Lịch Sử Ẩn Kín của Câu Bốn Mươi - Số Hai Mươi

Theo một cách hiểu Kinh Thánh có thể chấp nhận được, có thể xác định rằng tiên tri Ê-xê-chi-ên được ba mươi tuổi trong những câu mở đầu của sách ông.

Một số người tin rằng “năm thứ ba mươi” được tính theo một chu kỳ hân hỉ nhất định, khởi đầu với vua Giô-si-a và chấm dứt tại câu một của chương bốn mươi.

Các nhà niên đại học Kinh Thánh xác định câu một của chương bốn mươi vào hoặc ngày 28 tháng Tư hoặc ngày 22 tháng Mười năm 573 TCN. Tất cả các nhà tiên tri đều nhận diện những ngày sau rốt, vì vậy mốc mùa thu là ngày 22 tháng Mười năm 573 TCN là ngày ô-mê-ga của một đường tuyến đã bắt đầu năm mươi năm trước đó tại điều được gọi là “Lễ Vượt Qua Vĩ Đại của Giô-si-a” vào ngày 5 tháng Năm năm 622 TCN.

Con số ba mươi tượng trưng cho các thầy tế lễ, những người phải đủ ba mươi tuổi khi bắt đầu phụng sự. Dù các câu từ một đến ba trong chương một sách Ê-xê-chi-ên xác định tuổi của Ê-xê-chi-ên là ba mươi hay chỉ đơn thuần xác định ông là biểu tượng của một thầy tế lễ, ông cũng sẽ được mô tả là người ba mươi tuổi. Nếu ba mươi năm trong câu một biểu thị, như những người khác tin, năm thứ ba mươi kể từ Đại lễ Vượt Qua của Giô-si-a vào năm 622 trước Công nguyên, thì các hàm ý tiên tri vẫn không thay đổi.

Giô-si-a có nghĩa là “nền tảng,” và Lễ Vượt Qua Trọng Đại của ông đã mở đầu một thời kỳ hân hỉ, kết thúc vào ngày 22 tháng 10, vào Ngày Chuộc Tội năm 573 TCN. “Đường hân hỉ” từ Giô-si-a đến ngày 22 tháng 10 tương ứng với lịch sử từ năm 1840 đến 1844. Các nền tảng của năm 1840 được tiêu biểu bởi vua Giô-si-a và cũng bởi Josiah Litch. Ngày 22 tháng 10 được tiêu biểu bởi tiếng tù và của kèn hân hỉ được thổi lên cùng với tiếng tù và của Ngày Chuộc Tội.

Ê-xê-chi-ên được đặt trong đường lối Năm Hân Hỉ từ vua Giô-si-a đến ngày 22 tháng Mười, một đường lối tiêu biểu cho các thiên sứ thứ nhất và thứ hai của Khải Huyền đoạn mười từ năm 1840 đến năm 1844. Ê-xê-chi-ên đại diện cho những người Millerite của các thiên sứ thứ nhất và thứ hai, và cho một trăm bốn mươi bốn nghìn của thiên sứ thứ ba. Ê-xê-chi-ên đại diện cho chức tế lễ của một trăm bốn mươi bốn nghìn, nhưng thuộc tính tiên tri chính yếu của ông là ông là một nhà tiên tri.

Có ba nhân vật trong Kinh Thánh đã bắt đầu chức vụ khi được ba mươi tuổi. Cùng với Ê-xê-chi-ên là Đa-vít và Giô-sép. Bởi vì cả ba đều bắt đầu phục vụ ở tuổi ba mươi, nên tất cả họ đều là các thầy tế lễ. Đa-vít là biểu tượng của vua, Giô-sép là thầy tế lễ, và Ê-xê-chi-ên là nhà tiên tri trong vương quốc vinh hiển ba mặt gồm có nhà tiên tri, thầy tế lễ và vua.

Tuy nhiên, dù chúng ta có thể áp dụng tiên tri Ê-xê-chi-ên như một biểu tượng theo cách nào đi nữa, ông vẫn là một thầy tế lễ; và khi được áp dụng trong tuyến của năm hân hỉ từ Giô-si-a đến ngày 22 tháng Mười, Ê-xê-chi-ên là một thầy tế lễ, tiêu biểu cho một thầy tế lễ trong thời kỳ đóng ấn của một trăm bốn mươi bốn nghìn người, như được hình bóng qua lịch sử từ năm 1840 đến năm 1844 và từ vua Giô-si-a đến ngày 22 tháng Mười năm 573 TCN.

Kinh Thánh nói rõ rằng Ê-xê-chi-ên đã thi hành chức vụ trong hai mươi hai năm. “Hai mươi hai” là biểu tượng của một trăm bốn mươi bốn nghìn người, là cờ hiệu của Thần tính kết hợp với nhân tính. Trong lịch sử được tiêu biểu từ Lễ Vượt Qua của Giô-si-a cho đến sự cử hành Năm Hân Hỉ vào ngày 22 tháng Mười của chương bốn mươi, Lễ Vượt Qua của Giô-si-a là hình bóng của công việc của Josiah Litch vào các năm 1838 và 1840. Công việc ấy là trình bày các lời tiên tri về thời gian của tai vạ thứ nhất và tai vạ thứ hai. Giờ đây có thể thấy rằng lời tiên tri về tai vạ thứ nhất và tai vạ thứ hai rộng lớn hơn nhiều so với điều các người tiên phong đã nhận biết.

Ê-xê-chi-ên, với tư cách là một nhà tiên tri Kinh Thánh, đã ghi lại trong các trước tác của mình nhiều mốc thời gian cụ thể hơn bất cứ tác giả nào khác trong Kinh Thánh.

Ê-xê-chi-ên là ô-mê-ga của nguyên tắc một ngày tương đương với một năm trong lời tiên tri Kinh Thánh. Trong sách Dân Số Ký, lần đề cập mang tính an-pha đến nguyên tắc ngày–năm được thể hiện qua cuộc nổi loạn đầu tiên tại Ca-đe, dẫn đến bốn mươi năm lưu lạc trong đồng vắng. Cuộc nổi loạn cuối cùng, hay ô-mê-ga, được Ê-xê-chi-ên thể hiện trong chương bốn khi Giê-ru-sa-lem bị hủy diệt.

Ca-đe và sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem tượng trưng cho các cuộc phản loạn An-pha và Ô-mê-ga, biểu thị nguyên tắc một ngày ứng với một năm. “Nguyên tắc một ngày ứng với một năm” là quy tắc chủ đạo của những người theo Miller trong giai đoạn lịch sử từ năm 1840 đến năm 1844, như đã được tiên trưng trong dòng thời gian Năm Hân Hỉ của vua Giô-si-a kéo dài đến ngày 22 tháng 10. Ê-xê-chi-ên nêu ra nhiều mốc niên đại hơn bất kỳ nhà tiên tri nào khác. Trong các mốc niên đại của Ê-xê-chi-ên, dòng thời gian Năm Hân Hỉ được xác định, qua đó liên kết trực tiếp lời chứng của Ê-xê-chi-ên với lịch sử của thiên sứ thứ nhất và thứ hai, rồi tiếp đến là lịch sử của thiên sứ thứ ba.

Cùng với “tuyến Năm Hân Hỉ”, Ê-xê-chi-ên nằm nghiêng một bên trong ba trăm chín mươi ngày, rồi nằm nghiêng bên kia trong bốn mươi ngày. “Bốn trăm ba mươi” là biểu tượng của giao ước cũ và giao ước mới, vì lời hứa trong giao ước với Áp-ram về bốn trăm năm chịu cảnh nô lệ tại Ai Cập đã có được lời chứng thứ hai về ba mươi năm nơi sứ đồ Phao-lô. Áp-ram (về sau là Áp-ra-ham) thuộc ‘giao ước cũ’ và Sau-lơ (về sau là Phao-lô) thuộc ‘giao ước mới’ đã cùng kết hợp những lời chứng của mình để xác lập bốn trăm ba mươi năm là biểu tượng của giao ước đời đời. “Ba trăm chín mươi ngày” “ngươi sẽ gánh lấy tội lỗi của nhà Y-sơ-ra-ên.” “Và” “ngươi sẽ gánh lấy tội lỗi của nhà Giu-đa trong bốn mươi ngày.” Kết hợp lại, bên phải và bên trái tương ứng với Áp-ram và Phao-lô.

Giao ước luôn dựa trên sự vâng phục hay bất tuân—sự sống hay sự chết. Nguyên tắc ngày-năm trong lịch sử phong trào Miller là một vấn đề sinh tử, và lịch sử ấy đã được thiên sứ thứ nhất công bố là phúc âm đời đời. “Phúc âm” là một vấn đề sinh tử, và vấn đề thử thách mang tính sinh tử trong lịch sử phong trào Miller được đặt trong khuôn khổ của nguyên tắc một ngày tương ứng với một năm. Lời tiên báo đem lại quyền năng cho sứ điệp của thiên sứ thứ nhất chính là lời tiên tri về thời kỳ ba trăm chín mươi mốt năm và mười lăm ngày của nạn thứ hai. Trong ba trăm chín mươi ngày Ê-xê-chi-ên nằm nghiêng bên trái có hình ảnh minh họa cho lời tiên tri về thời kỳ ba trăm chín mươi mốt năm và mười lăm ngày của nạn thứ hai. Cần có sự phân định tiên tri để phân giải lời tiên tri một cách đúng đắn, nhưng đó chính là công việc đang tiếp diễn của Sư Tử thuộc chi phái Giu-đa trong việc mở ấn sứ điệp của tiếng kêu lúc nửa đêm.

Tôi cho rằng Ê-xê-chi-ên phải được xem như một biểu tượng của một trăm bốn mươi bốn nghìn người, nhưng trước hết là một biểu tượng của ân tứ của Thần Khí Tiên Tri, dù được thể hiện như một sự bày tỏ nơi một vị tiên tri thời kỳ cuối cùng, hay như một sự bày tỏ nơi dân giao ước là những người hiểu nguyên tắc của phương pháp từng hàng nối tiếp từng hàng.

Tôi khẳng định rằng sự soi sáng của Ê-xê-chi-ên về lời tiên tri ba trăm chín mươi mốt năm và mười lăm ngày phù hợp với việc người đàn ông cầm chổi bụi ném các châu báu vào trong chiếc tráp lớn hơn.

Tôi cho rằng ánh sáng từ Ê-xê-chi-ên là một yếu tố thiết yếu của sứ điệp chóp đỉnh, khi đền thờ được hoàn tất.

Trong câu một của chương bốn mươi, Ê-xê-chi-ên đang ở mốc thời gian ngày 22 tháng 10, và chính tại đó, khải tượng về đền thờ tương lai được ban cho ông. Đền thờ ấy là đền thờ của một trăm bốn mươi bốn nghìn người, là nhóm người mà Ê-xê-chi-ên tượng trưng. Nhóm người ấy sẽ vượt qua hai cuộc thử thách trước khi tiến đến cuộc thử thách thứ ba, cũng là phép thử mang tính quyết định. Ê-xê-chi-ên được mô tả là nhận lãnh ánh sáng trong đền thờ, và vì thế, ánh sáng mà ông đem lại trong vai trò một hình bóng tượng trưng biểu thị ánh sáng được ban đến khi dân sự Đức Chúa Trời bước vào Nơi Chí Thánh, tương ứng với chương mười sách Đa-ni-ên.

Ánh sáng được mở ấn trong sách Khải Huyền của Đức Chúa Jêsus Christ được mở ấn ngay trước khi thời kỳ ân điển chấm dứt.

“Thời điểm đã gần kề” ngay trước khi thời kỳ ân điển chấm dứt trong câu mười một, và vì thế Khải Huyền của Đức Chúa Jêsus Christ được mở ấn vào thời điểm ấy, vì “thời điểm đã gần kề.”

Thời kỳ thử thách của Cơ Đốc Phục Lâm Cận Lâm Laodicea chấm dứt khi luật ngày Chủ nhật được ban hành, và Phục Lâm giáo được tượng trưng là Giê-ru-sa-lem trong chương chín của sách Ê-xê-chi-ên. Tại đó, những ai than thở và kêu khóc vì các sự gớm ghiếc được thực hiện trong xứ và trong hội thánh thì nhận được ấn. Việc đóng ấn diễn ra khi những cơn gió đông của Hồi giáo đang khuấy động các dân tộc, ngay trước khi thời kỳ thử thách chấm dứt. Trong chương tám của sách Ê-xê-chi-ên, bốn thế hệ của Phục Lâm giáo đi đến chỗ kết thúc, với thế hệ thứ tư được tượng trưng bởi hai mươi lăm nhà lãnh đạo cúi lạy mặt trời.

Khải tượng ấy đã được ban cho dưới hình thức biểu tượng một ngày trước luật ngày Chủ nhật, tức là ngay trước khi thời kỳ ân điển chấm dứt, như được biểu trưng bởi sáu, sáu, sáu.

Khải tượng vào năm thứ sáu, tháng thứ sáu và ngày thứ năm đến ngay trước “666,” là biểu tượng của luật ngày Chúa nhật, khi thời kỳ ân điển chấm dứt đối với phái Cơ Đốc Phục Lâm Lao-đi-xê. Khải tượng ấy là “theo khải tượng” mà Ê-xê-chi-ên “đã thấy tại đồng bằng.” Khải tượng mà ông đã thấy tại đồng bằng được chép trước đó, trong chương ba.

Khải tượng tại “đồng bằng”, tức khải tượng vào năm thứ sáu, tháng thứ sáu, ngày thứ năm, chính là khải tượng mà Ê-xê-chi-ên đã thấy trước đó bên sông Kê-ba.

Những “khải tượng của Đức Chúa Trời” mà Ê-xê-chi-ên đã “thấy” bên sông Kê-ba chính là khải tượng nơi đồng bằng, cũng chính là khải tượng trong các chương tám đến mười một của sách Ê-xê-chi-ên. Những khải tượng ấy được trình bày trong bối cảnh Ê-xê-chi-ên nhìn vào đền thánh, là nơi khải tượng qua gương "marah" trong chương mười được thực hiện. Ê-xê-chi-ên tượng trưng cho những người dự phần vào ánh sáng tiên tri tỏa ra từ Nơi Chí Thánh, khi sự Khải thị của Đức Chúa Giê-su Christ được bày tỏ ngay trước khi thời kỳ ân điển chấm dứt.

Khi xác định dòng thời gian Năm Hân Hỉ của vua Giô-si-a, bắt đầu từ Lễ Vượt Qua và kết thúc vào ngày 22 tháng 10, chúng ta đang xác định biểu tượng của các kỳ lễ mùa xuân và các kỳ lễ mùa thu như được trình bày trong Lê-vi Ký chương hai mươi ba. Trong chương ấy, các kỳ lễ mùa xuân và các kỳ lễ mùa thu được trình bày trong hai mươi hai câu cho mỗi nhóm, cũng như chức vụ của Ê-xê-chi-ên kéo dài hai mươi hai năm. Việc đặt Ê-xê-chi-ên vào năm thứ ba mươi của dòng thời gian Năm Hân Hỉ cho phép xác định thời điểm ra đời của Ê-xê-chi-ên trùng khớp với cuộc phục hưng của Giô-si-a. Nếu ông được ba mươi tuổi vào năm thứ ba mươi của chu kỳ Năm Hân Hỉ, thì hẳn Ê-xê-chi-ên đã được sinh ra vào thời điểm diễn ra cuộc cải cách của Giô-si-a.

Ê-xê-chi-ên là biểu tượng của những người nhờ đức tin mà bước vào Nơi Chí Thánh. Khi đã vào đó, họ thấy những bánh xe lồng trong những bánh xe, tượng trưng cho sự vận động phức tạp của các mối tương tác giữa con người. Cũng như Giăng trong chương mười sách Khải Huyền, Ê-xê-chi-ên đại diện cho những người thuộc phong trào Miller, nhưng trực tiếp hơn là một trăm bốn mươi bốn nghìn người. Lời tiên tri song hành của ông về thời kỳ ba trăm chín mươi mốt năm và mười lăm ngày minh họa sự phán xét cuối cùng đối với phong trào Cơ Đốc Phục Lâm Lao-đi-xê qua sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem, đồng thời bao hàm ẩn đố về ba mươi tám và bốn mươi.

Nó bao hàm tính biểu tượng của bốn trăm ba mươi năm.

Nó bao gồm giai đoạn bốn năm được tiêu biểu bởi các năm 1333 đến 1337, 1449 đến 1453, và 1840 đến 1844.

Chúng tôi sẽ bắt đầu những sự suy xét của mình về chủ đề hết sức quan trọng này trong bài viết kế tiếp.