Lịch Sử Ẩn Kín của Câu Bốn Mươi – Số Hai Mươi Lăm

Tôi đã trích dẫn từ một đoạn trong Chứng ngôn cung cấp nhiều tuyến chân lý khác nhau liên hệ với kinh nghiệm của Ê-xê-chi-ên, Ê-sai và Giăng trong nơi thánh. Giăng quay lại để xem tiếng phán ở phía sau mình trong Khải Huyền chương một.

Từ đảo Patmos rồi vào trong đền thánh trên trời, nơi Giăng thấy khải tượng về Đấng Christ mà Bà White cho chúng ta biết đến, đó chính là cùng một khải tượng mà Đa-ni-ên đã thấy trong chương mười của sách ông.

Chín câu đầu tiên xác định cách thức Khải Huyền của Đức Chúa Jêsus Christ được mở ấn ngay trước khi thời kỳ ân điển dành cho nhân loại chấm dứt. Sự khải thị ấy được Đức Chúa Trời ban cho Đức Chúa Jêsus, Đấng đã trao cho Gáp-ri-ên, và Gáp-ri-ên trao lại cho Giăng cùng với một sự ủy nhiệm để Giăng gửi sứ điệp ấy đến bảy Hội thánh. Ê-sai đã nhận sự ủy nhiệm của mình để làm điều tương tự trong chương sáu, và Ê-xê-chi-ên cũng nhận cùng một mệnh lệnh ấy trong các chương hai và ba. Giăng là một tù nhân khi ông nhận sự ủy nhiệm của mình; Ê-xê-chi-ên và Đa-ni-ên là những kẻ bị lưu đày tại Ba-by-lôn, còn Ê-sai thì đang sống trong thời kỳ lịch sử của vua gian ác A-cha của Giu-đa.

Bốn nhân chứng Kinh Thánh xác nhận sự thật rằng sứ điệp của Sự Mặc Khải của Đức Chúa Jêsus Christ được ban cho những người được hình bóng qua các kinh nghiệm của các vị tiên tri này trong đền thánh. Chính khi chúng ta bước vào đền thánh trên trời, chúng ta mới được ban cho sứ điệp mà chúng ta đã được phong nhiệm để rao truyền. “Lò lửa” thử luyện “mọi linh hồn” chính là lò lửa của Ma-la-chi đoạn ba.

Người luyện bạc biết rằng bạc đã ở trong lò luyện đúng thời gian cần thiết khi bạc trở nên tinh sạch đến mức phản chiếu gương mặt của người luyện. Sự thật này về cách bạc được tinh luyện trong thời cổ xưa phù hợp với động từ sai khiến “marah” mà Đa-ni-ên đã thấy trong chương mười. Trong những ngày cuối cùng này, Chúa đang dẫn dắt dân sự Ngài vào nơi thánh để thử nghiệm, thanh tẩy và tẩy sạch những người là ứng viên được trở thành một phần của ngọn cờ hiệu của một trăm bốn mươi bốn nghìn người. Trong khoảng thời gian này, “Ngài sẽ hành động cùng” chúng ta, “nếu” chúng ta “chịu cất bỏ sự gian ác và trở nên tinh sạch trong lòng và trong đời sống.” Một số người, như trong Đa-ni-ên 10, chạy trốn khỏi kinh nghiệm ấy; nhưng những người được biểu tượng bởi Đa-ni-ên, là những người thực sự nhìn thấy khải tượng lớn trong gương soi về sự mặc khải của Đức Chúa Jêsus Christ, thì, như Ê-sai minh họa, sẽ được than lửa từ bàn thờ chạm đến môi mình và sẽ được thanh tẩy, chuẩn bị để ban ra một sứ điệp cho cả một hội thánh bội đạo, rồi đến thế gian.

Sứ điệp được trình bày cho những linh hồn trung tín ấy trong đền thánh. Lê-vi Ký đoạn hai mươi ba, khi được đặt tương ứng với mùa lễ Ngũ Tuần, được hoạch định để phản chiếu Hòm Giao Ước trong Nơi Chí Thánh. Bởi đức tin, cấu trúc của các sứ điệp trong đoạn ấy xác định ba cột mốc trong lịch sử thánh, tại đó sự thử luyện nơi lò lửa được hoàn tất. Thật sâu nhiệm theo cách thần thượng—cấu trúc tiên tri của đoạn hai mươi ba cho phép người học lời tiên tri định vị Ê-xê-chi-ên tại câu một của đoạn một.

Là một thầy tế lễ trong thời kỳ đóng ấn của một trăm bốn mươi bốn nghìn người, Ê-xê-chi-ên đang ở năm thứ ba mươi của chu kỳ Năm Hân Hỷ thứ mười bảy, tức năm năm trước cuộc vây hãm thứ ba trong ba cuộc vây hãm Giê-ru-sa-lem bởi Nê-bu-cát-nết-sa vào năm 587 TCN. Năm thứ ba mươi trong câu ấy là ba mươi năm sau cuộc phục hưng vĩ đại nhất của lịch sử Cựu Ước, và nhằm ngày thứ năm của năm thứ năm, bởi đó đặt con số năm lên trên lời chứng của Ê-xê-chi-ên. Trong hai câu mở đầu, chúng ta thấy số ba mươi được xác định một lần và số năm được nhắc đến ba lần. Trong cấu trúc của Lê-vi Ký hai mươi ba tương ứng với mùa lễ Ngũ Tuần, sự thử nghiệm thứ hai được biểu trưng bởi số ba mươi vươn đến lễ thổi kèn, năm ngày đến sự thăng thiên của Đấng Christ, rồi năm ngày đến ngày lễ chuộc tội, rồi năm ngày đến cột mốc tượng trưng cho cả mưa đầu mùa (Ngũ Tuần) lẫn mưa cuối mùa (Lều Tạm). Cấu trúc ấy trình bày số ba mươi, tiếp theo là ba bước năm. Ê-xê-chi-ên ở trong đền thờ và cấu trúc của Lê-vi Ký hai mươi ba là Hòm Giao Ước.

Lịch sử chứng thực sự kiện rằng, tại thời điểm này, Ê-xê-chi-ên còn cách năm năm trước một cuộc vây hãm mang tính biểu tượng; cuộc vây hãm ấy kết thúc bằng việc tiêu biểu cho luật ngày Chủ nhật sắp đến, như được tượng trưng bởi sự hủy diệt của Giê-ru-sa-lem. Con số “năm” là một yếu tố chủ đạo trong cấu trúc của Lê-vi Ký hai mươi ba, cũng như con số ba mươi.

Đã được chứng minh trong các bài viết này rằng khi hai mươi hai câu đầu của chương được đối chiếu với hai mươi hai câu cuối, rồi tiếp đó hai tuyến gồm hai mươi hai câu ấy cùng được đối chiếu với mùa Lễ Ngũ Tuần, thì tiến trình thử nghiệm ba bước—là lửa lò luyện của Ma-la-chi—được minh họa một cách rõ ràng. Ba bước ấy sở hữu một alpha và omega trong bước thứ nhất và bước thứ ba, gồm một chuỗi bốn mốc đường, tượng trưng cho một bước.

Lễ Vượt Qua, tiếp theo là lễ bánh không men, tiếp theo là lễ dâng trái đầu mùa của lúa mạch, rồi “năm” ngày cho đến cuối lễ bánh không men. Bốn mốc ấy hợp thành sự thử nghiệm thứ nhất, và Đức Chúa Jêsus luôn dùng phần cuối được minh họa bởi phần đầu, và sự thử nghiệm thứ ba cũng được cấu thành bởi bốn mốc. Lễ kèn thổi, rồi sự thăng thiên của Đấng Christ, tiếp theo là ngày chuộc tội, rồi năm ngày sau là sự đến của cả Lễ Ngũ Tuần lẫn Lễ Lều Tạm. Lễ Ngũ Tuần là biểu tượng của mưa đầu mùa, và Lễ Lều Tạm là biểu tượng của mưa cuối mùa. Trong mô hình Lê-vi Ký đoạn hai mươi ba, cả Lễ Ngũ Tuần lẫn Lễ Lều Tạm đều thẳng hàng.

Tiến trình thử nghiệm và thanh lọc cuối cùng đã bắt đầu vào ngày 31 tháng 12 năm 2023. Sự thử nghiệm đầu tiên là sự thử nghiệm nền tảng, được biểu trưng bởi cuộc tranh chấp về “những kẻ cướp bóc của dân ngươi”, là điều đã phân rẽ nhóm người trước đó đã được thử luyện bởi sự thất vọng ngày 18 tháng 7 năm 2020.

Trong Lê-vi Ký đoạn hai mươi ba, phép thử thứ nhất được tiêu biểu bởi một tổ hợp tiên tri gồm ba sự kiện, rồi năm ngày sau là phần kết thúc của lễ Bánh Không Men. Lễ Vượt Qua là ngày thứ nhất, lễ Bánh Không Men là ngày thứ hai, và của dâng trái đầu mùa là ngày thứ ba. Năm ngày sau, lễ Bánh Không Men chấm dứt. Cấu trúc tiên tri của phép thử thứ nhất trong ba phép thử cũng được tiêu biểu trong phép thử thứ ba và cuối cùng. Trong mốc thứ ba ấy, được cấu thành bởi ba mốc theo sau bởi một mốc, lễ Thổi Kèn là ngày thứ nhất, và sự thăng thiên của Đấng Christ là năm ngày sau đó; rồi ngày Lễ Chuộc Tội theo sau năm ngày sau nữa; rồi năm ngày sau nữa, cả Lễ Ngũ Tuần lẫn lễ Lều Tạm đều đánh dấu luật ngày Chủ nhật sắp đến, điều được tiêu biểu trong sách Ê-xê-chi-ên như là sự hủy diệt thành Giê-ru-sa-lem.

Giữa thời điểm kết thúc Lễ Bánh Không Men và Lễ Kèn có ba mươi ngày, điều này không những tượng trưng cho một thầy tế lễ, mà còn là phép thử thứ hai trong ba phép thử được trình bày trong minh họa thiêng liêng.

Phép báp-tem của Đấng Christ minh họa ba cột mốc của Lễ Vượt Qua, bánh không men và trái đầu mùa, vì ba cột mốc ấy tượng trưng cho sự chết, sự chôn và sự phục sinh của Đấng Christ. Ba bước ấy tiếp theo là năm ngày dẫn đến bước thứ tư, được tiêu biểu bởi sự kết thúc của lễ bánh không men. Phép báp-tem trình bày ba bước ấy trong một khoảnh khắc ngắn ngủi khi Giăng làm phép báp-tem cho Đấng Mê-si của mình. Các kỳ lễ mùa xuân phân cách ba bước ấy, mỗi bước cách nhau một ngày, còn các kỳ lễ mùa thu phân cách ba bước ấy, mỗi bước cách nhau năm ngày.

Khi chúng ta áp dụng phép thử thứ nhất của các kỳ lễ mùa xuân như một tổ hợp gồm ba mốc, tiếp theo là một mốc sau đó năm ngày; rồi áp dụng các kỳ lễ mùa thu như ba mốc, năm ngày sau đó là một mốc, thì một cấu trúc tiên tri được thiết lập, gồm một mốc alpha là ba, tiếp theo là năm ngày, rồi tiếp theo là ba mươi ngày, và phép thử thứ ba của các kỳ lễ mùa thu như một mốc ba, tiếp theo là năm ngày—cấu trúc ấy minh họa phép thử thứ nhất là bao phủ tổng cộng năm ngày, tiếp theo là một phép thử thứ hai gồm ba mươi ngày, vươn tới mốc thứ ba là năm ngày. Năm cộng ba mươi, cộng năm là bốn mươi (5 + 30 + 5 = 40).

Phép báp-tem của Đấng Christ ngay sau đó được tiếp nối bởi bốn mươi ngày, kết thúc bằng ba sự thử nghiệm. Còn nhiều điều hơn nữa có thể được nhận ra trong cấu trúc của Lê-vi Ký hai mươi ba khi kết hợp với mùa Lễ Ngũ Tuần, nhưng ở một tầng ý nghĩa khác, chương này tượng trưng cho Hòm Giao Ước trong Nơi Chí Thánh.

Các kỳ lễ mùa xuân và mùa thu trong Lê-vi Ký hai mươi ba được đặt ở giữa hai ngày Sa-bát. Hai ngày Sa-bát ấy tượng trưng cho hai chê-ru-bim che phủ, và các dấu mốc của mùa lễ Ngũ Tuần phù hợp với Lê-vi Ký hai mươi ba tượng trưng cho Hòm Giao Ước cùng hai chê-ru-bim che phủ. Trong chương một, Ê-xê-chi-ên được đem vào nơi thánh, và khi được đưa đến đó, ông được đặt vào thời điểm năm ngày trước cuộc vây hãm dẫn đến sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem, hình bóng cho luật ngày Chủ nhật sắp đến. Luật ngày Chủ nhật được tượng trưng bởi lễ Ngũ Tuần và lễ Lều Tạm trong Lê-vi Ký hai mươi ba. Ê-xê-chi-ên ở trong năm thứ ba mươi, và ba mươi là giai đoạn của phép thử thứ hai trong ba phép thử hợp thành lò lửa của Ma-la-chi ba. Phép thử thứ hai được tượng trưng bởi ba mươi ngày, cũng như Ê-xê-chi-ên ở trong năm thứ ba mươi của chu kỳ Hân Hỷ thứ mười bảy đã bắt đầu tại Lễ Vượt Qua trọng đại của Giô-si-a, như các sử gia gọi như vậy. Ê-xê-chi-ên ở trước cuộc vây hãm kéo dài mười tám tháng năm năm, và ông ở trong đền thờ, tức là ở giữa ba phép thử cuối cùng thanh tẩy và sàng lọc dân sót lại. Phi-e-rơ ở tại Sê-sa-rê Phi-líp (Panium), cũng ở giữa ba phép thử, như được tượng trưng bởi Panium (Sê-sa-rê Phi-líp), núi Hóa Hình và thập tự giá.

Vào năm 592 TCN, Ê-xê-chi-ên được làm cho “câm” một cách siêu nhiên và chỉ nói khi Đức Chúa Trời mở miệng ông. Tình trạng ấy tiếp tục cho đến khi Giê-ru-sa-lem sụp đổ vào năm 585/6 TCN. Đức Chúa Trời đã khiến ông nói khi cuộc vây hãm bắt đầu, vào ngày “điều mắt” ông “ưa thích” qua đời, nhưng ông không được phép nói cách tự do cho đến khi Giê-ru-sa-lem, “điều mắt” Y-sơ-ra-ên “ưa thích,” đã sụp đổ. Sự sụp đổ của Giê-ru-sa-lem tượng trưng cho luật ngày Chúa nhật sắp đến, và chính tại đó, cha của Giăng Báp-tít, một thầy tế lễ thuộc ban thứ tám, là người đã bị làm cho câm trong khi phục vụ trong đền thờ—là nơi Ê-xê-chi-ên cũng đã ở (trong sự hiện thấy)—cũng đã bị làm cho câm trong khoảng chín tháng. Chính vào ngày thứ tám sau khi Giăng sinh ra, khi Giăng đang được chịu phép cắt bì, thì ông được phép nói. Hai nhà tiên tri bị làm cho câm khi đang ở nơi thánh. Nhà tiên tri thứ ba bị làm cho câm khi đang chiêm ngưỡng Đấng Christ trong nơi thánh là Đa-ni-ên. Trong chương mười, Đa-ni-ên ở trong nơi thánh, và đúng vào lúc ông đang được chạm đến lần thứ hai trong ba lần, thì ông bị làm cho câm. Tại điểm giữa, Đa-ni-ên bị làm cho câm.

Biểu tượng của việc “nói” được đánh dấu vào thời điểm luật ngày Chủ nhật sắp đến, khi Hoa Kỳ nói như con rồng, con lừa cái của Ba-la-am nói, khải tượng của Ha-ba-cúc nói và không dối trá. Ba tiên tri câm, những người bị làm cho câm khi đang ở trong đền thánh, đã nói vào lúc thành Giê-ru-sa-lem bị hủy diệt. Với Xa-cha-ri, ông nói để xác nhận rằng tên mới của con trai ông là đúng, như vậy tiêu biểu cho những người Phi-la-đen-phi là những người được ban cho một tên mới.

Xa-cha-ri được ban cho một tấm bảng để viết tên mới của gia đình Giăng.

Tên mới của Giăng tương ứng với hội thánh Phi-la-đen-phi, và tên Xa-cha-ri tương ứng với Lao-đi-xê, như được tiêu biểu qua sự không tin của Xa-cha-ri đối với sứ điệp của thiên sứ thứ ba. Tất cả các vị tiên tri đều đề cập đến những ngày sau rốt, và những ngày sau rốt là lịch sử của thiên sứ thứ ba. Vậy nên, thiên sứ đã mang sứ điệp ấy hẳn phải là thiên sứ thứ ba. Xa-cha-ri đã từ chối hiểu rằng Chúa sẽ đi ngang qua hội thánh Cơ Đốc Phục Lâm Lao-đi-xê. Còn nhiều điều cần được nói thêm về sự phục hồi của tiếng nói trong các vị tiên tri này, nhưng chúng ta sẽ tiếp tục tiến tới sự hiểu biết về đường lối tiên tri của Giô-si-a.

Chúng ta đã đề cập đến chu kỳ Năm Hân Hỷ thứ mười bảy khởi đầu tại Lễ Vượt Qua của Giô-si-a vào năm 622 TCN, nhưng dòng của Giô-si-a bắt đầu từ rất lâu trước năm 622 TCN. Sự phản nghịch của Y-sơ-ra-ên, điều đã đưa Sau-lơ lên ngôi làm vị vua đầu tiên của Y-sơ-ra-ên, đánh dấu bốn mươi năm vua Sau-lơ sẽ trị vì, tiếp theo là bốn mươi năm vua Đa-vít sẽ trị vì, rồi tiếp theo là bốn mươi năm Sa-lô-môn sẽ trị vì. Sự khước từ Đức Chúa Trời đã xúc phạm sâu xa đến nhà tiên tri Sa-mu-ên ấy đã xảy ra vào năm 1097 TCN, và mở đầu một dòng tiên tri của sự phản nghịch, dòng ấy chấm dứt tại thập tự giá khi người Do Thái tuyên bố rằng họ không có vua nào khác ngoài Sê-sa.

Vào năm 1097 TCN, ba vị vua sẽ trị vì, mỗi người bốn mươi năm, cho đến khi Sa-lô-môn qua đời vào năm 977 TCN, khi ấy vương quốc phân chia thành miền bắc và miền nam.

Triều đại của Sa-lô-môn bắt đầu vào năm 971 TCN; nền của Đền Thờ được đặt vào năm thứ tư của Sa-lô-môn (967 TCN). Việc xây cất kéo dài bảy năm (1 Các Vua 6:37–38), và Đền Thờ được hoàn tất vào tháng thứ tám của năm thứ mười một triều Sa-lô-môn. Lễ cung hiến chính thức diễn ra vào tháng thứ bảy (tháng Ê-tha-nim), trong kỳ Lễ Lều Tạm (1 Các Vua 8; 2 Sử Ký 5–7). Các vua, Đền Thờ và dân tộc, mỗi bên đều được biểu hiện trong lịch sử bằng một giai đoạn bốn trăm chín mươi năm, một giai đoạn phân biệt rõ ràng như một thời kỳ tiên tri liên hệ hoặc với các vua, hoặc với Đền Thờ, hoặc với dân tộc.

Đa-ni-ên bị bắt làm phu tù vào năm 607 TCN, mặc dù đa số các nhà niên đại học Kinh Thánh xác định là năm 605 TCN. Hồ sơ lịch sử phải phù hợp với chứng ngôn tiên tri, và biểu tượng học của các biến cố được đánh dấu về mặt lịch sử trên dòng lịch sử bắt đầu với ước muốn có một vua vào năm 1097 TCN đòi hỏi, dựa trên nhiều nhân chứng tiên tri, rằng năm 607 TCN là sự áp dụng chính xác, chứ không phải năm 605 TCN. Năm 607 TCN đánh dấu sự kết thúc của bốn trăm chín mươi năm trong dòng các vua, nhưng đồng thời cũng khởi đầu một trong ba sự thể hiện chính của bảy mươi năm xuất hiện trong dòng ấy. Năm 607 TCN đánh dấu sự kết thúc của bảy mươi năm đã bắt đầu với sự lưu đày của Ma-na-se vào năm 677 TCN. Sự thể hiện thứ nhất của biểu tượng bốn trăm chín mươi năm (vốn có ba nhân chứng trong dòng ấy) kết thúc tại điểm một trong ba nhân chứng của bảy mươi năm chấm dứt, và một nhân chứng khác của bảy mươi năm bắt đầu; cấu trúc toán học làm chứng cho năm 607 TCN, bất chấp quan điểm cho rằng Đa-ni-ên bị bắt làm phu tù vào năm 605 TCN.

Trong tuyến thời gian bao gồm giai đoạn 490 năm gắn liền với các vua từ năm 1097 TCN cho đến năm 607 TCN, cũng có 490 năm tính từ lễ cung hiến Đền thờ của Sa-lô-môn cho đến lễ cung hiến Đền thờ thời hậu lưu đày do Xô-rô-ba-bên thực hiện vào năm 516 TCN. Khoảng 490 năm ấy gồm 420 năm kể từ lễ cung hiến của Sa-lô-môn vào năm thứ mười một của ông, cộng với 70 năm Đền thờ bị hoang vu trong thời kỳ lưu đày, tổng cộng là 490 năm. Chiếu chỉ thứ ba của Ạt-ta-xét-xe đến 59 năm sau, vào năm 457 TCN, và đánh dấu sự khởi đầu của 490 năm đã được “định” (cắt ra, Đa-ni-ên 9:24) cho dân sự của Đức Chúa Trời, là khoảng thời gian kết thúc vào năm 34 với việc Ê-tiên bị ném đá. Dĩ nhiên, còn có nhiều chứng cứ niên đại sâu sắc khác trong tuyến tiên tri bắt đầu với sự bội đạo nền tảng là việc chối bỏ Đức Chúa Trời và Thần Linh Tiên Tri vào năm 1097 TCN, và kết thúc khi Ê-tiên thấy Đấng Christ đứng bên hữu Đức Chúa Trời. Trong chứng từ này, chúng ta tìm thấy bánh xe tiên tri của Giô-si-a.

Tôi nói “sự bội đạo nền tảng,” vì điểm khởi đầu của dòng này xác định thời điểm Y-sơ-ra-ên từ chối Đức Chúa Trời làm Vua, do mong muốn có một vị vua thuộc về thế gian, qua đó đánh dấu nền tảng của chế độ quân chủ loài người tại Y-sơ-ra-ên. Tôi cũng viết điều này liên quan đến bánh xe của Giô-si-a, tên có nghĩa là “nền tảng của Đức Chúa Trời,” là một biểu tượng vừa của nền tảng, vừa của sự bội đạo nền tảng của dân Đức Chúa Trời.

Khi Sa-lô-môn qua đời và mười hai chi phái phân chia thành phương bắc và phương nam, việc Giê-rô-bô-am thiết lập hệ thống thờ phượng giả mạo đã bị vị tiên tri bất tuân quở trách, và trong lời quở trách ấy có chứa đựng lời tiên tri về một vị vua sẽ đến tên là Giô-si-a. Ngay tại cuộc bội đạo nền tảng của Giê-rô-bô-am và mười chi phái phương bắc, lời tiên tri về Giô-si-a và cuộc phục hưng của ông—được đánh dấu bằng Lễ Vượt Qua trọng đại năm 622 TCN—đã được báo trước. Cuộc phục hưng ấy được mang đến bởi việc phát hiện các bản văn của Môi-se và lời công bố sự phán xét trên dân sự của Đức Chúa Trời vì sự bội đạo liên tục của họ. Khi những lời trong các bản văn của Môi-se được đọc cho vua Giô-si-a, điều đó đã tạo nên cuộc phục hưng vĩ đại nhất trong lịch sử Cựu Ước. Lời tiên tri về một hài nhi sẽ được sinh ra trong tương lai, tên là Giô-si-a, cũng bao hàm sự lên án mang tính tiên tri đối với cuộc bội đạo nền tảng đã được vị tiên tri bất tuân công bố chống lại vua Giê-rô-bô-am.

Sự rủa sả của Môi-se, như Đa-ni-ên gọi, chính là “bảy kỳ” trong Lê-vi Ký đoạn hai mươi sáu, và điều ấy đã trở thành sự khám phá nền tảng của William Miller, người là biểu tượng của các lẽ thật nền tảng của Cơ Đốc Phục Lâm. Sự ban quyền năng cho sứ điệp của Miller vào ngày 11 tháng 8 năm 1840 đã được thực hiện qua công việc của “Giô-si-a” Litch trong các năm 1838 và 1840. Năm 1863, những nền tảng ấy bị gạt bỏ sang một bên, và “bảy kỳ” trở thành biểu tượng không chỉ của các lẽ thật nền tảng của những người Millerite Phi-la-đen-phi, mà còn là biểu tượng của sự phản loạn của chủ nghĩa Millerite Lao-đi-xê chống lại các nền tảng ấy. Lịch sử của những người Millerite thuộc thiên sứ thứ nhất và thứ hai mang trong mình biểu tượng của “Giô-si-a”, là điều sẽ được lặp lại từng chi tiết một trong lịch sử của một trăm bốn mươi bốn ngàn người. Bánh xe của Giô-si-a vươn ngược về thuật phù thủy của vua Sau-lơ, rồi kéo dài mãi đến việc hội thánh Cơ Đốc Phục Lâm ngày thứ bảy Lao-đi-xê bị mửa ra vào luật ngày Chúa nhật. Bánh xe của Giô-si-a trong Ê-xê-chi-ên hiện đang trong tiến trình được mở ấn như là đỉnh điểm của việc đóng ấn một trăm bốn mươi bốn ngàn người.

Chúng tôi sẽ tiếp tục những điều này trong bài viết tiếp theo.