào tay Hồi giáo.
Their marriage is identified by aligning the two histories, and it was typified by the marriage between Constantia and Licinius in 313 when the Edict of Milan was put in place, and the symbolic church of Smyrna ended and the symbolic church of Pergamos began. Those who Paul identifies as receiving strong delusion refuse to see Paul’s warning message that includes a falling away, before the man of sin is revealed. The falling away takes place in the history of Pergamos, and the man of sin was revealed in 538, when the church of Thyatira began.
Cuộc hôn phối của họ được xác định qua việc đối chiếu hai dòng lịch sử, và đã được hình bóng bởi cuộc hôn phối giữa Constantia và Licinius vào năm 313, khi Sắc lệnh Milan được ban hành, Hội thánh biểu tượng của Smyrna chấm dứt và Hội thánh biểu tượng của Pergamos bắt đầu. Những kẻ mà Phao-lô xác định là đã nhận lấy sự mê lầm mạnh mẽ thì từ chối nhìn nhận sứ điệp cảnh báo của Phao-lô, vốn bao gồm sự bội đạo xảy đến trước khi người tội ác được bày tỏ. Sự bội đạo diễn ra trong dòng lịch sử của Pergamos, và người tội ác đã được bày tỏ vào năm 538, rồi Hội thánh Thyatira bắt đầu.
Let no man deceive you by any means: for that day shall not come, except there come a falling away first, and that man of sin be revealed, the son of perdition; Who opposeth and exalteth himself above all that is called God, or that is worshipped; so that he as God sitteth in the temple of God, shewing himself that he is God. 2 Thessalonians 2:3, 4.
Chớ để ai dùng bất cứ cách nào lừa dối anh em; vì ngày đó sẽ không đến, nếu trước hết chưa có sự bội đạo xảy ra, và con người tội ác, tức là con của sự hư mất, được bày tỏ ra; là kẻ chống nghịch và tự tôn mình lên trên mọi sự được gọi là Đức Chúa Trời hoặc là đối tượng của sự thờ phượng; đến nỗi chính nó ngồi trong đền thờ của Đức Chúa Trời như Đức Chúa Trời, tự phô mình ra rằng mình là Đức Chúa Trời. 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:3, 4.
The history of eastern Rome provides two witnesses to the prophetic truth that is also represented in the symbolic relationship of eastern Rome with western Rome. In that relationship western Rome is the church and eastern Rome is the state. Rome is a combination of church and state as represented as iron and clay in Daniel chapter two.
Lịch sử của La Mã phương Đông cung cấp hai nhân chứng cho lẽ thật tiên tri, là lẽ thật cũng được biểu hiện trong mối quan hệ mang tính biểu tượng giữa La Mã phương Đông với La Mã phương Tây. Trong mối quan hệ ấy, La Mã phương Tây là hội thánh và La Mã phương Đông là nhà nước. La Mã là sự kết hợp giữa hội thánh và nhà nước, như được tượng trưng bởi sắt và đất sét trong Đa-ni-ên chương hai.
A reason that it can be seen convincingly that in the latter days worldwide Islam comes against a power represented as a combination of church and state, taking its territory and capital is sustained by two other witnesses from the sacred history of Revelation nine. Osman conquered the territory of Nicomedia on July 27, 1299, and he then conquered the territory of Nicaea two years later in 1301. His son conquered the capital city of Nicaea in 1331, and the same son conquered the capital city of Nicomedia in a four-year siege that ended in 1337. The pioneers marked July 27, 1299 with Osman, but never looked at the next battle, the battle of Nicaea as the historical second step to establishing the Ottoman Empire. July 27, 1299 was the first step of several steps to reach the Sunday law. The first two steps of Turkish Islam identified the beginning of a prophecy that ended in 1449, then again in 1840, then again at 9/11 and then again on December 31, 2023.
Một lý do cho thấy một cách thuyết phục rằng trong những ngày sau rốt, Hồi giáo trên toàn thế giới tiến đánh một quyền lực được tượng trưng như sự kết hợp giữa hội thánh và nhà nước, chiếm lấy lãnh thổ và thủ đô của quyền lực ấy, được nâng đỡ bởi hai chứng cớ khác từ lịch sử thánh trong Khải Huyền chương chín. Osman đã chinh phục lãnh thổ của Nicomedia vào ngày 27 tháng 7 năm 1299, rồi hai năm sau, vào năm 1301, ông chinh phục lãnh thổ của Nicaea. Con trai ông chinh phục thành thủ đô Nicaea vào năm 1331, và cũng chính người con ấy chinh phục thành thủ đô Nicomedia qua một cuộc vây hãm bốn năm kết thúc vào năm 1337. Các nhà tiên phong đã đánh dấu ngày 27 tháng 7 năm 1299 gắn với Osman, nhưng không bao giờ xem xét trận chiến kế tiếp, trận Nicaea, như bước thứ hai trong lịch sử để thiết lập Đế quốc Ottoman. Ngày 27 tháng 7 năm 1299 là bước đầu tiên trong nhiều bước để đi đến luật ngày Chúa nhật. Hai bước đầu tiên của Hồi giáo Thổ Nhĩ Kỳ đã xác định sự khởi đầu của một lời tiên tri kết thúc vào năm 1449, rồi lại vào năm 1840, rồi lại vào sự kiện 11/9, và rồi lại vào ngày 31 tháng 12 năm 2023.
The first of those two steps marked not only the beginning of one hundred and fifty years, but also it marked the beginning of thirty-eight years. It began with Osman taking the territory of Nicomedia, and it ended thirty-eight years later when Osman’s son took the capital city of Nicomedia at the end of a four-year siege in 1337. The number thirty-eight represents “rising up,” and the initial step of Osman taking the territory marked the rising up of Turkish Islam. In that first step of thirty-eight years, a “four years” siege marks the conclusion. At the last step of the one hundred and fifty years, the humiliation is delivered and four years later in 1453, the capital of eastern Rome is taken.
Bước thứ nhất trong hai bước ấy không chỉ đánh dấu sự khởi đầu của một trăm năm mươi năm, mà còn đánh dấu sự khởi đầu của ba mươi tám năm. Nó bắt đầu khi Osman chiếm lấy lãnh thổ Nicomedia, và chấm dứt ba mươi tám năm sau, khi con trai của Osman chiếm lấy thành đô của Nicomedia vào cuối một cuộc vây hãm kéo dài bốn năm, vào năm 1337. Con số ba mươi tám tượng trưng cho “sự trỗi dậy,” và bước khởi đầu khi Osman chiếm lấy lãnh thổ ấy đã đánh dấu sự trỗi dậy của Hồi giáo Thổ Nhĩ Kỳ. Trong bước đầu tiên gồm ba mươi tám năm ấy, một cuộc vây hãm “bốn năm” đánh dấu sự kết thúc. Ở bước cuối cùng của một trăm năm mươi năm, sự sỉ nhục được giáng xuống, và bốn năm sau, vào năm 1453, thành đô của La Mã phương Đông bị chiếm lấy.
Whether it was the Ottoman Turks in 1453, or Osman’s son taking both Nicomedia in 1337 and Nicaea in 1331, in all three instances, each capital city had served at some point in history as the capital of eastern Rome. All three lines are identifying the conquering of eastern Rome. Each of those three lines identifies Islam conquering first the territory and thereafter the capital of eastern Rome. The name of all three capitals is the same as the name of the territory. Each of the three lines have distinct alpha and omega historical figures. While identifying a church state relationship with the humiliation by Islam of both emperor and empress, the prophetic humiliation ties their lines together with western Rome, that was also humiliated by Constantine the Great when he chose Constantinople over the city of Rome in 330. Western Rome’s final humiliation came in 476 with the final emperor, and continued to decline rapidly from there on.
Dù là người Thổ Ottoman vào năm 1453, hay con trai của Osman chiếm được cả Nicomedia năm 1337 và Nicaea năm 1331, thì trong cả ba trường hợp, mỗi kinh thành ấy vào một thời điểm nào đó trong lịch sử đều đã từng là kinh đô của La Mã phương Đông. Cả ba tuyến đều xác định việc chinh phục La Mã phương Đông. Mỗi một trong ba tuyến ấy đều xác định Hồi giáo trước hết chinh phục lãnh thổ, rồi sau đó là kinh đô của La Mã phương Đông. Tên của cả ba kinh đô đều trùng với tên của lãnh thổ. Mỗi một trong ba tuyến đều có những nhân vật lịch sử alpha và omega riêng biệt. Trong khi xác định một mối quan hệ giữa hội thánh và nhà nước qua sự sỉ nhục bởi Hồi giáo đối với cả hoàng đế lẫn hoàng hậu, sự sỉ nhục mang tính tiên tri ấy gắn kết các tuyến của họ với La Mã phương Tây, vốn cũng đã bị Constantine Đại Đế làm cho nhục nhã khi ông chọn Constantinople thay vì thành phố Rome vào năm 330. Sự sỉ nhục cuối cùng của La Mã phương Tây đến vào năm 476 với vị hoàng đế cuối cùng, và từ đó tiếp tục suy tàn nhanh chóng.
Western Rome in relation to eastern Rome was the church, the east was the state. Humiliation at the beginning in 330, then humiliation in 476, and then in 782 and then again in 1449. A line of humiliation beginning with the division of a kingdom, followed in 476 by the humiliation of losing the emperor, and therefore empire, only to be followed by Islam bringing humiliation first to the territory of the east in 782 and then to the capital of the east in 1453.
La Mã phương Tây, trong mối tương quan với La Mã phương Đông, là hội thánh; phương Đông là nhà nước. Sự hạ nhục vào lúc khởi đầu năm 330, rồi sự hạ nhục vào năm 476, rồi vào năm 782, và rồi một lần nữa vào năm 1449. Một dòng hạ nhục bắt đầu với sự phân chia của một vương quốc, tiếp theo vào năm 476 là sự hạ nhục của việc mất hoàng đế, và do đó mất đế quốc, rồi lại được tiếp nối bởi Hồi giáo đem sự hạ nhục trước hết đến lãnh thổ của phương Đông vào năm 782, và sau đó đến thủ đô của phương Đông vào năm 1453.
Islam of Bible prophecy brings to light the line of both eastern and western Rome, and the light that Islam is producing today is in agreement with, but far beyond what the foundational light of Islam was for the Millerite pioneers. The testing time that began in 2024 with who is ‘the robbers of thy people who establish the vision’ was the alpha of the testing period, and now at the end of the testing period light from the subject of Islam of Revelation chapter nine adds witnesses of western and eastern Rome that were never evaluated until these current latter days.
Hồi giáo trong lời tiên tri Kinh Thánh làm sáng tỏ dòng dõi của cả La Mã phương Đông lẫn phương Tây, và ánh sáng mà Hồi giáo đang sản sinh ngày nay phù hợp với, nhưng vượt xa, ánh sáng nền tảng về Hồi giáo đã có đối với những người tiên phong Millerite. Thời kỳ thử nghiệm bắt đầu vào năm 2024 với câu hỏi ai là “những kẻ cướp bóc trong dân ngươi là những kẻ sẽ lập nên khải tượng” là alpha của giai đoạn thử nghiệm, và giờ đây, vào lúc cuối của giai đoạn thử nghiệm, ánh sáng từ chủ đề Hồi giáo trong Khải Huyền chương chín bổ sung những nhân chứng về La Mã phương Tây và phương Đông, là những điều chưa từng được xem xét cho đến những ngày sau rốt hiện nay.
The prophetic lines of Islam represented in chapters nine through eleven bring together the lines of history located in verses ten through sixteen of Daniel eleven by providing testimonies which connect with lines already under discussion in these articles. But within the prophetic illustration of the rise of Islam is the rise of both the movement of the Millerites and the movement of the one hundred and forty-four thousand. Two four-year periods placed firmly within and as part of the time prophecies of Revelation nine provide witness to the four years of 1840 unto 1844. In 1844 prophetic time is no longer, so the symbolic four-year period is defined by its prophetic characteristics, not time. The first four-year period identifies Islam conquering Nicomedia, the former eastern Roman capital in 1337, thirty-eight years after his father conquered the territory. The second four years identifies the humiliation of eastern Romes political and religious rulers in 1449, brought about by Islam and the third four years identifies a glorious manifestation of the power of God when the angel who lightened the earth with his glory descended on August 11, 1840.
Các tuyến tiên tri của Hồi giáo được trình bày trong các chương chín đến mười một kết hợp những tuyến lịch sử được đặt trong các câu mười đến mười sáu của Đa-ni-ên mười một, bằng cách cung cấp những lời chứng nối kết với các tuyến đã được bàn đến trong những bài viết này. Nhưng trong minh họa tiên tri về sự trỗi dậy của Hồi giáo cũng có sự trỗi dậy của cả phong trào Millerite lẫn phong trào một trăm bốn mươi bốn nghìn. Hai giai đoạn bốn năm được đặt vững chắc bên trong và như một phần của các lời tiên tri thời gian trong Khải Huyền chín làm chứng cho bốn năm từ 1840 đến 1844. Đến năm 1844, thời gian tiên tri không còn nữa, vì vậy giai đoạn bốn năm mang tính biểu tượng được xác định bởi các đặc tính tiên tri của nó, chứ không phải bởi thời gian. Giai đoạn bốn năm thứ nhất xác định việc Hồi giáo chinh phục Nicomedia, kinh đô cũ của Đế quốc La Mã phương Đông, vào năm 1337, ba mươi tám năm sau khi cha ông chinh phục lãnh thổ ấy. Bốn năm thứ hai xác định sự hạ nhục các nhà cai trị chính trị và tôn giáo của các La Mã phương Đông vào năm 1449, do Hồi giáo gây nên; và bốn năm thứ ba xác định một sự biểu hiện vinh hiển của quyền năng Đức Chúa Trời khi thiên sứ đã soi sáng trái đất bằng sự vinh hiển của mình ngự xuống vào ngày 11 tháng 8 năm 1840.
The Millerite history of the first and second angel aligns with the history of the third angel during the sealing of the one hundred and forty-four thousand. That final sealing work is the blotting out of sin, it is the combination of Divinity with humanity and it takes place during a warfare that is being brought by Islam.
Lịch sử Millerite của vị thiên sứ thứ nhất và thứ hai tương ứng với lịch sử của vị thiên sứ thứ ba trong thời kỳ ấn chứng cho một trăm bốn mươi bốn nghìn người. Công việc ấn chứng cuối cùng ấy là sự xóa bỏ tội lỗi; đó là sự kết hợp giữa thần tính với nhân tính, và diễn ra trong một cuộc chiến đang được Hồi giáo mang đến.
And he opened the bottomless pit; and there arose a smoke out of the pit, as the smoke of a great furnace; and the sun and the air were darkened by reason of the smoke of the pit. And there came out of the smoke locusts upon the earth: and unto them was given power, as the scorpions of the earth have power. And it was commanded them that they should not hurt the grass of the earth, neither any green thing, neither any tree; but only those men which have not the seal of God in their foreheads. Revelation 9:2–4.
Và hắn mở vực sâu không đáy; từ vực ấy bốc lên một làn khói, như khói của một lò lửa lớn; mặt trời và không khí bị tối tăm vì khói từ vực sâu. Từ trong khói có những con cào cào bay ra trên đất; và chúng được ban cho quyền năng, như bọ cạp trên đất có quyền năng. Chúng được truyền lệnh rằng không được làm hại cỏ trên đất, cũng không được làm hại bất cứ vật gì xanh tươi nào, hay bất cứ cây cối nào; nhưng chỉ làm hại những người không có ấn của Đức Chúa Trời trên trán mình. Khải Huyền 9:2–4.
The perfect fulfillment of every prophecy is in the last days, so this passage is identifying the sealing of the one hundred and forty-four thousand. The prophecy of Islam in Revelation nine provides the historical key to bring the most complete illustration of the power that establishes the vision together in the history that culminated on August 11, 1840, when Islam was restrained. From that point the testimony of Revelation nine extended into chapter ten and the history of the first and second angels. Then in chapter eleven the third woe arrives suddenly at the Sunday law, which is when the loud cry of the third angel begins. Chapter nine is the key of Islam in organizing the rise and fall of kingdoms set forth in Daniel and the Revelation. Chapters ten and eleven identify the experience of the one hundred and forty-four thousand wise virgins. Chapter nine identifies the symbol that establishes the external vision and chapters ten and eleven identify the internal vision associated with following the Lamb into the Most Holy Place.
Sự ứng nghiệm trọn vẹn của mọi lời tiên tri đều ở trong những ngày sau rốt, vì vậy đoạn này đang xác định việc đóng ấn cho một trăm bốn mươi bốn ngàn người. Lời tiên tri về Hồi giáo trong Khải Huyền đoạn chín cung cấp chiếc chìa khóa lịch sử để đem lại sự minh họa đầy đủ nhất về quyền lực thiết lập khải tượng, được kết hợp lại trong lịch sử đã lên đến tột đỉnh vào ngày 11 tháng 8 năm 1840, khi Hồi giáo bị kiềm chế. Từ thời điểm đó, chứng ngôn của Khải Huyền đoạn chín được kéo dài sang đoạn mười và lịch sử của vị thiên sứ thứ nhất và thứ hai. Rồi trong đoạn mười một, tai họa thứ ba thình lình đến tại luật ngày Chúa nhật, là lúc tiếng kêu lớn của vị thiên sứ thứ ba bắt đầu. Đoạn chín là chiếc chìa khóa về Hồi giáo trong việc sắp đặt sự trỗi dậy và sụp đổ của các vương quốc được trình bày trong Đa-ni-ên và Khải Huyền. Các đoạn mười và mười một xác định kinh nghiệm của một trăm bốn mươi bốn ngàn trinh nữ khôn ngoan. Đoạn chín xác định biểu tượng thiết lập khải tượng bên ngoài, còn các đoạn mười và mười một xác định khải tượng bên trong gắn liền với việc theo Chiên Con vào Nơi Chí Thánh.
Revelation chapter ten opens with Christ as the mighty angel that descends with a little book open. That event was fulfilled on August 11, 1840 at the conclusion of the prophecy of Revelation nine that identifies three hundred and ninety-one years and fifteen days. Revelation ten identifies the history onward until the message became bitter in John’s stomach on October 22, 1844. The four years of 1840 to 1844 begin with the arrival of the first angel and end with the arrival of the third angel. Those four years that followed after the fulfillment of August 11, 1840 were typified by four years from July 27, 1449 unto 1453 at the beginning of the three hundred and ninety-one years and fifteen days. Both those four-year periods align with the four years of the siege of Nicomedia from 1333 unto 1337. Symbolically eastern Rome was conquered by Islam three times. First was at the siege of Nicaea in 1331, then the four-year siege of Nicomedia in 1337 and then the siege of Constantinople in 1453.
Khải Huyền chương mười mở ra với Đấng Christ là vị thiên sứ mạnh mẽ từ trời ngự xuống, tay cầm một quyển sách nhỏ đang mở ra. Biến cố ấy đã được ứng nghiệm vào ngày 11 tháng 8 năm 1840, vào lúc kết thúc lời tiên tri của Khải Huyền chín, lời tiên tri xác định ba trăm chín mươi mốt năm và mười lăm ngày. Khải Huyền mười xác định lịch sử tiếp diễn cho đến khi sứ điệp trở nên đắng trong bụng Giăng vào ngày 22 tháng 10 năm 1844. Bốn năm từ 1840 đến 1844 bắt đầu với sự đến của vị thiên sứ thứ nhất và kết thúc với sự đến của vị thiên sứ thứ ba. Bốn năm ấy, tiếp theo sau sự ứng nghiệm của ngày 11 tháng 8 năm 1840, đã được hình bóng bởi bốn năm từ ngày 27 tháng 7 năm 1449 đến năm 1453, vào lúc khởi đầu của ba trăm chín mươi mốt năm và mười lăm ngày. Cả hai giai đoạn bốn năm ấy đều tương ứng với bốn năm của cuộc bao vây Nicomedia từ năm 1333 đến năm 1337. Về phương diện biểu tượng, La Mã phương Đông đã bị Hồi giáo chinh phục ba lần. Lần thứ nhất là tại cuộc bao vây Nicaea vào năm 1331, kế đến là cuộc bao vây Nicomedia kéo dài bốn năm, kết thúc vào năm 1337, và sau đó là cuộc bao vây Constantinople vào năm 1453.
Diocletian legally divided Rome into east and west in 293, and Constantine prophetically divided Rome into east and west in 330. In 395, upon the death of the emperor Theodosius I, the empire was formerly and permanently divided as he bequeathed the east and the west to his two sons. The Catholic church divided into east and west in 1054 at the “great schism.” The division was gradual as was the demise that followed. The division remains to this very day. Within fifty years from that date, the western church in Rome began roughly two hundred years of crusades against Islam. Western Rome fell when it lost its last emperor in 476. Eastern Rome fell in 1453. Papal Rome fell in 1798. Pagan Rome divided unto east and west in 293, 330 and 395. Papal Rome divided unto east and west in 1054. Sister White identifies the rise and fall of kingdoms as a primary point of reference in the study of God’s Word.
Diocletian đã hợp pháp phân chia La Mã thành đông và tây vào năm 393, và Constantine đã phân chia La Mã thành đông và tây theo ý nghĩa tiên tri vào năm 330. Năm 395, khi hoàng đế Theodosius I qua đời, đế quốc đã được chính thức và vĩnh viễn phân chia khi ông để lại phương đông và phương tây cho hai người con trai của mình. Giáo hội Công giáo đã phân chia thành đông và tây vào năm 1054 trong cuộc “đại ly giáo.” Sự phân chia diễn ra dần dần, cũng như sự suy vong theo sau đó. Sự phân chia ấy vẫn còn tồn tại cho đến chính ngày nay. Trong vòng năm mươi năm kể từ thời điểm đó, giáo hội Tây phương tại La Mã đã khởi sự khoảng hai trăm năm thập tự chinh chống lại Hồi giáo. Tây La Mã sụp đổ khi mất vị hoàng đế cuối cùng của mình vào năm 476. Đông La Mã sụp đổ vào năm 1453. La Mã Giáo hoàng sụp đổ vào năm 1798. La Mã ngoại giáo đã phân chia thành đông và tây vào các năm 393, 330 và 395. La Mã Giáo hoàng đã phân chia thành đông và tây vào năm 1054. Bà White xác định sự hưng khởi và suy vong của các vương quốc là một điểm quy chiếu chủ yếu trong việc nghiên cứu Lời Đức Chúa Trời.
The kingdoms that are brought out into the light of history from chapter nine of Revelation strengthen the argument that it is Rome that establishes the vision. The prophetic connection between Islam and the one hundred and forty-four thousand is evidence the message of the midnight cry, that was typified by Christ riding into Jerusalem on an ass is represented by a time prophecy that began in the time of the first woe, continued on in the second part of the prophecy in the second woe, and reached its fulfillment in the four-year history where the Millerite movement of the first and second angels began with the fulfillment of that very prophecy. The prophecy began with the symbol of “thirty-eight and two years” (1299 and 1301) years marking the rise of Islam and it concluded with the symbol of “thirty-eight and two years” (1838 and 1840) marking the rise of the Millerites.
Các vương quốc được đưa ra ánh sáng của lịch sử từ chương chín sách Khải Huyền củng cố luận điểm rằng chính La Mã là điều thiết lập khải tượng. Mối liên hệ tiên tri giữa Hồi giáo và một trăm bốn mươi bốn nghìn là bằng chứng cho sứ điệp của tiếng kêu lúc nửa đêm, vốn được dự biểu bởi việc Đấng Christ cưỡi lừa vào thành Giê-ru-sa-lem, được trình bày bởi một lời tiên tri thời gian đã bắt đầu vào thời kỳ tai vạ thứ nhất, tiếp tục trong phần thứ hai của lời tiên tri nơi tai vạ thứ hai, và đạt đến sự ứng nghiệm của nó trong lịch sử bốn năm, nơi phong trào Millerite của thiên sứ thứ nhất và thứ hai đã bắt đầu bằng sự ứng nghiệm của chính lời tiên tri ấy. Lời tiên tri ấy đã khởi đầu với biểu tượng “ba mươi tám và hai năm” (1299 và 1301), đánh dấu sự trỗi dậy của Hồi giáo, và kết thúc với biểu tượng “ba mươi tám và hai năm” (1838 và 1840), đánh dấu sự trỗi dậy của những người Millerite.
In 1844, at the conclusion of the Millerites four-year period that had been typified by the siege of 1333 unto 1337, and 1449 unto the siege of 1453 prophetic time was no longer to be applied. The lifting up of the ensign of the one hundred and forty-four thousand is directly connected with the prophecy where Islam is lifted up.
Vào năm 1844, khi kết thúc thời kỳ bốn năm của phái Miller, vốn đã được hình bóng bởi cuộc bao vây từ 1333 đến 1337, và từ 1449 cho đến cuộc bao vây năm 1453, thì thời gian tiên tri không còn được áp dụng nữa. Việc giương cao ngọn cờ hiệu của một trăm bốn mươi bốn nghìn người được nối kết trực tiếp với lời tiên tri trong đó Hồi giáo được giương cao.
Judah, thou art he whom thy brethren shall praise: thy hand shall be in the neck of thine enemies; thy father’s children shall bow down before thee. Judah is a lion’s whelp: from the prey, my son, thou art gone up: he stooped down, he couched as a lion, and as an old lion; who shall rouse him up? The sceptre shall not depart from Judah, nor a lawgiver from between his feet, until Shiloh come; and unto him shall the gathering of the people be. Binding his foal unto the vine, and his ass’s colt unto the choice vine; he washed his garments in wine, and his clothes in the blood of grapes: His eyes shall be red with wine, and his teeth white with milk. Genesis 49:8–12.
Hỡi Giu-đa, ngươi là người mà anh em ngươi sẽ ngợi khen; tay ngươi sẽ đặt trên cổ quân thù mình; các con trai của cha ngươi sẽ sấp mình xuống trước mặt ngươi. Giu-đa là sư tử con; hỡi con trai ta, ngươi từ chỗ vồ mồi mà đi lên: nó cúi mình xuống, nằm phục như sư tử, và như sư tử già; ai dám khuấy động nó? Cây phủ việt sẽ chẳng lìa khỏi Giu-đa, quyền lập pháp cũng chẳng lìa khỏi giữa hai chân nó, cho đến khi Si-lô đến; và muôn dân sẽ quy tụ về người. Người buộc lừa con mình vào cây nho, và lừa tơ của lừa cái mình vào cây nho tốt nhất; người giặt áo mình trong rượu, và áo choàng mình trong huyết nho: Mắt người sẽ đỏ vì rượu, và răng người trắng vì sữa. Sáng thế ký 49:8–12.
The one hundred and forty-four thousand perfectly reflect the character of Christ, and Christ is among other symbolic representations, “the choice vine.” Ishmael is identified as a “wild” man in Genesis 16:12.
Một trăm bốn mươi bốn ngàn người phản chiếu cách trọn vẹn phẩm tính của Đấng Christ, và Đấng Christ, giữa những hình ảnh biểu tượng khác, là “cây nho được chọn.” Ishmael được xác định là một người “hoang dã” trong Sáng thế ký 16:12.
And he will be a wild man; his hand will be against every man, and every man's hand against him; and he shall dwell in the presence of all his brethren.
Người sẽ là một người như lừa rừng; tay người sẽ chống lại mọi người, và tay mọi người sẽ chống lại người; và người sẽ cư ngụ trước mặt hết thảy anh em mình.
The word translated as “wild” is the wild Arabian ass. Christ’s representatives in the latter days ride upon the message of the wild Arabian ass, the ass that Christ rode into Jerusalem, the ass that finally spoke after Balaam struck him the third time. The message that empowered the first angel’s message in 1840 did not see a relevant and important one-hundred-and-fifty-year prophecy in the very prophetic history where the message that empowered the movement was located. They did not see two four-year periods in that very same time prophecy that typified the history of 1840 unto 1844. The Lion of the tribe of Judah is now opening up light from the “old paths” that has never been seen before, and it is light that is in agreement with that light that has been opening up since December 31, 2023. It removes any doubts on whether it is Islam that strikes Nashville. The light illuminates the symbol of Rome, thus becoming an omega statement to the alpha controversy in 2024 about the robbers of thy people, and it is also the omega symbol of the argument over the very same symbol in Millerite history. It identifies that Islam of the time prophecies of Revelation nine is the external message during the internal history of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. We have been teaching this fact for some time, but it can now be demonstrated upon one line that begins in Revelation nine and ends in Revelation eleven. The third four-year period connected with Islam’s time prophecy that was fulfilled in 1840 unto 1844, illustrates the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. By the great earthquake of Revelation eleven the one hundred and forty-four thousand are lifted up as an ensign.
Từ được dịch là “hoang dã” chính là lừa hoang Ả-rập. Các đại diện của Đấng Christ trong những ngày sau rốt cưỡi trên sứ điệp của lừa hoang Ả-rập, con lừa mà Đấng Christ đã cưỡi vào thành Giê-ru-sa-lem, con lừa cuối cùng đã lên tiếng sau khi Ba-la-am đánh nó lần thứ ba. Sứ điệp đã ban quyền năng cho sứ điệp của vị thiên sứ thứ nhất vào năm 1840 đã không nhìn thấy một lời tiên tri một trăm năm mươi năm có liên hệ và quan trọng ngay trong chính lịch sử tiên tri nơi sứ điệp đã ban quyền năng cho phong trào được đặt vào. Họ đã không thấy hai giai đoạn bốn năm trong chính cùng một lời tiên tri thời gian ấy, là điều làm hình bóng cho lịch sử từ 1840 đến 1844. Sư tử của chi phái Giu-đa hiện nay đang mở ra ánh sáng từ “những lối đi xưa” mà trước đây chưa từng được thấy, và đó là ánh sáng phù hợp với ánh sáng đã được mở ra kể từ ngày 31 tháng 12 năm 2023. Nó loại bỏ mọi nghi ngờ về việc có phải Hồi giáo là thế lực đánh Nashville hay không. Ánh sáng ấy soi sáng biểu tượng của La Mã, nhờ đó trở thành một tuyên bố omega đối với cuộc tranh luận alpha trong năm 2024 về kẻ cướp bóc của dân ngươi, và đó cũng là biểu tượng omega của cuộc tranh luận về chính cùng một biểu tượng ấy trong lịch sử Millerite. Nó xác định rằng Hồi giáo trong các lời tiên tri thời gian của Khải-huyền đoạn chín là sứ điệp bên ngoài trong lịch sử nội bộ của thời kỳ đóng ấn của một trăm bốn mươi bốn nghìn người. Chúng tôi đã dạy lẽ thật này từ một thời gian nay, nhưng giờ đây điều đó có thể được chứng minh trên một đường thẳng bắt đầu trong Khải-huyền đoạn chín và kết thúc trong Khải-huyền đoạn mười một. Giai đoạn bốn năm thứ ba gắn liền với lời tiên tri thời gian của Hồi giáo đã được ứng nghiệm từ 1840 đến 1844 minh họa thời kỳ đóng ấn của một trăm bốn mươi bốn nghìn người. Bởi trận động đất lớn của Khải-huyền đoạn mười một, một trăm bốn mươi bốn nghìn người được nhấc lên như một cờ hiệu.
In Ezekiel thirty-seven the raising up of God’s people as an army is a two-step process that had been typified by the creation of Adam. First Adam was formed of the clay, then Christ breathed into him the breath of life. In Ezekiel the first prophecy forms the dead bodies, but they are still dead. Then the four winds are breathed upon the bodies and they rise up as a mighty army. The number thirty-eight and forty represent those two steps.
Trong Ê-xê-chi-ên ba mươi bảy, việc gây dựng dân sự của Đức Chúa Trời thành một đạo binh là một tiến trình gồm hai bước, đã được hình bóng qua sự sáng tạo A-đam. Trước hết, A-đam được nắn nên từ đất sét, rồi Đấng Christ hà hơi sự sống vào người. Trong Ê-xê-chi-ên, lời tiên tri thứ nhất tạo thành các thi thể chết, nhưng chúng vẫn còn chết. Sau đó, bốn luồng gió được hà hơi trên các thi thể, và chúng đứng dậy thành một đạo binh hùng mạnh. Các con số ba mươi tám và bốn mươi tượng trưng cho hai bước ấy.
We will continue these things in the next article.
Chúng tôi sẽ tiếp tục những điều này trong bài viết tiếp theo.
After this there was a feast of the Jews; and Jesus went up to Jerusalem. Now there is at Jerusalem by the sheep market a pool, which is called in the Hebrew tongue Bethesda, having five porches. In these lay a great multitude of impotent folk, of blind, halt, withered, waiting for the moving of the water. For an angel went down at a certain season into the pool, and troubled the water: whosoever then first after the troubling of the water stepped in was made whole of whatsoever disease he had. And a certain man was there, which had an infirmity thirty and eight years. When Jesus saw him lie, and knew that he had been now a long time in that case, he saith unto him, Wilt thou be made whole? The impotent man answered him, Sir, I have no man, when the water is troubled, to put me into the pool: but while I am coming, another steppeth down before me. Jesus saith unto him, Rise, take up thy bed, and walk. And immediately the man was made whole, and took up his bed, and walked: and on the same day was the sabbath. John 5:1–9.
Sau đó có một kỳ lễ của dân Do Thái, và Đức Chúa Jêsus lên thành Giê-ru-sa-lem. Tại Giê-ru-sa-lem, gần cửa Chiên, có một hồ, tiếng Hê-bơ-rơ gọi là Bê-tết-đa, có năm hành lang. Trong các hành lang ấy có rất nhiều người đau yếu nằm, người mù, người què, người bại, chờ nước động. Vì theo kỳ, một thiên sứ xuống hồ khuấy động nước; ai xuống trước hết sau khi nước đã động thì được lành, bất luận mắc bệnh gì. Ở đó có một người đau đã ba mươi tám năm. Đức Chúa Jêsus thấy người nằm đó, và biết rằng người đã mắc bệnh lâu ngày, bèn phán cùng người rằng: Ngươi có muốn được lành chăng? Người đau đáp rằng: Thưa Chúa, tôi không có ai đem tôi xuống hồ khi nước động; nhưng trong lúc tôi đang đến thì có kẻ khác xuống trước tôi rồi. Đức Chúa Jêsus phán cùng người rằng: Hãy trỗi dậy, vác giường ngươi và đi. Tức thì người ấy được lành, vác giường mình và đi. Vả, ngày đó là ngày sa-bát. Giăng 5:1–9.
Now rise up, said I, and get you over the brook Zered. And we went over the brook Zered. And the space in which we came from Kadeshbarnea, until we were come over the brook Zered, was thirty and eight years; until all the generation of the men of war were wasted out from among the host, as the Lord sware unto them. Deuteronomy 2:13, 14.
Bấy giờ tôi nói: Hãy chỗi dậy, đi qua khe Zê-rệt. Và chúng tôi đã đi qua khe Zê-rệt. Thời gian từ khi chúng tôi rời Ca-đe-ba-nê-a cho đến khi chúng tôi đi qua khe Zê-rệt là ba mươi tám năm; cho đến khi cả thế hệ những người trai tráng trong chiến trận đều bị diệt mất khỏi giữa trại quân, như Đức Giê-hô-va đã thề cùng họ. Phục truyền Luật lệ Ký 2:13, 14.